درس فجر السبت - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 30-5-1444 هـ
0:00يا مطيع الحمد لله الذي له ما في السماوات اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير
0:27يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور. جزاك الله خير الحمد لله فتحت هذه السورة بالحمد كما افتتحت الفاتحة
0:58والانعام فاطر هذي اربع سور بحمد الله له الحمد الحمد كله الحمد كله مستحق لله. لانه الموصوف بجميع صفات الحمد وصفات الكمال فهو المستحق للحمد كله ولهذا له الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما
1:36الحمد لله الذي له ما في السماوات هو مالكها لهما في السماوات وما في الارض في الدنيا والاخرة وله الحمد في الاخرة المحمود على احكامه الكونية والشرعية والجزائية وهو الحكيم الخبير
2:11اسمعني من اسمائك حكيم ذو حكمة بالغة في خلقه وامره وهو الذي يحكم بين عباده وهو الحكيم الخبير والخبرة جمال العلم بدقائق الاشياء وخباياها ولهذا قال يعلم ما يلج في الارض
2:45يعلم سبحانه وتعالى ما يدخل ما يدخل في الارض من المخلوقات ما يدخل فيها ويغور فيها من المياه وما يدخل فيها من عروق الاشجار وما يدخل فيها من الحيوان في مساكنها
3:08وما يخرج منها كذلك يعلم ما يلج في الارض وما من صيغ العموم كل ما يلج في الارض كلما يدخل في الارض وكل ما يخرج من الارض وما ينزل من السماء
3:32ايوة يعلم سبحانه وتعالى ما ينزل من السماء من الملائكة وما ينزله كذلك من الغيث وما ينزل من السماء وما يعرج فيها اي يصعد في السماء فعلم محيط بهذا كله
3:55وهذا يتضمن سعة علمه ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما ولهذا يقرن بين اسمه الواسع والعجيب والله واسع عليم وهو الرحيم الغفور اسمعان من اسماء الله الرحيم الرحمة العامة والخاصة
4:29كما يدل على ذلك اسمه الرحمن الرحيم وهو الرحيم الرحمة صفته القائمة به والرحمة فعله يرحم بها من يشاء ان الله بالناس لرؤوف رحيم وكان بالمؤمنين رحيما وهو الغفور تعالى
4:56كثير المغفرة لذنوب العباد ومغفرته هو من اثار رحمته فبين الرحيم والغفور تناسب ولهذا يقرن الله بين هذين الاسمين في مواضع لكن في اكثر الايات يقدم الغفور ان الله كان غفورا رحيما
5:28وفي هذه الاية وحدها قدم اسم الرحيم ما ينزل من السماء وما يعرض فيها وهو الرحيم الغفور سبحانه وتعالى نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
5:54الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين البغوي رحمه الله تعالى سورة سبأ مكية قوله تعالى الحمدلله الذي له ما في السماوات وما في الارض ملكا وخلقا وله الحمد في الاخرة
6:22فما هو له في الدنيا؟ لان النعم في الدارين كلها منه وقيل الحمدلله في الاخرة هو حمد اهل الجنة كما قال الله تعالى وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن
6:43والحمد لله الذي صدقنا وعده وهو الحكيم الخبير يعلم ما يلج في الارض ان يدخل فيها من الماء والاموات وما يخرج منها من النبات والاموات اذا حشروا وما ينزل من السماء من الامطار. وما يعرج يصعد
7:11فيها من الملائكة واعمال العباد وهو الرحيم الغفور لا اله الا الله وحده لا شريك تفسير سورة سبأ وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم. قال الله تعالى الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض. الايات
7:51يخبر تعالى عن نفسه الكريمة ان له الحمد المطلق في الدنيا والاخرة. لانه المنعم يفضل على اهل الدنيا والاخرة. المالك لجميع ذلك الحاكم في جميع ذلك كما قال وهو الله لا اله الا هو له الحمد في الاولى والاخرة وله الحكم واليه ترجعون
8:21ولهذا قال ها هنا الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض اي الجميع وتحت قهره وتصرفه. كما قال وكما قال وان لنا الاخرة والاولى. ثم قال وله الحمد في الاخرة. فهو المعبود ابدا المحمود على طول
8:51وقال وهو الحكيم اي في اقواله وافعاله وشرعه وقدره. الخبير الذي لا تخفى عليه خافية ولا يغيب عنه شيء. وقال مالك عن الزهري خبير حكيم بامره. ولهذا قال يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها. ان يعلم
9:21القطر النازل في اجزاء الارض. والحب المبذول والكامن فيها. ويعلم ما يخرج من ذلك عدده وكيفيته وصفاته. وما ينزل من السماء اي من يعلمها من كل وجه غدرا وعددا وصفة وكيفية
9:48وما ينزل من السماء اي من قطر ورزق ما يرج فيها اي من الاعمال الصالحة وغير ذلك وهو الرحيم الغفور. اي الرحيم بعباده. فلا يعاجل عصاتهم بالعقوبة. الغفور عن ذنوب عباده التائبين اليه. المتوكلين عليه
10:18نعم بادر احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان
10:46في تفسير سورة بني اسرائيل قوله تعالى واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا الضمير في قوله عنهم راجع الى المذكورين قبله في قوله المذكورين. اصليت. راجع الى المذكورين قبله في قوله
11:09واتي ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل. الاية ومعنى الاية ان تعرض عن هؤلاء المذكورين فلم تعطهم شيئا لانه ليس عندك واعراضك المذكور عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها. اي رزقا حلالا كالفيء يرزقك الله لتعطيه
11:33منه فقل لهم قولا ميسورا اي لينا لطيفا طيبا كالدعاء لهم بالغنى وسعة الرزق بان الله اذا اذا يسر اذا يسر من فظله رزقا انك تعطيهم منه وهذا دعاء واحد. دعاء ووعد
11:54يدعو لهم يقول يسر الله اموركم واغناكم الله. ويعدهم الخير يقول ابشروا ان شاء الله. سيأتينا خير و ولا نعم نعم. وهذا تعليم عظيم من الله لنبيه لمكارم الاخلاق وانه ان لم يقدر على الاعطاء الجميل فليتجمل في عدم الاعطاء لان الرد الجميل خير من الاعطاء القبيح
12:24وهذا الذي دلت عليه هذه الاية الكريمة. صرح به الله جل وعلا في سورة البقرة في قوله قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اداء الاية ولقد اجاد من قال الا تكن ورق يوما اجود بها للسائلين فاني لين العود. لا يعدم السائلون الخير
12:47من خلقي اما اما نوالي واما حسن مردودي سلام عليكم. الا تكن ورق يوما اجود بها. الورق يعني النقود الورق النقود الفضة تسمى ورق بالورق القرطاس نعم للسائلين فاني لين العود
13:15لا يعدم السائلون الخير من خلقي اما نوالي واما حسن مردودي. نعم والاية الكريمة تشير الى انه صلى الله عليه وسلم لا يعرض عن الاعطاء الا الا عند عدم ما يعطى منه
13:33وان الرزق لما يعطي الا لعدم ما يعطى منه. عندي به الالف الممدود احسن. ما يعطى. ايوا وان الرزق المنتظر اذا يسره الله فانه يعطيه منه ولا يعرض عنهم وهذا هو غاية الجود وكرم الاخلاق
13:55وقال القرطبي قولا ميسورا مفعول بمعنى الفاعل من نفط اليسر كالميمون. وقد علمت مما وقال القرطبي قولا ميسورا مفعول بمعنى الفاعل من لفظ اليسر كالميمون وقد علمت مما قررنا ان قوله ابتغاء رحمة من ربك. متعلق بفعل الشرط الذي هو تعرضن. لا بجزاء الشرط
14:27واجاز الزمخشري في الكشافي تعلقه بالجزاء وتقديمه عليه ومعنى ذلك فقل لهم قولا ميسورا ابتغاء رحمة من ربك اي يسر عليهم والطف بهم. لابتغاء لابتغائك بذلك رحمة الله ورد ذلك عليه ابو حيان في البحر المحيط
14:50بان ما بعد الجواب لا يعمل فيما قبله. قال لا يجوز في قولك ان يقم فاضرب خالدا. ان تقول يقم خالدا فاضربه وهذا منصوص عليه انتهى وعن سعيد بن جبير رحمه الله تعالى ان الضمير في قوله واما تعرضن عنهم راجع للكفار اي ان تعرض
15:15عن الكفار ابتغاء رحمة من ربك اي اي نصر لك عليهم او هداية من الله لهم وعلى هذا وعلى هذا فالقول الميسور المداراة باللسان قاله ابو سليمان الدمشقي انتهى من البحر
15:33ويسر ويسر بالتخفيف يكون لازما ومتعديا ويسر للتخفيف. نعم يكون لازما ومتعديات وميسور من المتعدي تقول يسرت لك كذا اذا اعددته. قاله ابو حيان ايضا ثم قال قوله تعالى ومن القول الاول ان ان الظمير الراجع الى من تقدم ذكره هو المناسب
16:06قال انه القول الثاني لابي سليمان مناسبة لان الكفار لم لم يرد لهم ذكر في الاية نعم قوله تعالى ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا. فلا يسرف في القتل انه كان منصورا
16:37بين جل وعلا فيها هذه الاية الكريمة ان من قتل مظلوما فقد جعل الله لوليه سلطانا. ونهاه عن الاسراف في القتل ووعده بانه منصور والنهي عن الاسراف في القتل هنا شامل ثلاث صور
16:55الاولى ان يقتل اثنين او اكثر بواحد كما كانت العرب تفعله في الجاهلية كقول مهلل بن ربيعة لما قتل بجير بن الحارث بن عباد في حرب البسوس المشهورة نعل ابن ابن كليب
17:18اه بؤبوس سعيد. ايه. اه نعلي كليب. نعم فغضب الحارث بن عباد وقال قصيدته المشهورة قربا مربط قربا مربط النعامة مني لقحت حرب عن حيالي الربا مربط النعامة مني. ان بيع الكرام بالشسع غالي
17:42الى اخره. وقال مهلل ايضا كل قتيل في في كليب غره حتى ينال القتلى ال مرة ومعلوم ان قتل جماعة بواحد لم يشتركوا في قتله اسراف في القتل داخل في داخل في النهي المذكور في الاية الكريمة
18:03الثانية ان يقتل بالقتيل واحدا فقط ولكنه غير القاتل. لان قتل البريء بذنب غيره اسراف في القتل منهي عنه في الاية ايضا الثالثة ان يقتل نفس القاتل ويمثل ويمثل به
18:22فان الزيادة المثلى اشراف في القتل ايضا وهذا هو التحقيق في معنى الاية الكريمة. فما ذكره بعض اهل العلم ومال اليه الرازي في تفسيره بعض الميل. من ان معنى الاية فلا يسرف فلا يسرف الظالم الجاني في القتل
18:42تخويفا له من السلطان والنصر الذي جعله الله لولي المقتول. لا يخفى ضعفه. احسن الله اليك واما الثالثة ان يقتل نفس القاتل ويمثل به. فان زيادة المثلى اسراف في القتل ايضا
19:03وهذا هو التحقيق في معنى الاية الكريمة فما ذكره بعض اهل العلم ومال اليه الرازي في تفسيره بعض الميل من ان من ان معنى الاية فلا يسرف الظالم الجاني في القتل
19:19تخويفا له من السلطان والنصر الذي جعله الله لولي المقتول. لا يخفى ضعفه وانه لا يلتئم مع قوله بعده ان انه كان منصورا وهذا السلطان الذي جعله الله لولي المقتول. لم لم يبينه هنا بيانا مفصلا. ولكنه اشار في موضعين الى
19:43كان هذا السلطان هو ما جعله الله من السلطة لولي المقتول على القاتل من تمكينه من قتله ان احب ولا ينافي ذلك انه ان شاء عفا على الدية او مجانا
19:58الاول قوله هنا فلا يسرف في القتل بعد ذكر السلطان المذكور لان النهي عن الاسراف في القتل مقترنا ذكر السلطان المذكور يدل على ان السلطان المذكور هو ذلك القتل المنهي عن الاسراف فيه
20:17الموضع الثاني قوله تعالى كتب عليكم القصاص في القتلى الى قوله ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب الاية وهو يدل على ان السلطان المذكور هو ما تضمنته اية القصاص هذه. وخير ما بين به القرآن القرآن
20:39مسائل تتعلق بهذه الاية الكريمة المسألة الاولى يفهم من قوله مظلوما ان من قتل غير مظلوم ليس لوليه سلطان على قاتله وهو كذلك. ايش؟ احسن الله لك المسألة الاولى. ايه. يفهم من قوله مظلوما. ان من قتل غير مظلوم
21:02ليس ليوليه سلطان على قاتله وهو كذلك لان من لان من قتل بحق فدمه حلال ولا سلطان لوليه في قتله كما قدمنا ذلك حديث ابن مسعود رضي الله عنه المتفق عليه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم
21:26اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدى ثلاث. الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة كما تقدم ايضاحه في سورة المائدة وبينا هذا المفهوم في قوله المظلوما يظهر به بيان المفهوم في قوله ايضا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا
21:52بالحق واعلم انه قد ورد في بعض الادلة اسباب اخر لاباحة قتل المسلم غير الثلاث المذكورة. على اختلاف في ذلك بين العلماء من ذلك المحاربون اذا لم يقتلوا احدا عند من يقول بان الامام مخير بين الامور الاربعة المذكورة في قوله
22:15ان يقتلوا او يصلبوا الاية. كما تقدم ايضاحهم استوفى في سورة المائدة ومن ذلك قتل الفاعل والمفعول به في فاحشة اللواط وقد قدمنا الاقوال في ذلك وادلتها بايضاح في سورة هود
22:34واما قتل الساحر في سورة هود. نعم احسن الله اليك نعم واما في قصة اه واما قتل الساحر فلا يبعد دخوله في قتل الكافر المذكور في قوله التارك لدينه المفارق للجماعة. لدلالة
22:55القرآن على كفر الساحر في قوله تعالى وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر الاية وقوله وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر الاية. وقوله ويتعلمون ما يضرهم
23:15ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق واما قتل مانع الزكاة فانه ان انكر وجوبها فهو كافر مرتد داخل في التارك لدينه المفارق للجماعة واما ان منعها وهو مقر بها. فالذي يجوز فيه القتال لا القتل
23:40وبين القتال والقتل فرق واضح معروف واما ما ذكره بعض اهل واما ما ذكره بعض اهل العلم. من ان من من اتى بهيمة يقتل هو وتقتل البهيمة لحديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وقع على بهيمة فاقتلوه
24:04واقتلوها واقتلوها معه. قال الهيثمي في مجمع الزوائد رواه ابو يعلى وفيه محمد بن عمرو بن علقمة وحديثه حسن وبقية وبقية رجاله ثقات. ورواه ابن ماجة من طريق داوود ابن الحسين عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعة
24:26واكثر اهل العلم على ان على انه لا يقتل. لان حصر ما يباح به دم المسلم في الثلاث المذكورة في حديث ابن مسعود رضي الله عنه المتفق عليه اولى بالتقديم من هذا الحديث
24:41مع مع التشديد العظيم في الكتاب والسنة في قتل المسلم بغير حق. الى غير ذلك من المسائل المذكورة في الفروع قال مقيده عفا الله عنه هذا الحصر في الثلاث المذكورة في حديث ابن مسعود رضي الله عنه الثابت في الصحيح لا ينبغي ان يزاد عليه الا ما ثبت
25:03في وحي ثبوتا لا مطعن فيه ولا مطعن فيه لقوته والعلم عند الله تعالى المسألة الثانية قد جاءت ايات اخر تدل على ان المقتول خطأ لا يدخل في هذا الحكم. كقوله وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به
25:24ولكن ما تعمدت قلوبكم المسألة الثانية قد جاءت ايات اخر تدل على ان المقتول خطأ لا يدخل في هذا الحكم كقوله وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم
25:45وقوله ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا الاية. بما ثبت في صحيح مسلم حديث ابن عباس وابي هريرة رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأها قال قال الله نعم قد فعلت
26:04وقوله وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ. ثم بين ما يلزم القاتل خطأ بقوله ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة الى اهله الا ان يصدقوا الاية
26:22وقد بين صلى الله عليه وسلم الدية قدرا وجنسا. كما هو معلوم في كتب الحديث والفقه كما سيأتي ايضاحه المسألة الثالثة يفهم من اطلاق قوله تعالى ومن قتل مظلوما ان حكم الاية يستوي فيه القتل بمحدد
26:42السلاح وبغير محدد كرظخ الرأس بحجر ونحو ذلك لان الجميع يصدق عليه اسم القتل ظلما فيجب القصاص وهذا قول جمهور العلماء منهم مالك والشافعي واحمد رحمهم الله جميعا في اصح الروايتين
27:03وقال النووي في شرح مسلم هو مذهب جماهير العلماء. وخالف في هذه المسألة الامام ابو حنيفة رحمه الله تعالى فقال لا يجب القصاص اذ لا يجب القصاص الا في القتل بالمحدد خاصة. سواء كانت سواء سواء كان من حديد او
27:23او حجر او خشب او فيما كان معروفا بقتل الناس كالمنجنيق والقاء في النار واحتج الجمهور على ان القاتل عمدا بغير المحدد يقتص منه بادلة الاول ما ذكرنا من اطلاق النصوص في ذلك. الثاني حديث انس ابن مالك رضي الله عنه المشهور الذي اخرجه الشيخان
27:48الجماعة ان يهوديا قتل جارية على اوضاح لها فرضخ رأسها بالحجارة فاعترف بذلك فقتله رسول الله صلى الله عليه سلمت بين حجرين رض رأسه بينهما وهذا الحديث المتفق عليه نص صريح صحيح في محل النزاع. تقوم به الحجة على الامام ابي حنيفة رحمه الله تعالى
28:15ولا سيما على قوله باستواء دم المسلم والكافر المعصوم الدمي كالذمي الثالث ما اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة وغيرهما عن حمل ابن مالك من القصاص في القتل بالمسطح قالت بالمسطح
28:34او بين قال النسائي اخبرنا يوسف بن سعيد قال حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جريد قال اخبرنا عمر ابن دينار ان انه سمع طاووسا يحدث عن ابن عباس رضي الله عنهما عن عمر رضي الله عنهما رضي الله عنه انه نشد قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك. فقام
29:01حمل ابن مالك فقال كنت بين حجرتي بين حجرتي امرأتين فضربت احداهما الاخرى بمسط بمسطح فقتلتها وجنينها. فقضى النبي صلى الله عليه وسلم في جنينها بغرة وان تقتل بها. وقال ابو داوود قال حدثنا محمد بن مسعود
29:24قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جرير قال اخبرني بدينار انه سمع طاووسا عن ابن عباس رضي الله عنهما عن عمر رضي الله عنه انه سأل في قضية في قضية النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك. فقام حمل ابن مالك ابن النابغة فقال كنت بين امرأتين
29:50فضربت احداهما الاخرى بمسطح فقتلتها وجنينها وقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنينها بغرة وان تقتل قال ابو داوود قال النظر ابن ابن شميل المشطح هو الصولج قال ابو داوود وقال ابو عبيد المشطح عود من اعواد الخباء. وقال ابن ماجة قال حدثنا احمد بن سعيد الدارمي قال حدثنا ابو
30:18اخبار قال حدثني عامر بدينار انه سمع طاووسا عن ابن عباس رضي الله عنهما عن عمر ابن الخطاب انه رضي الله عنه انه نشد الناس قضاء النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك يعني في الجنين
30:36فقال حمد بن مالك بن النابغة قال كنت بين امرأتين لي فضربت احداهما الاخرى بمسطح فقتلتها وقتلت فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنين بغرة عبد وان تقتل بها انتهى من السنن الثلاث بالفاظها
30:56ولا يخفى ان هذا الاسناد صحيح. فرواية ابي داوود عن محمد مسعود الميصي وهو ابن مسعود ابن يوسف النسابوري ويقال قالوا الميصي ابو جعفر العجمي نزيل رؤوس والميصة ستوب وهو ثقة عارف ورواية ابن ماجة عن احمد ابن سعيد الدارمي وهو ابو وهو ابن سعيد ابن صخر الدارمي ابو جعفر وهو ثقة حافظ
31:24وكلاهما اعني محمد ابن مسعود المذكور عن ابي داوود واحمد ابن سعيد المذكور عن ابن ماجة روى هذا الحديث عن ابن عاصم وهو ابن مخلد ابن الضحاك ابن مسلم الشيباني. وهو ابو عاصم النبيل. وهو ثقة ثبت. والظحاك رواه عن ابن جرير
31:44وهو عبدالملك بن عبدالعزيز بن جرير وهو ثقة فقيه فاضل. وكان يدلس ويرسل الا ان هذا الحديث صرح فيه بالتحديث اخباري عن عمرو بن دينار وهو ثقة ثبت عن طاووس وهو ثقة فقيه فاضل عن ابن عباس رضي الله عنهما عن حمل عن النبي
32:04صلى الله عليه وسلم واما رواية النسائي ففي فهي عن يوسف بن سعيد وهو ابن سعيد ابن مسلم الميصاصي ثقة حافظ عن حجاج بن محمد وابن محمد الميصاسي الاعور ابو محمد الترمذي الاصل الاصلي نزيل بغداد ثم الميصصة الميصة
32:27ثقة ثابتة لكنه اختلط في اخر عمره لما قدم بغداد قبل موته عن عن ابن جريد عن اخر السند المذكور عن ابي داوود وابن وهذا الحديث لم يختلط فيه حجاج مذكور في روايته له عن ابن جرير بدليل رواية ابي عاصم له عند ابي داود او
32:49وابن ماجة عن ابن جريج كرواية حجاج المذكور عند النسائي وابو عاصم ثقة تبكي ورواه البيهقي عن عبد الرزاق عن ابن جريد وجزم بصحة هذا الاسناد ابن حجر في الاصابة في ترجمة حمل المذكور. وقال البيهقي في
33:06السنن الكبرى في هذا الحديث وهذا اسناد صحيح. فيما ذكره ابو عيسى الترمذي في في كتاب العلل قال سألت محمدا البخاري عن هذا الحديث فقال هذا حديث صحيح رواه ابن جريج عن عمرو ابن دار عن ابن عباس رضي الله عنهما وابن جريج حافظ
33:26فهذا الحديث نص قوي في القصاص في القتل بغير محدد. لان المسطح عمود. قال الجوهري في صحاح في صحاحه والمسطح ايضا عمود الخباء. قال الشاعر وهو ما لك بن عوف النظري
33:43تعرض خزاعة دوننا. وما خير ضراط يقلب مسطحا يقول تعرض لنا هؤلاء القوم يقتلوننا وليسوا بشيء لانهم لا سلاح معهم سوى المشطح والظراط والظيراط والظيطار هو الرجل الضخم الذي لا غنى عنده
34:09الرابع ظواهر ظواهر ايات من كتاب الله تدل على مثل ما قال الشيخ يعني العمود مثل عمود معروف العمود الخيمة يعني الضرب به يقتل ليس كالضرب بالعصا الراوي المصيصي المصيصي. نعم
35:09نعم السلام عليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. اللهم صلي وسلم. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
35:34انا في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح يقول رحمه الله تعالى فصل واياته صلى الله عليه وسلم قد استوعبت جميع انواع الايات الخبرية والفعلية فصل واياته صلى الله عليه وسلم قد استوعبت جميع انواع الايات الخبرية
36:02الفعلية واخباره عن الغيب الماضي والحاضر والمستقبل. بامور باهرة لا يوجد مثلها لاحد من بين قبله فضلا عن غير النبيين. ففي القرآن من اخباره عن الغيوب من اخباره عن الغيوب شيء كثير
36:26كما تقدم بعض ذلك. وكذلك في الاحاديث الصحيحة مما اخبر بوقوعه فكان كما اخبر ففي الصحيحين عن حذيفة رضي الله تعالى عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما
36:44ما ترك شيئا يكون من مقامه ذلك الى قيام الساعة. الا حدث به حفظه من حفظه ونسي من نسيه قد علمه اصحابي هؤلاء. وانه ليكون منه الشيء قد نسيته. فاراه فاذكره
37:04كما يذكر الرجل وجه الرجل اذا غاب عنه ثم اذا رآه عرفه وفي صحيح مسلم عن ابي زيد عمرو بن اخطب رضي الله تعالى عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر
37:22ثم صعد المنبر فخطبنا حتى حضرت الظهر. ثم نزل فصلى بنا ثم صعد المنبر فخطبنا حتى حضرت العصر ثم نزل فصلى بنا ثم صعد المنبر فخطبنا حتى غربت الشمس. قال واخبرنا
37:42ما كان وما هو كائن فاحفظنا اعلمنا الله اكبر الله اكبر يعني اخبرهم بامور طويلة وكبيرة من علم الغيب الماضي والمستقبل هذا المقام العظيم يوم كامل وهو يخطب نعم وفي صحيح البخاري عن عدي عن عدي بن حاتم رضي الله تعالى عنه قال بين انا عند النبي صلى الله
38:20الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فشكى اليه الفاقة. ثم اتى اخر فشكى اليه قطع السبيل. فقال يا عدي هل رأيت الحيرة؟ فقلت لم ارها وقد انبأت عنها. قال فان طالت بك حياة لترين الظعينة
38:40ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخافوا احدا الا الله. قال قلت فيما بيني وبين نفسي. فاين دعار ضيق الذين سعروا البلاد ولئن طالت بك حياة لتفتحن كنوز كسرى. قال قلت كسرى ابن هرمز قال كسرى ابن
39:04موز ولئن طالت بك حياة لترين الرجل لترين الرجل يخرج ملء كفه من ذهب او فضة يطلب من يقبله عنه فلا يجد احدا يقبله منه. وليلقين الله احدكم يوم يلقاه
39:24اه وليس بينه وبينه ترجمان. يترجم له فلا يقولن له الم ابعث اليك رسولا فيبلغك يقول بلى فيقول الم اعطك مالا وافضل عليك؟ فيقول بلى فينظر عن يميني فلا يرى الا
39:45جهنم وينظر عن يساره فلا يرى الا جهنم. قال عادي رضي الله تعالى عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اتقوا النار ولو بشق تمرة. فمن لم يجد فبكلمة طيبة قال عادي فرأيت الظعينة
40:05من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف الا الله وكنت في من افتتح كنوز كسرى ابن هرمز ولئن طالت بكم حياة لترون ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج الرجل يخرج الرجل من اكفه
40:27قلت وهذا الذي اخبر به من خروج الرجل بملء كفه من ذهب او فضة فلا يجد من يقبله ظهر وكما اخبر في زمن عمر بن عبدالعزيز رحمه الله تعالى وفي صحيح مسلم عن جابر بن سمرة عن نافع بن عتبة رضي الله تعالى عنهم قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزة
40:54في غزوة قال فاتى النبي صلى الله عليه وسلم قوم من قبل المغرب عليهم ثياب الصوف رافقه عند اكمه فانهم لقيام ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد. قال فقالت لي نفسي
41:14فقم بينهم لا يغتالونه. قال ثم قلت لعله نجي معهم. فاتيتهم فاتيتهم قم فقمت بينهم وبينه. قال فحفظت منه اربع كلمات. اعدهن في يدي. قال ايش؟ قال فحفظت منه اربع كلمات. نعم. اعدهن في يدي
41:40قال تغزون جزيرة العرب فيفتحها الله ثم فارس فيفتحها الله ثم تغزو الروم فيفتحها الله ثم تغزو الدجال فيفتحه الله وروى البخاري عن عوف بن مالك رضي الله تعالى عنه قال اتى من انباء الغيب
42:03تلك من انباء الغيب نوحيها اليك لو كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا منها ما هو في الماضي ومنها ما هو في المستقبل الساعة نعم وروى البخاري عن عوف بن مالك رضي الله تعالى عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهو في قبة
42:34ابن ادم فقال اعددت ستا. فقال اعدد ستا بين يدي الساعة. موتي ثم فتح بيت المقدس. ثم يأخذ فيكم كعقاص الغنم مكتوب عندي هكذا احسن الله اليكم كعقاص الغنم كان في بعض النسخ قعاص
43:02تقديمها ايه السلام عليكم ثم استفاضة المال حتى يعطى الرجل مئة دينار فيظل ساخطا ثم فتنة لا يبقى بيت من العرب الا دخلته. ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر فيغدرون فيأتونكم تحت ثمانين غاية كل غاية اثنا عشر الفا. قلت
43:36قلت ففتح بيت المقدس بعد موت فأفأفأ ففتح بيت المقدس بعد موته في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ثم بعد ذلك وقع الطاعون العظيم بالشام طاعون عن مواس في في خلافة عمر ايضا ومات فيه معاذ بن جبل
43:56وابو عبيدة ابن الجراح رضي الله تعالى عنهم وخلق كثير وكان ذلك اول طاعون وقع في الاسلام. فكان ما اخبر حيث اخذهم طاعون كعقاص الغنم ثم استفاض المال في خلافة عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه حتى
44:16كان احدهم يعطى مائة دينار فيسخطها. وكثر المال حتى كانت حتى كانت الفرس. تشترى بوزنها ثم وقعت الفتنة العامة التي لم يبقى بيت من العرب الا دخلته. لما قتل عثمان ووقعت الفتنة بين المسلمين
44:36او الملوك يوم الجمل ويوم صفين. وفي الصحيحين عن خباب بن رضي الله تعالى عنه قال شكونا صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة. وقد لقينا من المشركين شدة
44:56قلنا الا تدعوا الله لنا؟ الا تستنصر لنا؟ قال فجلس محمرا وجهه ثم قال والله ان من كان قبلكم ليؤخذ الرجل فيمشط بامشاط الحديد ما بين لحم وعصب ما يصفه ذلك عن دينه. ويؤخذ فتحفر له الحفرة. فيوضع المنشار على رأسه في شق باثنتين. ما يصرفه عن دينه
45:24ولا يتمن الله هذا الامر حتى يسير الراكب من صنعاء الى حضرموت لا يخشى الا الله عز وجل او الذئب على غنمه ولكنكم تعجلون وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى
45:49تقاتل الترك صغار الاعين. حمر الوجوه ذلفى الانف. كان وجوههم المجان المطرقة ولا تقوم الساعة حتى تقاتلون قوما نعالهم الشعر. قلت وهؤلاء الطوائف كلهم قاتلهم مسلمون كما اخبر صلى الله عليه وسلم وامر هذه الطوائف وامر هذه الطوائف معروف فان قتال التركي من
46:20وغيرهم الذين هذه صفتهم معروف مشهور وحديث في اكثر من عشرة الاف نسخة كبار وصغار من كتاب من كتب المسلمين وحديثهم في اكثر من عشرة الاف نسخة كبار وصغار من من كتب المسلمين
46:45نعم. قبل قتال هؤلاء الذين ظهروا من ناحية المشرق الذين هذه صفتهم التي لو كلف من رآهم بعينه ان يصفهم لم يحسن مثل هذه الصفة وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انه قال لا تقوم الساعة حتى تخرج نارا
47:13من ارض الحجاز تضيء لها اعناق تضيء لها اعناق الابل ببصرى تضيء لها اعناق الابل بيسرى وقد ظهرت هذه النار سات بضع وخمسين وستمائة ورأى الناس ورأوا اعناق الابل حتى هذه النار سنة
47:35بظع وخمسين وست مئة وست مئة نعم ورأى الناس ورأوا اعناق الابل قد اضاءت ببصرى وكانت تحرق الحجر. ولا تنضج اللحم ولا تنضجوا اللحم. الله اكبر نوع من البركان بركان انفجر حول المدينة
48:21لهبه حتى نعم سلام عليكم. وفي الصحيحين عن ابي سعيد واسماء رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال عمار ابن ياسر رضي الله تعالى عنهما تقتلك الفئة الباغية. وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول
48:49رسول الله صلى الله عليه وسلم هلك كسرى ثم لا يكون كسرى بعده وقيصر ليهنكن ثم لا يكون قديصر بعده ولتنفقن كنوزهما في سبيل الله تعالى وفي الصحيحين عن جابر رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا هلك كسرى فلا كسرى بعده واذا هلك قيصر
49:17فلا قيصر بعده. والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله تعالى وفي الصحيحين عن عن جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
49:35ستفتح لتفتحن لتفتحن عصابة من المسلمين. او قال المؤمنين كنز ال كسرى الذي في والابيض قصر كان لكسرى. وفتح هذا الكنز سعد في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
49:56وفي صحيح البخاري وغيره عن ابي بكرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انه قال عن الحسن رضي الله تعالى عنه ان ابني هذا سيد وسيصلح الله تعالى به بين فئتين عظيمتين
50:14من المسلمين قلت فوقع هذا كما اخبر به بعد موت الرسول صلى الله عليه وسلم بنحو ثلاثين سنة. وهو سنة وهو سنة واربعين من الهجرة لما اصلح الله تعالى بالحسن بين الفئتين العظيمتين اللتين كانتا متحاربتين بصف
50:36عسكر علي وعسكر معاوية. الله اكبر هذي من فضائل الحسن رظي الله عنه تنازل عن عن الامر لانه رضي الله عنه ولكنه نظر الى مصلحة المسلمين فتنازل لمعاوية وكان هذا العام سمي هذا العام عام الجماعة
51:05اجتمعت فيه الكلمات نعم وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رأيت الليلة في المنام
51:24غلة تنطف السمن والعسل. فارى الناس يتكففون منها بايديهم. فمنهم المستكثرون ومنهم فمن هم مستكثرون مستقل. ثم اذا سبب واصل من الارض الى السماء فاراك اخذت به فعلوت. ثم اخذ به
51:44رجل بعدك فعل ثم اخذ به رجل اخر ثم اخذ به رجل اخر فعلى ثم اخذ به رجل اخر فانقطع ثم وصل له فعلا. قال ابو بكر رضي الله تعالى عنه يا رسول الله بابي انت وامي. لتدع عني
52:06اعبره فقال اعبر. فقال ابو بكر رضي الله تعالى عنه. اما الظلة فظلة الاسلام. واما الذي تنطف من السمن والعسل فهو القرآن حلاوة ولينه. واما ما يتكففه فالمستكثر من القرآن والمستقل. واما
52:26سبب واصل من السماء الى الارض. فالحق الذي انت عليه فاخذت به فيعليك الله ثم يأخذ به رجل من بعدك فيعلو ثم يأخذ به رجل فيعلو. ثم يأخذ به رجل اخر فينقطع به. ثم يوصل له فيعلو به. فأخبر فأخبرني
52:46يا رسول الله اصبت ام اخطأت؟ فقال اصبت بعضا واخطأت بعضا فقال فوالله يا رسول الله اه لتخبرني بالذي اخطأت. قال لا تقسم وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين انا نائم
53:14على قريب عليها دلو فنزعت منها ما شاء الله ثم اخذها ابن ابي ابن ابي قحافة من هذا نوبا او ذنوبين وفي نزعه ضعف. والله يغفر له ثم استحالت غربا فاخذها ابن الخطاب فلم ارى عبقري
53:34من الناس ينزع نزع عمر حتى ظرب الناس حتى ظرب الناس بعطن الناس حتى ضرب الناس بعطن احسن الله اليكم وفي رواية فاستحالت الدلو غربا في يد عمر قال الشافعي رحمه الله رؤيا الانبياء رؤيا الانبياء حق
53:57قال الشافعي رحمه الله رؤيا الانبياء رؤيا الانبياء وحي وقوله في نزعه ظعف قصر مدته وعجلة موته وشغله بالحرب مع اهل الردة عن الافتتاح وتزيد الذي بلغه عمر في طول مدته
54:18وفي الصحيحين عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه رضي الله تعالى عنه ان امرأة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فامرها ان ترجع اليه فقالت ارأيت ان جئت فلم اجدك يا رسول الله قال اي كان تعني الموت
54:38قال ان لم تجديني فاتي ابا بكر وروى ابو داوود الطيالسي عن ابي ثعلبة الخشني عن ابي عبيدة من جراح ومعاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله بدأ هذا الامر
54:58نبوة ورحمة وكائنا خلافة ورحمة وكائنا ملكا عظوظا وكائنا عنوة وجبرية وفسادا الامة يستحلون الفروج والخمور والحرير وينصرون على ذلك. ويرزقون ابدا حتى يلقوا حتى يلقوا الله عز وجل وروى ابو داوود عز. احسن الله اليكم
55:23في دلائل النبوة. دلائل النبوة انواع منها يعني احداث تكون في حياته عليه الصلاة والسلام ومنها احداث يخبر بها وتقع كما اخبرت في حياته وبعد مماته عليه الصلاة والسلام نعم يا محمد
56:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. صلى الله عليه قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات. باب ما جاء في الصبر
56:28اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن يعني في وصف الله بالصبر نريد كما جاء في الحديث لا احد اصغر من الله نعم اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن عبدالله الصفار قال حدثنا احمد
56:55عيسى البرتي قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني الاعمش عن سعيد بن جبير عن ابي عبدالرحمن السلمي عن ابي في موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس احد او قال شيء
57:19اصبر على اذى يسمعه من الله عز وجل انه ليدعون له ولدا وانه ليعافيهم ويرزقهم. رواه البخاري في الصحيح عنه مسدد اخبرنا محمد بن عبدالله الحافظ ومحمد بن موسى بن الفضل قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب
57:47قال حدثنا احمد بن عبدالجبار قال حدثنا ابو معاوية عن الاهمش عن سعيد بن جبير عن ابي عبد الرحمن السلامي نبي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا احد
58:07فاصبروا على اذى يسمعه من الله عز وجل. يشرك به ويجعل له ولد. ثم ويعافيهم ويرزقهم رواه مسلم في الصحيح عن ابي بكر ابن ابي شيبة عن ابي معاوية واخرجه ايضا من حديث وكيع. وابي اسامة
58:30والصبر في هذا ايضا يرجع الى ارادتي تأخير عقوبتهم وهو عند يرجع الى تأخيره عقوبتهم واما لي اياهم قال رحمه الله تعالى باب اعادة الخلق لا اله الا لا اله الا
59:10وعلى هذا يدخل وصبر بالحلم يدخل في الحلم العفو عن الجاني والحلم العقوبة هو من اثار الصبر سبحانه وتعالى ولا احد اسطر منه نعم باب اعادة الخلق. قال الله عز وجل باب اعادة الخلق. نعم. قال الله عز
1:00:15وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه قال الربيع بن خثيم والحسن كل عليه هين. واخبرنا ابو عبدالله الحافظ قال اخبرنا عبدالرحمن بن الحسن القاضي قال حدثنا ابراهيم بن الحسين قال حدثنا ادم قال حدثنا وارقى
1:00:44عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله وهو اهون عليه. قال الاعادة والبدء عليه هين وحكينا عن الشافعي رحمه الله انه قال معناه هو اهون عليه في العبرة عندكم
1:01:04ليس ان شيئا يعظم على الله عز وجل. وقال الله عز وجل وضرب لنا مثله ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم. قل يحييها الذي اول مرة وهو بكل خلق عليم
1:01:32فجعل النشأة الاولى دليلا على جواز النشاة الاخرة لانها في معناها. ثم قال الذي جعل كن من الشجر الاخضر نارا. فاذا انتم منه توقدون فجعل ظهور النار على حرها ويبسها من الشجر الاخضر على نداوته ورطوبته. دليلا على
1:02:00جواز خلقه الحياة في الرمة البالية. والعظام النخرة ثم قال اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر اوليس الذي خلق السماوات والارض قادر على ان يخلق مثلهم. فجعل قدرته على الشيء دليلا على قدرته على مثله
1:02:30بلى وهو الخلاق العليم. ثم ذكر ما به يوجد ويخلق فقال ان فما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. وهذا امانة يجمع البدءة والاعادة. وايات القرآن في اثبات الاعادة كثيرا. اخبرنا ابو طاهر الفقيه
1:03:00قال حدثنا ابو بكر القطان قال حدثنا احمد بن يوسف السلمي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا مع عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
1:03:20الله عليه وسلم قال الله عز وجل كذبني عبدي ولم يكن ذلك له تمني عبدي ولم يكن ذلك له. اما تكذيبه اي ان يقول لن يعيدنا كما ده انا واما شتمه اياياي ان يقول اتخذ الله ولدا. وانا الصمد لم الد ولم
1:03:50يولد ولم يكن لي كفوا احد. لا اله الا الله. سبحانه وتعالى وعرفنا بنفسه سبحانه وتعالى قل هو الله احد هذه صفة الرحمن هي صفة الرب تعالى وهي تتضمن التوحيد العلمي
1:04:10الخبر عرفنا بها اثبات اسمين من اسمائه تعالى الاحد والصمد وعرفتنا انه تعالى لم يلد وفي هذا رد على اليهود والنصارى والمشركين ولم يولد سبحانه لانه الاول الذي ليس قبله شيء. نعم
1:04:37رواه البخاري في الصحيح عن اسحاق عن عبدالرزاق قال اخبرنا ابو محمد عبد الله بن يوسف الاصباني قال اخبرنا ابو سعيد بن الاعرابي قال حدثنا سعدان بن نصر قال حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق عن سفيان
1:04:57انا الثوري يعني المغيرات ابن النعمان عن سعيد بن جبير عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال قام رسول صلى الله عليه وسلم. قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس فوعظهم فقال
1:05:17ايها الناس انكم محشورون الى الله حفاة عراة. حفاة عراة قال ثم قرأ كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا علينا. وقال فيجاء برجال من امتي فيؤخذ بهم اتى اليسار فاقول ربي امتي امتي. فيقال ليلتعلم ما احدثوا بعدك
1:05:57فاقول ربي امتي امتي فيقال لي هل تعلم ما احدثوا بعدك يعني لا تعلم لا تعلم ما احدث بعده. نعم. فاقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا دمت في الاية. فقالوا انهم لم يزالوا مرتدين على اعقابهم منذ فارقتهم
1:06:31قال واول من يكسى ابراهيم عليه السلام. رواه البخاري في الصحيح عن محمد بن يوسف وغيره عن سفيان واخرجه من حديث شعبة عن المغيرة بن النعمان. اخبرنا ابو الحسين ابن بشر
1:06:51اخبرنا ابو الحسين ابن بشرانا العدل ببغداد قال اخبرنا ابو جعفر محمد بن عمرو الرزاز قال محمد بن عبيدالله بن المنادي قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا شيبان وعن قتادة عن
1:07:11انس ابن مالك رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم سئل كيف يحشر الكافر على وجهه فيه يوم القيامة. قال الذي يمشيه على رجليه في الدنيا قادر ان يمشيه على
1:07:31وجهه يوم القيامة. رواه البخاري في الصحيح عن عبدالله بن محمد. ورواه مسلم عن زهير بن حرب وعبد ابن حميد كله من يونس ابن محمد اخبارنا الشيخ ابو بكر محمد بن الحسن بن فورك رحمه الله قال اخبرنا عبد الله بن جعفر الاصبهاني قال حدثنا
1:07:58ايونس بن حبيب قال حدثنا ابو داوود الطيالسي قال حدثنا شعبة قال اخبرني يعلى ابن عطاء قال سمعت وكيع بن قال سمعت وكيع بن عدس يحدث عن ابي رزين. قال قلت يا رسول الله
1:08:18اي كيف يحيي الله الموتى؟ قال اما مررت بواد ممحل ثم مررت به خضرا قال ابلى قال فكذلك النشور او قال كذلك يحيي الله الموتى اخبرنا الاستاذ ابو اسحاق ابراهيم بن محمد بن ابراهيم قال اخبرنا ابو بكر محمد بن يزداد الجوسقاني قال
1:08:47قال حدثنا ابو عبد الله محمد ابن العباس المؤدب قال حدثنا عفان ابن مسلم قال حدثنا حماد بن سلمة قال يعلى بن عطا عن وكيع بن عدس عن عمه ابي رزين العقيلي قال قلت يا رسول الله كيف
1:09:07اله الموتى. وما اية ذلك في خلقه. قال اما مرتب واد لك محلى ثم مررت به يهتز خضرا ثم مررت به محلا ثم مررت به يهتز خضرا قال بلى قال كذلك يحيي الله الموتى وذلك من اياته في خلقه. قال الشيخ وقد ورد ذلك
1:09:37في كتاب الله عز وجل. قال الله عز وجل وترى الجبا وترى الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وانبتت من كل زوج بهيج ذلك بان الله هو
1:10:07الحق وانه يحيي الموتى وانه على كل شيء قدير وقال والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه الى بلد ميت الارض بعد موتها. كذلك النشور. اخبرنا ابو عبد الله الحافظ احسن الله اليك
1:10:40المقصود ان هذا كله لاجلة البعث ان الله يعيد الخلق ويبعثهم بعد موتهم. فيخرجهم من القبور. للحشر والحساب والجزاء قد دل على ذلك القرآن وهذا هو ما يتضمنه الايمان باليوم الاخر فمن
1:11:06العصر الخامس من اصول الايمان الايمان باليوم الاخر والايمان باليوم الاخر يتضمن كل ما يكون بعد الموت من عذاب القبر ونعيمه ومن القيامة الكبرى القيامة الكبرى هي قيام الناس من قبورهم
1:11:25الا يظن اولئك انهم من ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين فصائل من في السماوات ومن في الارض ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون انا نحن نحيي ونميت والينا المصير يوم تشقق الارض عنهم صراعا
1:11:46كل من مات من هذه الخليقة في هذه الارض وذهبت اوصله اجزاؤه صار عظاما ورفاتا وترابا يجمعهم الله ويحييهم وتتشقق الارض عنهم فيخرجون منها كما يخرج النبات من والله انبتكم ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا
1:12:26قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون وهذا مبسوط وكثير في القرآن وقد ذكر الله في كتابه ردا على الكفار الجاحدين للبعث ذكر ادلة عقلية منها الاستدلال بالنشأة الاولى كونوا حجارة او حديدا او خرقا مما يكبر في صلب
1:12:58وسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة وضرب لنا مثله ونسي خلقه. قال من يحيي العظام ويها رميم؟ قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم ومن الادلة الاستدلال على البعث واحياء الموتى باحياء الارض بعد موتها
1:13:21كما في الايات والاحاديث التي ذكرها المؤلف ومن الايات على في القرآن خلق السماوات والارض لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق
1:13:44اولا يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقه الا بقادر على ان يحيي الموتى بلى انه على كل شيء قدير وهذا اليوم العظيم هو الذي ينتهي اليها امر العباد
1:14:12يجمع الله فيه الاولين والاخرين قل انه ان الاولين والاخرين لمجموعون الى ميقات يوم معلوم من ادم الاول الى اخر نسمة يخلقها الله من هذا من هذه البشرية ومن اسماء القيامة يوم الجمع
1:14:38ان الله يجمع فيه الناس الاولين منه والاخرين ويحشرون ويجمعون ويعرضون على الرب سبحانه وتعالى ثم يتفرقون ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون. فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحفرون. واما الذين كفروا
1:15:06هزبوا باياتنا ولقاء الاخرة. فاولئك في العذاب محضرون فريق في الجنة وفريق في السعير وامر المعاد والاخرة مفصل في القرآن تفصيلا عظيما كثيرا اول اية فيها ذكر يوم القيامة مالك يوم الدين
1:15:34في سورة الفاتحة ما لك يوم الدين يوم الدين وهو يوم الجزاء يوم القيامة هو يوم الدين ويوم الحساب ويوم النشور ويوم البعث كلها اسماء في ذلك اليوم العظيم. لا اله الا الله
1:15:54نعم يا محمد نعم نعم يا علي نعم ها يقول ماذا يقول ابن القيم متعلقون نعم ابن القيم ذكر السبب وهما القوم في الحديث السبب الذي اذوا به رب العالمين هو تكذيبهم بالبعث
1:17:07ونسبة الولد اليه وهو تعالى يصبر عليهم. ولهذا قال وما وهو يرزقهم ويعافيهم من اثار من اثار صبره تعالى انه لا يعاجلهم بالعقاب بل يعافيهم ويرزقهم مع ما مع كان منهم من شرك
1:17:34وتكذيب له سبحانه وتعالى نعم الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال علامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه اغاثة اللهفان من مصائد الشيطان
1:17:53الباب الخامس بان حياة القلب وصحته لا تحصل الا بان يكون مدركا للحق مريدا له مؤثرا له على غيره لما كان في القلب قوتان قوة العلم والتمييز وقوة الارادة والحب. قوة العلم والتمييز
1:18:13والتمييز والتمييز نعم نعم وقوة الارادة والحب سبحان كماله وصلاحه باستعمال هاتين القوتين. فيما ينفعه ويعود عليه بصلاحه وسعادته وكماله باستعمال قوة العلم في ادراك الحق ومعرفته والتمييز بينه وبين الباطل
1:18:35وباستعمال قوة الارادة والمحبة في طلب الحق ومحبته وايثاره على الباطل ومن لم يعرف الحق فهو ظال. ومن عرفه واثر غيره عليه فهو مغظوب عليه ومن عرفه واتبعه فهو منعم عليه
1:18:54وقد كانه يشير الى تقسيم الناس في في سورة الفاتحة صراط الذين انعمت عليهم وهم من علم الحق واتبعه وين المغضوب عليهم؟ وهم من علموا الحق وعاندوا وتركوه ولا الضالين
1:19:17لم يعرف الحق جاء تفسير المغضوب عليهم ولا الضالين باليهود والنصارى فاليهود اهل علم وعناد وعصيان والنصارى اهل الجهل الغالب عليهم الجهل نعم وقد امرنا الله سبحانه وتعالى ان نسأله في صلاتنا ان يهدينا الصراط الصراط الذين انعم الله عليهم
1:19:52غير المغضوب عليهم ولا الضالين. ولهذا كان النصارى اخص بالضلال لانهم امة جهل. واليهود اخص بالغضب لانهم امة عناد وهذه الامة هم المنعم عليهم ولهذا قال سفيان بن عيينة من فسد من هذه الامة
1:20:13لكن من هذه الامة من اشبه اليهود ومنهم من اشبه النصارى فمن عرف الحق منهم وعرض عنه وتركه كان كان مشبها لليهود ومن اعرض عن معرفة الحق وصار الى الجانب اشبه النصارى
1:20:36ولهذا قال من قال من اهل العلم من فسد من علمائنا شبه من اليهود ومن فشل من عبادنا ففيه شبه من النصارى. نعم ولهذا قال سفيان بن عيينة من فسد من عبادنا ففيه هذا هو. نعم. ففيه شبه من النصارى ومن فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود
1:20:59لان النصارى عبدوا بغير علم. واليهود عرفوا الحق وعدلوا عنه وفي المسند والترمذي من حديث عدي بن حاتم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون
1:21:15وقد جمع الله سبحانه بين هذين الاصلين في غير موضع من كتابه فمنها قوله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون
1:21:31يا جماعة سبحانه بين الاستجابة له والايمان به. ومنها قوله تعالى عن رسوله صلى الله عليه وسلم. فالذين امنوا به وعزروه ونصروه هو اتبعوا النور الذي انزل معه. اولئك هم المفلحون
1:21:45وقال تعالى الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما ينفقون الذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون
1:22:07اه طبعا بالعلم والعمل للعلم بمعرفة الحق والعمل به هدى للمتقين فيها العلم كذلك يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون هذا العمل نعم وقال تعالى في وسط السورة ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين
1:22:44وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة الى اخر الاية. وقال تعالى والعصر ان نال في خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر يتضمن العلم
1:23:04ومن اثار العمل الصالح ولهذا الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في الاصول الثلاثة نبه الى هذه الامور وقال يجب على كل مسلم او مسلمة تعلم اربع مسائل ذكر العلم والعمل والدعوة والصبر
1:23:25واستدل باية العصر. نعم واقسم سبحانه وتعالى بالدهر الذي هو زمن الاعمال الرابحة والخاسرة. على ان كل واحد في خسر الا من كمل قوته العلمية بالايمان بالله وقوته العملية بالعمل بطاعته. فهذا كماله في نفسه. ثم كمل غيره بوصيته له بذلك
1:23:49وامره اياه به وملاك ذلك وهو الصبر كمل نفسه بالعلم النافع والعمل الصالح كمل غيره بتعليمه اياه ذلك. ووصيته له بالصبر عليه. ولهذا قال الشافعي الشافعي رحمه الله لو فكر الناس في سورة
1:24:07العصر لكفتهم وهذا المعنى في القرآن في مواضع كثيرة. يخبر سبحانه ان اهل السعادة هم الذين عرفوا الحق واتبعوه. وان اهل الشقاوة هم الذين الحق وضلوا عنه او علموه وخالفوه واتبعوا غيره
1:24:25وينبغي ان تعرف ان هاتين القوتين لا تتعطلان في القلب بل ان استعمل قوته العلمية لمعرفة الحق وادراكه. والا استعملها في معرفة ما يليق به ويناسبه من الباطل وان استعمل قوته الارادية العملية في العمل به والا استعملها في ظده فالانسان حارث همام
1:24:47حارث همام حارث همام بالطبع. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اصدق الاسماء حارث وهمام الحارث الكاسب العامل والهمام المريد. فان النفس متحركة بالارادة وحركتها الارادية لها من لوازم ذاتها
1:25:07ارادة تستلزم مرادا يكون متصورا لها متميزا عندها فان لم تتصور الحق وتطلبه وتريده طورت الباطل وطلبته وارادته ولابد وهذا يتبين بالباب الذي بعده فنقول الباب السادس بانه لا سعادة للقلب
1:25:30ولا لذة ولا نعيمة ولا صلاح الا بان يكون الله هو الهه وفاطره وحده واله وفاطره وحده وهو معبوده وغاية مطلوبه. واحب اليه من كل ما سواه. الله اكبر معلوم ان كل حي سوى الله سبحانه من ملك او انس او جن او حيوان فهو فقير الى جنب الى جلب ما ينفعه ودفعه
1:26:02ما يضره ولا يتم ذلك الا بتصوره للنافع والضار والمنفعة من جنس النعيم واللذة والمضرة من جنس الالم والعذاب فلابد له من امرين احدهما معرفة ما هو المحبوب المطلوب الذي ينتفع به ويلتذ بادراكه
1:26:22والثاني معرفة المعين الموصل المحصل لذلك المقصود. وبايزاء ذلك امران اخران. احدهما مكروه بغيض والثاني معين دافع له عنه. فهذه اربعة اشياء احدها امر هو محبوب مطلوب الوجود الثاني امر مكروه مطلوب العدم
1:26:48الثالث الوسيلة الى حصول المطلوب المحبوب الرابع الوسيلة الى دفع المكروه فهذه الامور الاربعة ضرورية للعبد بل ولكل حيوان لا يقوم وجوده وصلاحه الا بها واذا تقرر ذلك والله تعالى هو الذي يجب ان يكون هو المقصود المدعو المطلوب
1:27:13الذي يراد وجهه ويبتغى قربه ويطلب رضاه وهو المعين على حصول ذلك وعبودية ما سواه والالتفات اليه. والتعلق به هو المكروه الضار والله هو المعين على دفعه فهو سبحانه الجامع لهذه الامور الاربعة
1:27:33دون ما سواه وهو المعبود المحبوب المراد وهو المعين لعبده على وصوله اليه وعبادته له. والمكروه البغيض انما يكون مشيئته وقدرته وهو المعين لعبده على دفعه عنه. كما قال اعرف الخلق به. اعوذ برضاك من سخطك. واعوذ
1:27:55بمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك وقال اللهم اني اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك. فمنه تعالى المنجى واليه الملجأ وبه الاستعاذة
1:28:20من شر ما هو كائن بمشيئته وقدرته. فالإعاذة فعله والمستعاذ منه فعله. او مفعوله الذي خلقه بمشيئته الله اكبر. فالامر كله له والحمد كله له والملك كله له. والخير كله في يديه ولا يحصي احدا من خلقه
1:28:44في ثناء عليه بل هو كما اثنى على نفسه وفوق ما يثني عليه كل احد من خلقه. ولهذا كان صلاح العبد وسعادته في تحقيق معنى قوله اياك نعبد واياك نستعين
1:29:00فان العبودية تتضمن المقصود المطلوب. لكن على اكمل الوجوه والمستعان هو الذي يستعان به على المطلوب الاول في الاول من معنى الوهيته. والثاني من معنى ربوبيته. فان الاله هو الذي تألهه القلوب
1:29:19وانابة واجلالا واكراما وتعظيما وذلا وخضوعا وخوفا ورجاء وتوكلا. والرب هو الذي يربي عبده فيعطيه خلقه ثم يهديه الى مصالحه ولا اله الا هو ولا رب الا هو فكما ان ربوبية ما سواه ابطل الباطل. فكذلك الهية ما سواه. وقد جمع الله سبحانه بين هذين الاصلين في مواضع
1:29:46من كتابه كقوله فاعبدوه رحمه الله لا اله الا الله يعني بين العبادة والاستعانة وتوحيد الربوبية وتوحيد الالهية. نعم نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل ما الذي حمل الامام ابو حنيفة رحمه الله
1:30:23على القول اه اه على قولي بترجيح القصاص لمن قتل بمحدد المسابقة الذي عمل الامام ابو حنيفة ايه رحمه الله على القول آآ على القول برجحان القصاص ممن قتل بالمثقل
1:30:55رجحان نعم لا ما هي برجحة بعدم اعادة من القصاص لمن قتل بالمثقف هذا موضعي اجتهاد يعني ارى ان ان القتل انما يكون بالمحدد كالسيف والسكين ولا يقوم بالمثقف بالحجر
1:31:27وما اشبه ذلك. موضع موضع اجتهاد وفهم يعني ليس عنده دليل نقلي بل هذا استدلال العقل وفهم ان القتل يعني يرى ان الذي يقتل بالمثقل ما يعني الاصل انه لا يقصد به القتل
1:31:48القتل بما يكون في في الاغلب وفي عرف الناس انما يكون بالمحدد وهو غلط هذا هو جمهور اهل العلم والائمة يكون بالمحدد وبالمثقل ويكون بمواد اخرى. فالسم من سقى غيره سمن
1:32:16فانه متعمدا فيقتص منه نعم احسن الله اليكم يقول السائل حديث اليهودي الذي قتل الجارية على اوظاح لها هل يكون من قبل حد الحرابة انه قتلها على مال ولم يخير اولياء الجاريات
1:33:13لابد ان اولياء الدم طالبوا بقتله وان لم هذا هو الاصل من حد الحرام او قد يكون من نوع قتل الغيلة يعني نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل من طوائف وعيدية
1:34:03الذين يرون تحقق وقوع العذاب من يقول بان العاصي يدخل النار ثم يخرج منها لا ليس هذا من احد ليسوا الوعيدية هم الذين يقولون بتخليد اهل الكبائر منا انه لابد لهم من دخولها
1:34:26واذا دخلوها لم يخرجوا منها. وهو قول الخوارج والمعتزلة الوعيدية هم الخوارج والمعتزلة يقولون بتخليد اهل الكبائر في النار ويجعلونهم من جنس الكفار نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ينتشر بين الناس في ليلة الجمعة ويومها
1:34:57التذكير بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ولكن تكون بنشر مقاطع متظمنة اية ان الله وملائكته يصلون على النبي الاية او تكون المقاطع متظمنة لاناشيد متضمنة مدح النبي صلى الله عليه وسلم
1:35:22فهل هذه طرق شرعية التذكير بمثل هذا ليس مقصورا على الجمعة والصلاة على النبي من من تعليم شرائع الاسلام كما نقول لا لا يشرع ان ان ترسل رسائل لا تنسى راتبة الظهر. لا تنسى
1:36:22اذكار ما بعد الصلاة هذي تقرر تقرير عاما لا يختص التذكير بها في وقتها هذه تكون على طريقة التعليم العام يعني في سائر الاوقات ذكر بما ينبغي للمسلم من المحافظة على فرائض الله والمحافظة على السنن المؤكدة والتذكير بحق النبي صلى الله عليه وسلم
1:37:01اما ان تخص اوقات لهذا ويتعرض لا تنسى لا تنسى كذا لا تنسى كذا ارسل ايضا في اخر الليل لا تنسى قيام الليل قم قال صل لا هذا يذكر في في غير هذه الاوقات
1:37:33ذكر بهذا وذكر بفظل قيام الليل في سائر الايام نعم احسن الله اليكم يقول السائل عندنا في خارج هذه البلاد مدارس لتعليم العقيدة الصحيحة فهل يجوز اخراج زكاة المال في هذه المدارس
1:38:03اذا كانوا فقراء نعم يعطى الطلاب لفقرهم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى برحمتك استغيث يتوسل الى الله برحمته اللهم ادخلني به كما قال كما قال شعيب ادخلني برحمتك
1:38:31برحمتك في عباده الصالحين. قال سليمان عليه السلام ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي. وان اعمل صالحة وادخلني برحمتك وادخلني برحمتك في عباده الصالحين. فهذا نوع توسل برحمته. نعم
1:38:52احسن الله اليكم. يقول السائل من رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام يدل على صلاحه ما يلزم من رأى النبي في الحياة هل يدل على صلاحه؟ ليس كل من رأى النبي في حياته
1:39:21يكون صالحا رآه خلق كثير وكفروا به ولم يؤمنوا به فكذلك رؤياهم في المنام لا تدل على صلاح الرأي. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل فلنستمر في اعطاء الزكاة لمن هو من مستحقها بانه لا يكفيه الراتب الشهري؟ نعم هل نستمر؟ هل نستمر في اعطاء
1:39:52لمن هو من مستحقيها اه لانه لا يكفيه الراتب الشهري ولكن نراه يشتري هدايا ويصرفها بكماليات وليست ظرورة فهل يستمر في اه اعطائه الزكاة ينبغي ان يعطى ويوجه اتوجه الى ان
1:40:33ان ينفقها في حاجات العادية من الطعام والشراب واللباس والضروريات حاجات الناس يعطى ويوجه ويعلم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الزواجات النسائية تزف العروس امام النساء بدون تصوير وبدون ايقاعات محرمة
1:41:07فهل في ذلك بأس ما في بأس عادة من العادات لكن قد يقال انه احيانا ان هذا له جانب سلبيات قد ترى يعني بمظهر يعني مشوق وكذا فقد لا يؤمن عليها من الاصابة بالعين لا يؤمن عليها ان من الاصابة بالعين
1:41:38وقد تراها بعض العوانس اللاتي لم يتهيأ لهن الزواج ويحسدنا ينبغي ان يقتصد في هذا ولا ولا تعرض للبلاء. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه في بعض يقول في بعض انواع
1:42:04دهانات الجسم يوجد بها زيت جوزة الطيب فهل يجوز استعمالها فيها زيت ايش جوزة الطيب لا اعرف شيئا عن جودة الطيب لا اعرف شيئا عن جودة الطيب فلا بد من
1:42:29البحث عن طبيعتها وعن وعن مصدرها والله اعلم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز اغراق الفأر للتخلص منه هل يجوز اغراق الفأر الفأر يقتل اي وسيلة لكن ينبغي القتل
1:42:51بمعنى اذا امكن قتله بغير تغريق به واذا تغرق يغرد. نعم انتهى