درس فجر الأربعاء - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 22-7-1443 هـ
0:00من كان يظن ان لن ينصره الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والاخرة فليمدد بسبب الى السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيدهما يغيظ وكذلك انزلناه ايات بينات وان الله يهدي من يريد
0:42ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين ان الله يفصل بينهم يوم القيامة شهيد والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من وكثير حق عليه العذاب. ومن يضل الله فما له من مكرم
1:40ان الله يفعل ما يشاء الله اكبر يقول تعالى من كان يظن ان لا ينصره الا ينصره الله يعني الا ينصر محمدا فلنبدوا لسبب الى السماء من كان يظن ان لا ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الى السماء
2:26ايها المفسرون المعنى فليمدد بحبل الى الى سقف بيته ويجعله في عنقه ثم ليقطع يقطع السبب قبل ثم ليقطع فلينظر هل يريبن كيدهما فكأن المعنى يعني فليقتل نفسه موتوا بغيظكم
3:00ان الله ناصر نبيه من كان يغيظه ان ينصر الله نبيه فليقتل نفسه ثم قال تعالى ان يذهبن ما يفعله الغيظ الذي في قلبه للنبي وموضة لنصرة الله له ثم قال تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والصابرين والنصارى والمجوس
3:48والذين اشرفوا وهذه طوائف الناس هذه الطوائف التي تنتمي لدين المؤمنون هذه الامة والذين هادوا والنصارى والمجوس والمشركون الوطنيون والذين اشرقوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة يوم القيامة يفصل بينهم
4:19ويتبين المحق من المبطل ويفصل بينهم في جزائهم المؤمنين بما هم اهله ويجزي هذه الامم الكافرة بما تستحق ان الله يفصل بينهم ان الله على كل شيء شهيد. فالله شهيد على اعمال عباده
4:50تحصيها ويجزيهم عليها ثم قال تعالى الم ترى ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواء هو كثير من الناس وكثير الحق عليهم العذاب
5:14كل هذه العوالم تسجد لله العاقل وغير العاقل والناس كثير منهم وهم المؤمنون من سعير الامم وكثير حق عليهم العذاب كبير لا يسجدون ولا يخضعون ولا ينقادون لامر الله. ولا يؤمنون بالله
5:50وهذه الاعوام تسجد وكل نوع السجود حسب ما يناسبه سجود الشمس والقمر والنجوم كسجود العقلاء البشر هذه الاعوام تسجد لله وتخفى وتنقاد وتسجد كما يشاء الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم
6:28الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى من كان يظن ان لن ينصره الله يعني نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم
6:57في الدنيا والاخرة. فليمدد بسبب بحبل الى السماء. اراد بالسماء سقف البيت اي ليشد حبلا في سقف بيته فليختنق به حتى يموت من يقطع الحبل بعد الاختناق وقيل ثم ليقطع
7:25ليمد الحبل حتى ينقطع فيموت مختنقا فلينظر هل يذهب هذا يشبه الشنق يعني هل يسرق نفسه نعم الله يهديك فلينظر هل يذهبن كيده صنيعه وحيلته ما يؤخذ ما بمعنى المصدر
7:53اي هل يذهبن غيظه. معناه فليختلق ايظا حتى يموت وليس هذا على سبيل الحتم. اي ان يفعله لانه لا يمكنه القطع النظر بعد الاختناق والموت ولكنه كما يقال للحاسد ان لم ترضى هذا فاختنق
8:27وقال ابن زيد المراد من السماء. السماء المعروفة. ومعنى الاية كان يظن ان ينصر الله نبيه في امره عنه فليقطعه من اصله فان اصله وقال ابن زيد المراد من السماء
9:03السماء المعروفة ومعنى الاية من كان يظن ان لن ينصر الله نبيه في امره ليقطعه عنه ليقطعه من اصله. فان اصله من السماء. فليمدد بسبب الى السماء ثم ليقطع عن النبي صلى الله عليه وسلم الوحي الذي يأتيه فلينظر
9:40هل يقدر على اذهاب غيظه بهذا الفعل روي ان هذه الاية نزلت في قوم من اسد وغطفان دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم الى الاسلام. وكان بينهم وبين اليهود حلف
10:06قالوا لا يمكننا ان نسلم لاننا نخاف ان لا الا ينصر محمد الا ينصر محمد ولا يظهر امره سينقطع الحلف اه فينقطع الحلف بيننا وبين اليهود فلا يميروننا ولا يعينوننا. فنزلت هذه الاية
10:41وقال مجاهد النصر بمعنى الرزق ومراجعة الى من ومعناه من كان يظن ان لن يرزقه الله في الدنيا نزلت في من اساء الظن بالله عز وجل. وخاف الا يرزقه الله. فليندد بسبب
11:08الى السماء اي الى سماء البيت فلينظر. هل يذهبن فعله ذلك ما وهو الا يرزق. وقد يأتي النصر بمعنى الرزق تقول العرب من ينصرني نصره الله ايمن يعطيني اعطاه الله. قال ابو عبيدة تقول العرب ارض منصورة اي منطورة
11:38قال ابو عبيدة تقول العرب ارض منصورة اي منطورة ونافع وابن عامر ويعقوب ثم ليقطع ثم ليقضوا بكسر والباقون بجزمها. لان الكل لام الامر زاد ابن عامر. وليوفوا بكسر اللام فيهما. ومن كسر في ثم ليقطع وفي ثم ليقضو
12:20فرق بان ثم مفصول من الكلام. والواو كأنها من نفس الكلمة. كالفائز في قوله فلينظر وكذلك اي مثل ذلك يعني ما تقدم من ايات القرآن انزلناه يعني القرآن اية اية
12:46ايات بينات وان الله يهدي من يريد ان الذين امنوا والذين هادوا والصابين والنصارى والمجوس والذين اشركوا. يعني عبدة الاوثان. ان الله يفصل بينهم يحكم بينهم يوم القيامة ان الله على كل شيء شهيد. الم ترى الم تعلم وقيل
13:11الم ترى تقرأ بقلبك ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب. قال مجاهد سجودها تحول ظلالها. وقال ابو ما في السماء نجم ولا شمس ولا قمر الا يقع ساجدا. حين يغيب ثم لا ينصرف حتى يؤذن له
13:38فيأخذ ذات اليمين حتى يرجع الى مطلع مطلعه. وقيل سجودها بمعنى الطاعة. فانه جامد الا وهو مطيع لله خاشع له مسبح له. كما اخبر الله تعالى عن السماوات قال تأتينا طائعين. وقال في وصف الحجارة وان منها لما يهبط من خشية الله
14:08وقال تعالى وان من شيء الا يسبح بحمده. ولكن لا تفقهون تسبيحهم مذهب حسن موافق لقول اهل السنة. قوله وكثير من الناس اي من هذه الاشياء كلها تسبح الله عز وجل. وكثير من الناس يعني المسلمين. وكثير حق عليهم
14:38العذاب وهم الكفار بكفرهم وتركهم السجود وهم مع كفرهم تسجد ظلالهم لله عز وجل. والواو في قوله وكثير حق عليه العذاب. واو الاستئناف. ومن ومن يهن الله ان يهنه الله
15:01ما له من مكرم اي من يذله الله. فلا يكرمه احد. ان الله يفعل ما يشاء اي يكرم ويهين فالسعادة والشقاوة بإرادته ومشيئته الله المستعان احسن الله اليك بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى
15:40اتخذوا الهة من الارض هم ينشرون كيف يصح للمشركين ان يتخذوا الهة عاجزة من الارض لا تقدر على احياء الموتى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون
16:02لو كان في السماوات والارض الهة غير الله سبحانه وتعالى تدبر شؤونهم اختل نظامهما تتنزه الله رب العرش وتقدس عما يصفه الجاحدون الكافرون من الكذب والافتراء وكل نقص لا يسأل عما يفعل وهم يسألون
16:28ان من دلائل تفرده سبحانه بالخلق والعبادة انه لا يسأل لا يسأل عن قضائه في خلقه وجميع خلقه يسألون عن افعالهم ام اتخذوا من دونه الهة؟ قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي. بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم
16:53معرضون هل اتخذ هؤلاء المشركون من غير من غير الله الهة تنفع وتضر وتحيي وتميت قل يا محمد لهم هاتوا ما لديكم من البرهان على ما اتخذتموه الهة فليس في القرآن الذي جئت به ولا في الكتب السابقة دليل على ما ذهبتم اليه
17:18وما اشركوا الا جهلا وتقليدا فهم معرضون عن الحق منكرون له وما ارسلنا وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وما ارسلنا من قبلك يا محمد من رسول الا نوحي اليه انه لا معبود بحق الا الله. فاخلصوا العبادة له
17:52وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون وقال المشركون اتخذ الرحمن ولدا بزعمهم ان الملائكة بنات الله. تنزه الله عن ذلك فالملائكة عباد
18:18عباد الله مقربون مخصوصون بالفضائل وهم في حسن طاعتهم لا يتكلمون الا بما يأمرهم به ربهم. ولا يعملون عملا حتى يؤذن لهم يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون
18:41وما من وما من اعمال الملائكة عمل سابق او لاحق الا بعلمه سبحانه الا بعلم الله سبحانه وتعالى ويحصيه عليهم ولا يتقدمون بالشفاعة الا لمن ارتضى الا لمن ارتضى الله شفاعته الا لمن ارتضى الله شفاعتهم له
19:04وهم من خوف الله حذرون لا يأمنون مكره ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين ومن يدعي من الملائكة انه اله مع الله على سبيل الفرظ فجزاؤه جهنم مثل ذلك الجزاء نجزي كل
19:27ظالم مشرك النار بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى المثال العاشر مما يظن انه مجاز وليس بمجاز لفظ النداء الالهي
19:55وقد تكرر في الكتاب والسنة تكرارا مطردا في في محالة متنوعا تنوعا يمنع حمله على المجاز واخبر تعالى انه نادى الابوين في الجنة ونادى كليمه انه ينادي عباده يوم القيامة
20:12وقد ذكر سبحانه النداء في تسعة مواضع في القرآن اخبر فيها عن ندائه بنفسه ولا حاجة الى ان اخبر فيها وقد ذكر سبحانه النداء في تسعة مواضع في القرآن اخبر فيها عن ندائه بنفسه
20:31ولا حاجة الى ان يقيد النداء بالصوت فانه بمعناه بمعناه بمعناه بمعناه وحقيقته باتفاق اهل اللغة فاذا انتفى الصوت انتفى النداء قطعا ولهذا جاء ايضاحه في الحديث الصحيح الذي بلغنا بلغناه الصحابة والتابعون وتابعوهم
20:54وسائر الامة تلقته بالقبول وتقييده بالصوت ايضاحا وتأكيدا كما قيد التكريم بالمصدر في قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما قال البخاري في صحيحه حدثنا عمر ابن حفص ابن غياث حدثنا ابي حدثنا الاعمش
21:14حدثنا ابو صالح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى يا ابن ادم فيقول لبيك وسعديك ينادي بصوت يقول الله. نعم
21:29يقول الله تعالى يا ابن يا ادم، تمام. فيقول لبيك وسعديك في نادي بصوت ان الله يأمرك ان ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار وقال البخاري حدثنا الحميدي وعلي ابن المديني قال حدثنا سفيان حدثنا عمرو ابن دينار
21:49قال سمعت عكرمة يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا في قوله كانه سلسلة على صفوان
22:07فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير ورواه النسائي في التفسير وابن ماجه وابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وروى ابو داوود من حديث علي بن الحسن بن اشكاب
22:26حدثنا ابو معاوية الضرير عن الاعمش عن مسلم بن صبيح اما الشروق عن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات صلصلة كجر السلسلة على الصفا
22:44فيصعقون فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم جبريل فاذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربكم قال الحق فينادون الحق الحق وهذا الاسناد كلهما ائمة ثقات وقد فسر الصحابة هذه الاية بما يوافق هذا الحديث الصحيح
23:07وقال ابو بكر بن المرداويه في تفسيره حدثنا احمد بن كامل بن خلف حدثنا محمد بن سعد حدثنا ابي حدثنا عمي حدثنا ابي عن ابيه عن ابن عباس في قوله تعالى
23:22حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير قال لما اوحى الجبار جل جلاله الى محمد صلى الله عليه وسلم دعا الرسول من الملائكة ليبعث ليبعثه بالوحي
23:39وسمعت الملائكة صوت الجبار يتكلم بالوحي فلما فلما كشف عن قلوبهم فسألوا عما قال الله تعالى قالوا الحق وعلموا ان الله تعالى لا يقول الا حقا. وانه منجز ما وعد
23:56قال ابن عباس وصوت الوحي كصوت الحديد على الصفاء فلما سمعوه خروا سجدا قال ابن عباس وصوت الوحي كصوت الحديد على الصفا في الحديث الصحيح كأنه سلسلة على صفوان. نعم
24:14احسن الله اليكم قال ابن عباس وصوت الوحي كصوت الحديد على الصفا فلما سمعوه خروا سجدا فلما رفعوا رؤوسهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير وهذا اسناد معروف يروي به يروي يروي به عن ابن جرير وابن ابي حاتم
24:34وعبد ابن حميد وغيرهم التفسير وغيره عن ابن عباس وهو اسناد متداول بين اهل العلم وهم ثقات وقال عبدالله بن المبارك حدثنا بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
24:50لما نزل جبريل بالوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم فزع اهل السماوات لانحطاطه وسمعوا صوت الوحي كاشد ما يكون من صوت الحديد على الصفا فكلما مروا باهل سماء فزع فزع عن قلوبهم فيقولون
25:07يا جبريل بما امرت؟ فيقول كلام الله بلسان عربي وقد روينا في مسند ابي يعلى الموصلي حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا همام حدثنا القاسم ابن عبد الواحد قال حدثني عبد الله ابن محمد ابن عقيل ابن ابي ابن ابي طالب
25:25ان جابر بن عبدالله رضي الله عنه حدثه قال بلغني حديث عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لم اسمعه منه قال فابتعت بعيرا فشددت الى عليه رحلي
25:37وسرت اليه شهرا حتى اتيت الشام فاذا هو عبدالله بن انيس الانصاري رضي الله عنه وارسلت اليه ان جابرا على الباب قال فرجع الي الرسول فقال جابر بن عبدالله فقلت نعم. قال فرجع الرسول فخرج الي فاعتنقني واعتنقته
25:56وقلت حديثا بلغني انك سمعته من رسول الله صلى الله عليه قال فرجع الرسول وخرج الي فاعتنقني واعتنقته. فقلت حديثا بلغني انك سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:16في المظالم لم اسمعه وخشيت ان اموت او تموت قبل ان اسمعه فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد او قال يحشر الله الناس قال واومأ بيده الى الشام عراة غرلا بهما
26:34قلت ما بهما؟ قال ليس معه شيء قال فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار يطلبه بمظلمة
26:52ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار واحد من اهل الجنة يطلبه بمظلمة حتى اللطمة قال قلنا كيف هذا وانما نأتي نأتي الله عراة غرلا بهما قال بالحسنات والسيئات
27:07هذا حديث حسن جليل وعبد الله بن محمد بن عقيل صدوق حديث صدوق حسن الحديث وقد احتج به غير واحد من الائمة وتكلم فيه من قبل وقد احتج به غير واحد من الائمة وتكلم فيه من قبل حفظه
27:30وهذا الضرب انما يتقى من انما يتقى من حديثهم ما خالفوا فيه الثقات ورووا ما يخالف روايات الحفاظ وشدوا عنهم فاما اذا روى احدهم من ما شواهده اكثر من ان تحصر مثل هذا الحديث فلا ريب في قبول حديثه
27:51واما القاسم بن عبدالواحد بن ايمن الملكي المكي وحسن الحديث ايضا وقد احتج به النسائي مع تشدده في الرجال وان له فيهم شرطا اشد من شرط مسلم وحسن الترمذي حديثه وذكره ابن حبان في الثقات
28:09وقد روى هذا الحديث الامام احمد عن يزيد ابن هارون عن همام ابن يحيى باسناده بطوله محتجا به منكرا على من رده. وروى البخاري اوله في الصحيح مستشهدا به تعليقا
28:22ورواه في كتاب الادب بطوله من حديث همام ابن يحيى وقال في الصحيح ورحل جابر بن عبدالله مسيرة شهر الى عبدالله بن انيس في حديث واحد رواه الحافظ ابو وقال في الصحيح ورحل جابر بن عبدالله مسيرة شهر الى عبدالله بن انيس في حديث واحد
28:45رواه الحافظ ابو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي في كتابه في الاحاديث المختارة وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه يقول هي اصح من صحيح الحاكم وقال ايضا يعني شرطه فيها خير من شرط الحاكم
29:02ورواه عبدالله بن احمد في السنة والطبراني في المعجم والسنة وابو بكر ابن ابي عاصم في السنة محتجين بهم فمن الناس فمن الناس سوى هؤلاء الاعلام الاعلام سادة سادة الاسلام
29:18ولا التفات الى ما اعله به بعض الجهمية ظلما منهم وهضما للحق حيث ذكر كلام المضعفين لعبدالله بن محمد بن عقيل والقاصي بن محمد دون من وثقهم واثنى عليهم فيلهم الغر انهما
29:35مجمع مجمع على ضعفهما لا يحتج بحديثهما ثم اعله بان البخاري لم يجزم به وانما علقه تعليقا فقال ويذكر عن جابر ابن عبد الله وليس هذا تعليلا من البخاري له
29:49وقد جازم به في اول الكتاب حيث قال ورحل جابر بن عبدالله في طلب حديث واحد شهرا ورواه كما ذكرنا في الادب باسناده وعله بان البخاري ومسلما لم يحتجا ابني عقيل وهذه علة باردة باطلة كل اهل الحديث على بطلانها
30:09وعله باضطراب الفاظه ففي بعض ففي بعضها يقول فقدمت الشام وفي بعضها في نادي بكسر الدال في بعضها فينادى بفتحها وفي بعضها حديث بلغني انك سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم اسمعه
30:25وفي بعضها فما احد يحفظه غيرك احببت ان تذاكرنيه قال وهذا يشعر بانه سمعه ايضا واحب مذاكرة عبد الله بن انيس له به قال وفي بعضها رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وفي بعضها يسميه بعبدالله بن انيس
30:43ومن تأمل هذه العلل الباردة علم انها من باب التعنت ان هذا الحديث معلول افيلزم من ذلك بطلان سائر الاثار الموقوفة والاحاديث المرفوعة ونصوص القرآن وكلام ائمة الاسلام كما ستراه ان شاء الله تعالى
30:59وقد رواه الحافظ ابو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي من حديث محمد بن المنكادر عن جابر رضي الله عنه قال بلغني عن نبي النبي صلى الله عليه وسلم حديث في القصاص
31:10وذكرت فذكر القصة الى ان قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله تعالى يبعثكم يوم القيامة من قبوركم حفاة عراة غرلا بهما ثم ينادي بصوت رفيع غير فظيع يسمعه من بعد بصوت
31:30بصوت رفيع غير فظيع نعم احسن الله اليكم يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب فيقول انا الديان لا تظالم اليوم. اما وعزتي لا يجاوزني اليوم ظلم ظالم لو لقمة كف بكف او يد على يد
31:50الاوان اشد ما اتخوف على امتي من بعدي عمل قوم لوط فلترتقب امتي العذاب اذا تكافئ النساء بالنساء والرجال بالرجال. هؤلاء المثليون قبحهم الله ولعنهم رواه تمام في فوائده. ويكفي رواية البخاري له في صحيحه مستشهدا به
32:14واحتج به في كتاب خلق الافعال له ورواه ائمة الاسلام في كتب السنة وما زال السلف يرونه ولم يسمع احد ولم يسمع عن احد من ائمة السنة انكره حتى جاءت الجهمية فانكروه
32:29ومضى على اثارهم من اتبعهم في ذلك وقد قال عبد الله بن احمد في كتاب السنة قلت لابي يا ابتي انهم يقولون ان الله لا يتكلم بصوت قلت لابي يا ابتي انهم يقولون ان الله لم يتكلم بصوت فقال بلى تكلم بصوت
32:49وقال البخاري في كتاب خلق الافعال ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يحب ان يكون الرجل خفيض الصوت ويكره ان يكون رفيع الصوت وان الله ينادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب
33:07وليس هذا لغير الله عز وجل قال وفي هذا دليل على ان صوت الله لا يشبه اصوات الخلق لان صوت الله يسمع من يسمع من بعد كما يسمع من قرب
33:21وان الملائكة يصعقون من صوته ثم ساق حديث جابر انه سمع عبد الله بن انيس يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب
33:36انا الملك وانا الديان ثم احتج بحديث ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله يوم القيامة يا ادم يقول لبيك ربنا وسعديك في نادي بصوت ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار
33:52ثم احتج بحديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اذا قضى الله في السماء امرا ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله كأنه سلسلة على صفوان فهذان امامان فهذان امام اهل السنة على الاطلاق احمد بن حنبل والبخاري
34:09وكل اهل السنة والحديث على قولهما وقد صرح بذلك وحكاه اجماعا حرب ابن اسماعيل صاحب احمد واسحاق وصرح به خشيش ابن اسرم النسائي ومحمد ابن حاتم المصيصي وعبدالله بن الامام احمد وابو داوود وابنه ابو بكر
34:27وقد احتج الامام احمد بحديث ابن مسعود وغيره واخبر ان المنكرين لذلك هم الجهمية فقال عبدالله بن احمد سألت ابي عن قوم يقولون لما كلم الله موسى لم يتكلم بصوت فقال ابي تكلم الله بصوت
34:44وروى امام الائمة محمد بن اسحاق بن خزيمة من حديث الشعبي قال رآه قال اراه عن جابر حديثا طويلا وفيه فبينهم على ذلك اذ اتاهم نداء من قبل الرحمن عز وجل عبادي ما كنتم تعبدون في الدنيا
35:01فيقولون انت تعلم اياك كنا نعبد فيأتيهم صوت لم تسمع الخلائق بمثلهم عبادي صدقتم وقد رضيت عنكم فتقوم الملائكة عند ذلك بالشفاعة فيقول المشركون فما لنا من شافعين وروى ابن خزيمة من حديث محمد بن كعب القرضي
35:22عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبض الله تعالى الارض يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه ثم يهتف بصوت من كان لي شريكا فليأت لمن الملك اليوم
35:36فلا يجيبه احد فيقول لله الواحد القهار ثم يزجر الخلائق زجرة اخرى فاذا هم بالساهرة الحديث وهو قطعة من حديث الصور الطويل. ولم يزل الائمة يرونه ويرونه ويحتج به ولم يزل الائمة يروون يروونه ويحتج به حتى حتى حدثت الجهمية
36:01ورواه ابن خسيمة من حديث نعيم ابن حماد حدثنا احسن الله اليكم وروى ابن خزيمة من حديث النعيم ابن حماد حدثنا الوليد بن مسلم عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر عن ابن ابي زكريا عن رجاء ابن حيوة
36:16سمعان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله ان يوحي بالامر تكلم بالوحي اخذت السماء رجفة او قال رعدة رعدة شديدة خوفا من الله
36:31اذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا فخروا سجدا سيكون اول ما اول من يرفع رأسه جبريل فيكلمه الله تعالى من وحيه بما اراد ثم يمر جبريل على الملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا
36:49يقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير قال فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل فينتهي بالوحي حيث امره الله قال ابن خزيمة ابن ابي زكريا هو عبدالله وقال الامام احمد حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن عبدالله قال
37:08اذا تكلم الله بالوحي سمع صوته اهل السماء فيخرون سجدا حتى اذا فزع عن قلوبهم قال سكن عن قلوبهم نادى اهل السماء نادى اهل السماء اهل السماء فاذا قال ربكم ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق قال كذا وكذا
37:26رواه عبدالله بن احمد في كتاب السنة عن ابيه وفي تفسير شيبان عن قتادة في تفسير قوله فلما جاءها نودي ان بورك من في النار قال صوت رب العالمين ذكر ابن خزيمة
37:39وروى عبدالله ابن احمد عن نوف قال نودي نودي موسى من شاطئ الوادي الايمن قال من انت الذي تنادي؟ قال انا ربك الاعلى وقال الامام احمد حدثنا اسماعيل ابن عبد الكريم ابن معقل ابن منبه
37:53حدثنا عبد الصمد ابن معقل قال سمعت وهب ابن المنبه قال لما رأى موسى النار انطلق يسير حتى وقف منها قريبا فذكر الحديث الى ان قال من الشجرة فقيل له يا موسى
38:06فاجاب سريعا ولا يدري من دعاه وما كان سرعة جوابه الا استئناسا بالانس فقال لبيك مرارا اني اسمع صوتك واحس جسدك واحس وجسك ولا ارى مكانك فاين انت؟ قال انا فوقك ومعك وامامك واقرب اليك منك
38:26فلما سمع موسى هذا علم انه لا ينبغي ذلك الا لربه تبارك وتعالى فايقن به وقال كذلك انت الهي وكلامك اسمع ام كلام رسولك فقال بل انا الذي اكلمك فادن مني الحديث
38:41وهذا الحديث قد رواه عبد ابن حميد في تفسيره ويعقوب ابن سفيان الفساوي وفي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كنت مواصل اي نعم احسن الله في الصحيحين
39:05نعم يا محمد باقي الصبح احسن الله اليكم تقريبا. ايه الخير كثير نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى
39:26على اله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال في موطأ الامام ما لك باب جامع ما جاء في عتق مكاتب وام الولد. قال مالك قال مالك في الرجل يكاتب عبده ثم يموت المكاتب ويترك ام ولده. وقد بقيت عليه من كتابته بقية. وترك
39:47وفاء بما عليه. قال ما لك ام ولده امة مملوكة حين لم حين لم يعتق المكاتب حتى مات. ولم يترك ولدا فيعتقون احسن الله اليك. قال مالك ام ولده امة مملوكة. حين لم يعتق المكاتب حتى
40:07ولم يترك ولدا فيعتقون باداء ما بقي فتعتق ام ولد ابيهم بعتقهم ام ولد ابيهم بي بعتقهم. نعم. احسن الله اليك قال مالك قال مالك في المكاتب يعتق عبدا له
40:29او يتصدق ببعض ما له ولم يعلم بذلك سيده حتى عتق المكاتب قال مالك ينفذ ذلك عليه وليس للمكاتب ان يرجع فيه. فان علم سيد المكاتب قبل ان يعتق المكاتب فرد ذلك
40:45ولم يجزه فانه ان عتق المكاتب وذلك في يده لم يكن عليه ان يعتق ذلك العبد ولا ان يخرج ولا ان يخرج تلك الصدقة الا ان يفعل ذلك طائعا من عند نفسه
41:01باب الوصية في المكاتب وحدثني مالك ان ان احسن ما سمع في المكاتب يعتقه سيده عند الموت ان المكاتب يقام على على هيئته تلك لو بيع كان ذلك الثمن الذي يبلغ فان كانت القيمة اقل مما بقي عليه من الكتابة. وضع ذلك في ثلث الميت
41:24ولم ينظر الى عدد الدراهم التي بقيت عليه وذلك انه لو قتل لم يغرم قاتله الا قيمته يوم قتله. ولو جرح لم يغرم جارحه الا دية جرحي يوم يوم جرحا
41:41ولا ينظر في شيء من ذلك الى ما كتب عليه من الدنانير والدراهم. لانه عبد ما بقي عليه من كتابته شيء. وان كان الذي بقي عليه من كتابته اقل من قيمته لم يحسب في ثلث الميت الا ما بقي عليه من كتابته. وذلك انه انما ترك
42:01الميت له ما بقي عليه من كتابته فصارت وصية اوصى بها قال مالك وتفسير ذلك انه لو كانت قيمة المكاتب الف درهم ولم يبق من كتابته الا مئة درهم فاوصى
42:17له بالمئة درهم التي بقيت عليه حسبت له في ثلث سيده فصار حرا بها قال مالك في رجل كاتب عبده عند موته انه يقوم عبدا فان كانت في ثلثه سعة لثمن العبد جاز جاز
42:35فذلك له قال مالك وتفسير ذلك ان ان تكون قيمة العبد الف دينار فيكاتبه سيده على مائتي دينار عند موته فيكون ثلثها ومالي سيده الف دينار فهذا كله جائز. وانما هي وصية اوصى له بها في ثلثه
42:55فان كان السيد قد اوصى لقوم بوصايا وليس في الثلث فضل عن قيمة المكاتب بدأ بالمكاتب لان الكتابة عتاقة والعتاقة تبدأ على الوصايا. ثم تجعل تلك الوصايا في كتابة المكاتب يتبعونه بها. ويخير ورثة
43:15الموصي فان احبوا ان يعطوا اهل الوصايا وصاياهم كاملة وتكون كتابة المكاتب لهم. فذلك لهم وان ابوا واسلموا مكاتبة وما عليه الى اهل الوصايا فذلك لهم. لان الثلث صار في المكاتب. ولان كل وصية اوصى بها احد فقال
43:35قال الورثة الذي اوصى به صاحبنا اكثر من ثلثه. وقد اخذ ما ليس له قال فان ورثة فان ورثته يخيرون. فيقال لهم قد اوصى صاحبكم بما قد علمتم فان احببتم ان
43:51نفذوا ذلك لاهله على ما اوصى به الميت والا فاسلموا اهل الوصايا ثلث مال الميت كله قال فان اسلم الورثة المكاتبة الى اهل الوصايا. كان لاهل الوصايا ما عليه من الكتابة. فان ادى المكاتب ما عليهم من الكتابة
44:11اخذوا ذلك في وصاياهم على قدر حصصهم. وان عجز المكاتب كان عبدا لاهل الوصايا لا يرجع الى اهل الميراث لانهم تركوه حين خيروا. ولان اهل الوصايا حين اسلم اليهم ضمنوه. فلو مات لم يكن لهم على الورثة شيء
44:31وان مات المكاتب قبل ان يؤدي كتابته وترك مالا هو اكثر مما عليه فماله لاهل الوصايا. وان ادى المكاتب عليه عتق ورجع ولاؤه الى عصبة الذي عقد كتابته. قال ما لك في المكاتب يكون لسيده عليه عشرة
44:51الاف درهم فيضع عنه عند موته الف درهم. قال ما لك يقوم المكاتب فينظر كم قيمته. فان كانت قيمته الف درهم فالذي وضع عنه عشر عشر الكتابة وذلك في القيمة مئة درهم. وهو عشر القيمة فيوضع عنه عشر
45:11الكتابة فيصير ذلك الى عشر القيمة نقدا. وانما ذلك كهيئته لو وضع عنه جميع ما عليه. ولو فعل ذلك لم يحسب في ثلث مال الميت الا قيمة المكاتب الف درهم
45:26وان كان الذي وضع عنه نصف الكتابة حسب في ثلث مال الميت نصف القيمة. وان كان اقل من ذلك او اكثر فهو على هذا الحساب قال مالك اذا وضع الرجل الرجل عن مكاتبه عند موته الف درهم من عشرة الاف درهم ولم يسم انها من اول كتابته او
45:47ومن اخرها وضع عنه من كل نجم عشره قال مالك واذا وضع الرجل عن مكاتبه عند موته الف درهم من اول كتابته او من اخرها وكان اصل الكتابة على ثلاثة
46:02الاف درهم قوم المكاتب قيمة النقد. ثم قسمت تلك القيمة فجعل لتلك الالف التي من اول الكتاب حصتها من تلك قيمة بقدر قربها من الاجل وفضلها. ثم الالف التي تلي الالف الاولى بقدر فضلها ايضا. ثم الالف التي تليها
46:22بقدر فضلها ايضا حتى يؤتى على اخرها. تفضل كل الف على قدر موضعها في تعجيل الاجل وتأخيره. لان ما من ذلك كان اقل في القيمة. ثم يوضع في ثلث الميت قدر ما اصاب تلك الالف من قيمة على تفاضل ذلك
46:42قل او كثر فهو على هذا الحساب قال مالك في رجل اوصى لرجل بربع مكاتب له. او اعتق ربعه فهلك الرجل ثم هلك المكاتب وترك مالا كثيرا اكثر مما بقي عليه. قال مالك يعطى ورثة السيد والذي اوصى له بربع مكاتب ما بقي له على المكاتب ثم يقتسم
47:06يقتسمون ما فضل فيكون للموصى له بربع مكاتب ثلث ما فضل بعد اداء الكتابة. ولورثة ولورثة سيده الثلثان. وذلك ان المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته شيء. فانما يورث بالرق
47:25قال مالك في مكاتب اعتقه سيده اعتقه سيده عند الموت قال ان لم يحمله ثلث الميت عتق منه قدرا ما حمل منه ثلث الميت ويوضع عنه من الكتابة قدر ذلك. ان كان على المكاتب خمسة الاف درهم وكانت قيمته الفي
47:45درهم نقدا ويكون ثلث الميت الف درهم. عتق نصفه ويوضع عنه شطر الكتابة قال مالك في رجل قال في وصيته غلام فلان حر وكاتب فلانا قال تبدأ العتاقة على الكتابة
48:03كتاب مدبر. احسن الله اليك احسن الله اليكم يقول السائل اذا قرأ المصلي في صلاة الليل سورة التوبة وقسمها على عدد الركعات فبعد قراءته للفاتحة يسمي ويقرأ الايات يصح فعله في التسمية
48:45لا ليس لا يبس سمعت اه البسمة يبسمر يقرأ الفاتحة ثم يقول براءة من الله ورسوله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف يطهر الانسان المسلم قلبه ليفتح الله عليه بالعلم والعمل
49:13يسأل ربه يقول اللهم طهر قلبي اللهم اصلح قلبي اللهم اهد قلبي يسأل ربه لا يقدر على ذلك الا هو يدعو ربه وعليه كذلك ان ان يتجنب الاعمال والاقوال التي
49:32وتفسد قلبه وتسمعه بالسواد المعاصي يجتنب المعاصي القولية والفعلية ذلك يطهر قلبه ان شاء الله احسن الله اليكم. يقول السائل ما حدود لبس الام امام ابنائها ذكورا واناثا. ما ايش
50:04ما حدود لبس الام امام ابنائها ذكورا واناثا عليها ان تستر يعتاد اما الاطراف كالزراع وكذلك طرف الساق مع القدم اما ان اكشف بطنها وظهرها هذا لا يليق ولا ولا يصلح
51:20احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز للمسلم من يطلب ممن يرجى له ان يموت شهيدا او يكون رجلا صالحا ان يطلب منه الشفاعة يوم القيامة لا لا يجوز هذه بدعة
51:52لا اصل لها وما يطلب منه يوم القيامة يوم القيامة يطلبه فاذا اما الان فهو وهل يستحضره يوم القيامة يطلبه الان قبل ان يموت ويقول ادع لي يقول ادع لي الان
52:30نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى قول بعض السلف من قال ان هذه الاية مخلوقة فقد كفر انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري
52:54فما وجه الحجة هنا من قال في اية من القرآن ان المخلوق فهو من من الجهمية القائلين بخلق القرآن وهذه الاية خصت لانه اذا قال انها مخلوقة يقتضي هذا ان الشجرة
53:36لان الله تعالى يقول من شاطئ الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة يجوز ان تكون هي التي تقول اني انا الله على الله ولا اله الا انا فاعبدني هذا كلام الله
54:03كلام الشجرة ولا غيرها الا الله هو كلام الله وحده نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اراد ان يستلف مبلغ عشرين الف ريال وقال له المستلف منه خذ هذه البضاعة
54:29وهي بقدر عشرين الف فبعها ولكن بشرط ان تبيعها بربح وترد لي ما تسلفته بربحه فما حكم ذلك السلعة السلعة كما هو ربحه كل هذا نبيعها وثمنها نعم صحيح نلقي المقر
55:14وله ثمن عوارضها فاذا سيد المقتدر اخذها وباعها ثمنها وربعها كلها للمقرض احسن الله اليكم يقول السائل سمعت من احد المشايخ ان المحافظة على الطهارة والوضوء يحفظ من السحر باذن الله
55:46ولم يذكر دليلا فما هو الدليل على ذلك؟ لا ادري عن هذا التقرير لكن المحافظة على طاعة الله سبب للوقاية من الشياطين الانس والجن يعني المعنى العام المعنى العام ان طاعة الله والمحافظة على فرائض الله والمجانبة لمعاصي الله
56:11من اعظم الاسباب لوقاية العبد من شر شياطين الانس والجن. نعم احسن الله اليكم. يقول احفظ الله يحفظك احفظ الله يحفظك. من حفظ الله بطاعته حفظه الله احسن الله اليكم. يقول السائل
56:34قوله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابرين من امن بالله الاية يحتج بها البعض ان اليهود والنصارى من اهل الجنة لانهم يؤمنون بالله صحة مثل هذه الحجة من امن منهم بالله
57:00هو من اهل الجنة اليهود يوم كان كانوا على دين المسيح منهم المؤمنون هذا ما كانوا على التي جاء بها موسى اليهود والنصارى منهم المؤمن ومنهم الكافر من كان على شريعة نبيه
57:25يوم قبل قبل النصر والتبديل فهو من اهل الجنة واما بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم ليس بمؤمن الا من امن به كل من لم يؤمن برسالة محمد فليس بل هو كافر
57:52نعم احسن الله اليكم ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن من امن بالله واليوم الاخر فلهم اجر عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون نعم احسن الله اليكم في سؤال السلف و
58:19بيع البضاعة يقول ما حكم لو باع المتسلف البضاعة بغير ربح فهل يجوز لمن سلفه ان يطالبه بالربح الزائد لانه اشترط عليه ان يردها بربح اللي اعطاه السلعة وباعها ليس المقتصر الا ثمنها
58:51يعطيه زيادة احسن الله اليكم. يقول السائل احد اخوان اهداني مالا وكان قد كسبه من حرام هل هو حلال علي والاسم عليه لو كنت تعلم انه فلا تأخذه اصلا لا تأخذها اصلا
59:35كما ان سبق السائق من شخص مال ثم تصدق به او اعطاه هدية علم ذلك ان يأخذه احسن الله اليكم يقول السائل اه هل هناك موظوع معين تقترحونه على طالب في مرحلة الماجستير في العقيدة. علما ان الطالب
1:00:11من جمهورية الشيشان التي انتشرت فيها الاشاعرة والصوفية والاحباش بحيث يستفيد الطالب ويستفيد اهل بلده ان يجعل موضوعه مذهب الاسايرة او اصول الاساعرة الختام والسنة احسن الله اليكم. يقول السائل
1:01:24ما حكم او تقول السائلة ما حكم عملية التجميل لازالة التجاعيد هل تعتبر من ازالة العيب التجاعيد الطارئة نعم التجاعيد الطارئة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قرأ الامام في صلاة المغرب بسورة العلق
1:02:05سجد سجدة التلاوة ثم رفع وقرأ سورة العصر ولم يقرأ سورة القدر ثم ركع فهل فعله هذا صحيح حيث لم يرتب السور في الركعة الواحدة لا بأس احسن الله اليكم. يقول السائل
1:02:30ورد في الحديث النهي عن التنخم والبساط الى جهة القبلة فهل هذا يشمل خارج الصلاة في الصلاة يا اخوان احدكم يقول احسن الله اليك وهل هذا يشمل وهل هذا يشمل
1:03:09بالمنديل او بدونه من جيبه نعم الرسول لما رأى المسجد انكره حكه وازاله عليه الصلاة والسلام وقال يعجز احدكم ان يقول هكذا واخذ طرف نداءه وبسط فيه كما كان الناس يفعلون ذلك قبل الميادين وكان الواحد ياخذ طرف شماغه ويبصق فيه
1:04:02فازوا القدر اصبح ماء ورطوبة في او في متعة او الشمعة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه ما معنى التجاعيد الطارئة التي ليست خلقية من عصر الخرقة احسن الله اليكم. يقول السائل
1:04:45رجل حفظ القرآن كاملا لكنه نسي كثير منه بسبب التقصير في المراجعة وصيتكم له يعني استغفر الله ويراجع كتاب الله تعاهدوا هذا القرآن يقول عليه الصلاة تعاهدوا هذا القرآن المراجعة نعم
1:05:14ويقول احسن الله اليك وهل حافظ القرآن في اول حفظه يجد صعوبة في تثبيت حفظه وهل حافظ القرآن في اول حفظ في اول حفظه يجد صعوبة في تثبيت الحفظ الى جدة وصدق
1:05:48تأتي من الفتور من ضعف العزم من ضعف العزيمة نعم احسن الله اليكم يقول السائل في منزلي لا اسمع الاذان فهل يجوز متابعة المؤذن من الساعة الالكترونية اذا كان يعلن بواسطة
1:06:36وخد يعني تسجيل الوقت مو ممكن اذا كانت بتسجيل الان بتذكير في الوقت الوقت ثم انطلق منها صوت الاذان في الوقت نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى قول الائمة عن صفات الله
1:07:18الى كيف او بلا صفة في قول لا يقولون بلا صيام بلا كيف بس وذكر جملة يقول في قولهم ينزل كيف شاء بلا صفة اي بلا تكثيف لا تقل كيف ولا تقل انه ينزلك على كهيئة كذا وكذا
1:07:47لا تكلف ولا تسأل عن لا تكيف ولا تسأل عن الخلفية هذا معنى قول بلا كنز لا تقل كيف ولا تكيف تقول انه ينزل على هيئة كذا ويفعل كذا احسن الله اليكم. يقول السائل
1:08:22ما حكم اهداء الثواب للغير كان ينوي باهداء ثواب اه باهداء ثواب حجه لجميع من لم يحج من المسلمين. هذا فعل لا اصل له في في الدين. لا اصل له في الدين
1:08:39لا تهديه لواحد ولا لغيره ندعو للمسلمين ندعوا الدعاء هذا هو المشروع تم اهداء الثواب فلان وفلان او يدعي الثواب لجميع المسلمين يتحيرها بعض الناس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:09:12ما هي الحالات التي يجوز فيها تخلف الرجال المكلفين عن الصلاة جماعة في المسجد العذر الاعذار مريض انسان يخاف على على نفسه على الفقهاء على نفسه او على ماله او على اهله
1:09:48حتى ذكروا الانسان الذي يخاف انه يعني يلازمه الغريم الذي يطالبه بدين وهو غير ظالم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم خروج النساء من المسجد الحرام بعد الاذان وقبل الاقامة بقليل
1:10:22والمسلمون ينتظرون الاقامة ولما نهينا عن ذلك قالت انا صليت قبل الامام المرأة امرها واسع ليس عليها جماعة اصلا ليس على المرأة مع الجماعة احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي المصادر
1:11:07التي تعين الخطيب على تحضير خطبته هناك خطب مؤلفة مجموعة كثير من الخطباء المشهورين لهم خطب يبحث عن هذه يستفيد منها كاملة او بالاستفادة او بيأخذ شيء منها