درس فجر الاثنين - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 20-4-1444 هـ
0:00يا مطيع. نعم يا شيخ الله بسم الله الرحمن الرحيم. الف لام ميم تنزيل. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم لا ريب فيه من رب العالمين
0:27ان يقولون افترى بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من من قبلك لعلهم يهتدون لتوذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون. الله
0:51الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة
1:19مما تعدون ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الذي احسن كل شيء خلق ثم جعل نسله من سلالة مما مهيب ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافئدة قليلا
1:57لا تشكرون. اي نعم. جزاك الله خير لا اله بسم الله الرحمن الرحيم هذه سورة الف لام ميم تنزيل السجدة تعرف بهذا الاسم الف لام ميم تنزيل السجدة السيدة مميزة
2:24هذي اربع صور كلها متوالية. مفتتحة بهذه الحروف الثلاثة. الف لام ميم اربع صور وهذه متميزة بسجدة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في الركعة الاولى من صلاة الفجر
2:49وفي الثانية هل اتى على الانسان والشورى مكية وارجع ما قيل في المكي والمدني ان ما نزل قبل الهجرة هو يقال له مكي وما نزل بعد الهجرة مدني تنزيل كتاب من الله
3:19تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين هذا القرآن منزل من من الله تعالى نزل به الروح الامين على قلبي سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم بلسان عربي مبين
3:38تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه الكفار يقولون هذا افتراء من محمد هم يقولون افتراء بل هو الحق هذا اظراب في ابطال اي ليس كما قالوا بل هو الحق من ربه
3:57انذر قوم ما اتاهم من نذير من قبل لعلهم يهتدون ثم ذكر سبحانه وتعالى ببعض دلائل ربوبيته وقدرته الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش
4:21خلق هذه العوالم في ستة ايام قيل انها مثل ايامنا في الدنيا يعني ومن من يقول ان ان اليوم الواحد عند الله كالف سنة كما جاء في الاية الاخرى والله اعلم
4:40وتعالى قادر على ان يخلقها في اقل من ذلك لانه اذا اراد شيئا قال له كن فيكون الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش
5:03ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع ما لكم من دونه لي ولا شفيع يمنعكم من عذاب الله وينصركم ولا شفيع تقبل شفاعته ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع
5:37وهذا خطاب المشركين ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع حفلة تتذكرون قال تعالى يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعود اليه في يوم كان مقداره الف سنة
5:57قال المفسرون ان الامر ينزل من الله الى الارض وما بينهما خمسمائة عام مقدار خمس مئة عام ثم يعرج بمثلها وهذا الف سنة من السماء الى الارض ثم يعود اليه في يوم كان مقدار
6:19الف سنة ومن خيار الصعود خمسمئة ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الله تعالى يثني على نفسه ويتمتع بكمال علمه سبحانه وتعالى عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي احسن كل شيء خلقه
7:01وبدأ خلق الانسان من طين احسن ما خلق سبحانه وتعالى احسن كل شيء خلقه اتقن كل ما خلق سبحانه وتعالى خلق السماوات كما اراد وشجعنا حبيب قلبي المصابيح والشمس والقمر
7:37وبدأ خلق الانسان من طين وهو ادم عليه السلام خلقه من طين. هذا هو ابو البشر ثم جعل نفسه من سلالة. بقية الذرية يخلقه خلقهم الله من ماء مهيب ثم جعل نفسه من سلالة من ماء مهين
8:02ثم سواه ونفخ في يده الروح والازهر عندي ان هذا راجع الى ادم ما سواه ونفع فيه بالروح وقيل انه يعود الى لكن هذا ورد في قصة ادم اذا سويته ونفخت فيه من روحي
8:37ثم سواه ونفع فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون يعني قليل شكركم ايها الناس ولهذا قال تعالى ولكن اكثر الناس لا يشكون في مواضع بسم الله الرحمن الرحيم
9:03الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين البغوي رحمه الله تعالى سورة السجدة مكية الا ثلاثة ايات من قوله افمن كان مؤمنا الى اخر ثلاث ايات
9:32الله تعالى الف لام ميم الايات قوله تعالى تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين قال مقاتل لا شك فيه انه تنزيل من رب العالمين يقولون بل يقولون اشترى
10:00وقيل الماء الميمي موصلة ايقولون افتراه استفهام توبيخ وقيل ام بمعنى الواو اي ويقولون افتراه وقيل فيه اظمار مجازه فهل يؤمنون ام يقولون افتراه ثم قال بل هو يعني القرآن الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم اي لم
10:33من نذير من قبلك. قال قتادة كانوا امة امية. لم يأتهم نذير من قبل محمد. من قبل. من قبل محمد صلى الله عليه وسلم. وقال ابن عباس ومقاتل ذلك في الفترة التي كانت بين عيسى
10:59محمد صلوات الله عليهما يدبر الامر اي يحكم آآ الامر وينزل القضاء والقدر من السماء الى الارض وقيل ينزل الوحي ما جبريل من السماء الى الارض ثم يعرج يصعد يعني اما
11:31اما ان يراد الامر الكوني او الامر الشرعي من السماء الى الارض اما الامر الكوني في تدبير هذه العوالم او الامر الشرعي فيما فيما ينزله على انبيائه ورسله اليه جبريل بالعمر
11:56في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون. اي في يوم واحد من ايام الدنيا وقدره مسيرة الالف سنة خمسمائة نزوله وخمسمائة صعوده. لان ما بين خمسمائة عام. يقول لو صارت فيه احد من بني ادم لم يقطعه الا
12:28الف سنة والملائكة يقطعونه في يوم واحد هذا في وصف عروج الملكي من العرض الى السماء. واما قوله تعرج الملائكة والرسل اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة اراد مدة المسافة بين الارض الى سدرة المنتهى التي هي مقام جبريل
13:02جبريل والملائكة الذين معه. من اهل مقامه مسيرة خمسين الف سنة. في يوم واحد من ايام الدنيا هذا كله معنى قولي المجاهد وضحك وقوله اليه اي الى الله وقيل على هذا التأويل. اي الى مكان الملك الذي امره
13:32الله عز وجل ان يعرج اليه. وقيه. وقيء وقيل على هذا التأويل. اي الى مكان الملك الذي امره الله عز وجل ان يعرج اليه وقال بعضهم الف سنة وخمسون الف سنة كلها في القيامة
14:02يكون على بعضهم اطول على بعضهم اقصر. معناه يدبر الامر من السماء الى ثم يعرج اي يرجع الامر والتدبير اليه بعد ايه الدنيا وانقطاع امراء وحكم الحكام الحمد لله. يرحمكم. الله
14:34نعم. وهو يوم القيامة. واما فقوله خمسين الف سنة. الحمد لله. يرحمك الله وظع قوله خمسين الف سنة فانه اراد على الكافر يجعل الله ذلك اليوم عليه دار خمسين الف سنة. ولكن جاء في الصحيح
15:10ان يوم القيامة مقدم بخمسين الف سنة كما في حديث المعذب في اه فيما منع الزكاة وانه من نار يحمى عليها وجنبه وظهره في يوم في يوم كان مقداره خمسين الف سنة
15:45هكذا من يعذب الابل والبقر والغنم الذي لا يؤدي زكاته يبطح هنا في قاع قرقع فتطؤه بقرونها في يوم كذلك خمسمئة خمسين الف سنة ولعل اية المعاز لذلك اليوم ليوم القيامة
16:16يعني ان الملائكة والروح تهرج الى الله في ذلك اليوم الذي مقداره خمسون الف سنة نعم وعلى المؤمن دون اذانك حتى جاء في الحديث انه يكون على المؤمن كقدر صلاة مكتوبة صلاها في الدنيا. وقال ابراهيم
16:42لا يكون على المؤمن لا كما بين الظهر والعصر. ويجوز ان كون هذا اخبارا عن شدته وهوله ومشقته. وقال ابن ابي دخلت انا وعبد الله بن فيروز مولى عثمان بن عفان عن ابن عباس
17:12سأله ابن فيروز عن هذه الاية وعن قوله خمسين الف سنة. وقال له ابن ايام سماها الله لا ادري ما هي واكره ان اقول في كتاب الله ما لا اعلم
17:35وقوله ذلك عالم الغيب والشهادة. يعني ذلك الذي صنع ما ما ذكره من خلق السماوات والارض. عالم ما غاب عن الخلق وما حضر. العزيز الرحيم الذي احسن كل شيء خلقه قرأ
18:00خلقه احسن كل شيء خلق. نعم الذي احسن كل شيء كان في قراءة خارقة نعم. نعم قرأ نافع واهل الكوفة خلقه بفتح اللام على الفعل خلقه بفتح اللام على الفعل
18:32وقرر الاخرون بسكونها المصدر اي احسن خلق كل شيء قال ابن عباس اتقنه احكمه قال قتادة حسنه وقال مقاتل علم كيف يخلق كل شيء من قولك فلان يحسن كذا اذا كان يعلمه
18:57اذا خلق كل حيوان على صورته. لم يخلق البعض على صورة البعض وكله حيوان كامل في خلقه حسن. وكل عضو من اعضائه مقدر بما يصلح به معاشه وبداخل خنق الانسان من طين. يعني ادم
19:21ثم اجعل نسله يعني ذريته من سلالة نطفة سميت سلالة. لانها تسل من الانسان مما ان مهين اي ظعيف وهو نطفة الرجل ثم سواه ثم سواه خلقه ونفخ فيه من روحه
19:47ثم عاد الى ذريته وقال وجعل لكم بعد ان كنتم نطوفا. السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون. يعني لا تشكرون رب هذا النعم توحدونه نعم وقالوا فاذا ظن لا اله الا الله
20:16قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى تفسير سورة السجدة وهي مكية. قال البخاري في كتابه الجمعة حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن سعد ابن ابراهيم عن عبدالرحمن ابن هرمز العرب
20:36خرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل السجدة. وهلا تعالى الانسان رواه مسلم ايضا من حديث سفيان
20:56الثوري به وقال الامام احمد حدثنا اسود بن عامر قال اخبرنا الحسن بن صالح الليث عن ابيه عن جابر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقرأ الف لام ميم
21:16تنزيل السجدة وتبارك الذي بيده الملك تفرد به احمد بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالى الف لام ميم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. الايات قد تقدم الكلام على الحروف المقطعة في اول سورة البقرة بما اغنى عن اعادته
21:44وقوله تنزيل الكتاب لا ريب فيه اي لا شك فيه. ولا مرية ولا مرية انه نزل من رب العالمين ثم قال مخبرا عن المشركين ام يقولون افتراه بل يقولون افتراه اي اختلقه من
22:07للقاء نفسه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون ان يتبعون الحق الله تعالى الله الذي خلق السماوات والارض الايات يخبر تعالى انه الخالق للاشياء فخلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام
22:37ثم استوى على العرش وقد تقدم الكلام على ذلك ما لكم من دونه من ولي هذا اول المواضع المناسبة في سورة الاعراف ان ربكم الله الله اكبر بستة ايام نعم
22:56ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع اي بل هو المالك لازمة الامور. الخالق لكل شيء مدبر لكل شيء. القادر على كل شيء الا ولي لخلقه سواه. ولا شفيع الا من بعيد
23:17باذنه افلا تتذكرون يعني ايها العابدون غيره المتوكلون على مناداه تعالى وتقدس وتنزه ان يكون له نظير او شريك او النديد او وزير او عديل لا اله الا هو ولا رب سواه. وقد اورد النسائي وها هنا حديثا فقال حدثنا ابراهيم
23:47ابن يعقوب قال حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا ابو عبيدة الحداد قال حدثنا اخبر ابن عجلان عن ابن جريج المكي عن عطاء عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه
24:07سلم اخذ بيدي فقال ان الله خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام. ثم استوى على العرش في اليوم السابع. فخلق التربة يوم السبت. والجبال يوم الاحد والشجر يوم
24:27اثنين والمكروه يوم الثلاثاء والنور يوم الاربعاء. والدواب يوم الخميس. وعدم يوم الجمعة في اخر ساعة من النهار بعد العصر وخلقه من اديم الارض باحمرها واسودها وطيبها وخبيثها. من اجل ذلك
24:51جعل الله من بني ادم الطيب والخبيث. هكذا اورد هذا الحديث اسنادا ومتنا وقد اخرج مسلم والنسائي ايضا من حديث الحجاج بن محمد الاعور عن ابن جريج اسماعيل ابن امية عن ايوب ابن خالد عن عبد الله ابن رافع عن ابي هريرة عن النبي صلى
25:21بنحو من هذا السياق. وقد عل له البخاري في كتابه التاريخ الكبير فقال بعضهم ابو هريرة عن كابل احضر وهو اصح وكذا علله غير واحد من الحفاظ. والله اعلم. وقوله العلماء لان لان مضمونه ان الله
25:54الايام في المخلوقات فيه سبعة ايام وهذا يخالف ظاهر القرآن من اجل ذلك اعلوه رأوه غير مستقيم وقوله يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه. اي يتنزل امره من اعلى السماوات
26:28الى اقصى الارض السابعة. كما قال الله تعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير ان الله قد احاط بكل شيء علما. وترفع الاعمال الى ديوانها فوق سماء الدنيا
26:58ومسافة ما بينها وبين الارض مسيرة خمس مئة سنة وسمك السماء خمس مئة سنة. وقال مجاهد وقتادة توضحك النزول من الملك في مسيرتي خمسمائة عام وصعوده في مسيرة خمسمائة عام. ولكنه يقطعها في طرفة عين
27:31ولهذا قال تعالى في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون ذلك عالم الغيب والشهادة اين المدبر لهذه الامور الذي هو شهيد على اعمال عباده. يرفع يرفع اليه دليلها وحقيرها وصغيرها وكبيرها هو العزيز الذي قد عز
28:10كل شيء فقهره وغلبه. ودانت له العباد والرقاب. الرحيم بعباده المؤمنين. فهو عزيز في برحمته رحيم في عزته. وهذا هو الكمال. العزة مع الرحمة. رحمة مع العزة فهو رحيم بلا ذل
28:36يقول رحيم بلا ذل الرحيم ايش ذل ذل منها ذل ثم بدأ بعده بقية الايات الله تعالى الذي احسن كل شيء الايات. يقول تعالى انه الذي احسن خلق الاشياء وقال مالك عن زيد بن اسلم الذي احسن كل شيء قال احسن خلق كل شيء
29:17كأنه جعله من المقدمين والمؤخر ثم لما ذكر خلق السماوات والارض شرع في ذكر خلق الانسان. فقال وبدا خلق الانسان من طين يعني خلق ابا البشر ادم من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين. ان يتناسلون كذلك من نطفة تخرج من بين
29:47صلب الرجل وترائب المرأة. ثم سواه يعني ادم. لما خلقه من تراب خلقه سويا مستقيمة ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافئدة. يا للعقول قليلا ما تشكرون. اي بهذه القوى التي رزقكموها الله عز وجل
30:16السعيد من استعملها في طاعة ربه عز وجل انتهى وقالوا اذا لا حول ولا قوة الا بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
30:43فقال المصنف رحمه الله تعالى باب في ان ضمان درك المبيع باب في ان ضمان درك المبيع على البائع اذا خرج مستحقا عن الحسن عن سمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجد عين ما له
31:08رجل فهو احق به ويتبع البيع من باعه. رواه احمد وابو داوود والنسائي وفي لفظ اذا سرق من الرجل متاع او ضاع منه فوجده بيد رجل بعينه فهو احق به
31:28ويرجع المشتري على البائع بثمن. رواه احمد وابن ماجه ذكر هذا الباب ضمن الكتاب الحوالة والظمان وهو ضمان من نوع اخر غير ضمان الدين وهو ضمان درك المبيع فاذا الانسان اشترى سلعة من شخص
32:00ثم ظهر عليه من يدعي انها ملك وانها وانها قد ضاعت منه او سرقت او اصبت فان المشتري يرجع على البائع بالثمن وضمان وضمانها هذه السلعة على البائع لانها درجت من عنده وجاءت من عنده
32:36وهذا معنى معقول المشتري لا ذنب له اشتراها بالثمن والبائع وصلت اليه كيفما كان اما انه البائع اما ان يكون ايضا مشتريها واما ان يكون قد ات اليه بطريق من الطرق
33:04لكن اذا ثبت انها مستحقة يعني انه ان المدعي انها ملكه يعني وقام على ذلك بينة لا بمجرد دعوة لابد ان ان ان يثبت انها ملكه وانها وانها عين ما لك
33:28يرجع المشتري على البائع ولهذا قال المؤلف باب ان ضمان درك المبيع اذا بان اذا ظهر انهم مستحق على البائع المبيع يعني تبعته تبعة المبيع البائع واما المجتهد فقد اشترى بالثمن
33:58يرجع المشتري الى البائع فيأخذ منه الثمن وصاحب العين يأخذ عين ما له ممن هي في يده وهي مسألة عظيمة وتقع كثيرا وتكلم العلماء فيها واوضح يعني ما يجب ومن هو
34:34الله من فظة من نهاية هو البائع فما في حديث قال الشارح رحمه الله سماع الحسن من سمرة فيه خلاف قد ذكرناه وبقية الاسناد رجاله ثقات لان ابا داود رواه عن عمر ابن عوف الواسطي. الحافظ شيخ البخاري عن هشيم عن موسى ابن سائب. وثقه احمد عن قتادة
35:07تعني الحسن قوله من وجد عين ما له يعني المغصوب او المسروق عند رجل او امرأة. فهو احق به من كل احد. او امرأة ينبه على انه لا مفهوم لقوله عند رجل
35:24يعني اول وجده عند امرأة نعم يعني المغصوبة او المسبوقة عند رجل او امرأة. فهو احق به من كل احد اذا ثبت انه ملكه بالبينة. او صدقه ومن في يده العين ثم ان كانت العين بحوزه فله مع اخذ العين المطالبة بمنفعتها مدة بقائها
35:47ما في يده سواء انتفع بها من كانت في يده ام لا واذا كانت العين قد نقصت بغير استعمال كتعث الثوب وعمى العبد وسقوط يده بافة فقيل يجب واخذ الارش مع مع اجرته سليما. لما قبل النقص وناقصا لما بعده
36:10وكذلك لو كان النقص بالاستعمال قوله البيع بتشكيك ان النقص اذا لم يكن بتسبب من من هي في يدك المشتري عندي انه لا يلحقه بالنقص نقص بسبب خارجي من القول كعب العبد
36:38العبد عني بسبب المشتري لا بسبب من هو تحت يده اما النقص الذي يكون اثرا الانتفاع من هي في يده فنعم نعم قوله البيع بتشديد التحتية مكسورة وهو المشتري. اي يرجع على من باع تلك العين منه. ولا يرجع
37:14عند الهادوية الا اذا كان تسليم المبيع الى مستحقه باذن البائع او بحكم الحاكم بالبينة او بعلمه. لا اذا فكان الحكم مستندا الى اقرار المشتري او نكوله فلا يرجع على البائع. ثم ان كان المشتري علم بان تلك العين مغصوبة فيتوجه عليه من المطالبة كل ما يتوجه
37:39على الغاصب من الاجرة والارش وان جهل الغصب ونحوه كان يده عليها يد امانة كالوديعة وقيل يد ضمانة ولكن يرجع بما غرم على البائع قوله بالثمن يعني الذي دفعه الى البائع
38:04انتهى الشرح. نعم ما عندك اه لابن القيم ايه نعم قال ابن القيم رحمه الله تعالى في اعلام الموقعين ونظير هذه المسألة ما لو قبض مغصوبا من غاصب ببيع او عارية او اتهاب او اجارة. وهو يظن انه مالك لذلك. او مأذون له فيه ففيه قولان
38:38احدهما ان المالك مخير بين تضمين ايهما شاء وهذا هو المشهور عند اصحاب الشافعي واحمد. ان المالك مخير بين تظمين ايهما شاء الغاصب او المشتري او المشتري نعم وهذا المشهور عند اصحاب الشافعي واحمد
39:05الثاني والقول الثاني انه ليس للمالك مطالبة المغرور ابتداء كما ليس له مطالبته قرارا. وهذا هو الصحيح ونص عليه الامام احمد القول الثاني نعم انه ليس للمالك مطالبة المغرور ابتداء
39:27كما ليس له مطالبته قرارا وهذا هو الصحيح. المغرور مأجور مخدوع قالوا لا يطالبه ابتداء يبدأ بالاصل بالغاصب السارق نعم القول الثاني مرة ثانية والقول الثاني انه ليس للمالك مطالبة المغرور ابتداء. كما ليس له مطالبته قرارا. قرارا؟ نعم
40:43انه قرار بمعنى انه انه لم يستقر عليه الظمان على من هي في يده ومن هو مستقر على الاصل انا الغاصب نعم وهذا هو الصحيح. نعم. ونص عليه الامام احمد في المودع اذا اودعها يعني الوديعة عند غيره من غير حاجة
41:16فانه لا يظمن الثاني اذا لم يعلم. وذلك لانه مغرور وطرد هذا النص انه لا يطالب المغرور في جميع هذه الصور. وهو الصحيح فانه مغرور ولم يدخل على انه مطالب
41:36مطالب فلا هو التزم المطالبة ولا الشارع الزمه بها وكيف يطالب المظلوم المغرور ويترك الظالم الغار ولا سيما يطالب وكيف يطالب المظلوم المغرور؟ نعم. ويترك الظالم الغار نعم سبحان الله ولا سيما ان كان محسنا باخذ الوديعة وما على المحسنين من سبيل انما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون
42:07في الارض بغير الحق. وهذا شأن الغار الظالم. وقد قضى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان المشتري المغرور اذا وطأها ثم خرجت مستحقة واخذ منه سيدها المهر رجع به على البائع لانه غره
42:28وقضى علي رضي الله عنه انه لا يرجع به لانه استوفى عوضه وهاتان الروايتان عن الصحابة هما قولان للشافعي وروايتان عن الامام احمد ومالك اخذ بقول عمر وابو حنيفة اخذ بقول علي رضي الله عنهما وقول عمر افقه لانه لم يدخل على انه
42:57المهر وانما دخل على الاستمتاع بالثمن وقد بذله وايضا فالبائع ضمن له بعقد البيع سلامة الوطأ كما ضمن له سلامة الولد وكما يرجع عليه بقيمة الولد يرجع عليه بالمهر فان قيل فما تقولون في اجرة الاستخدام اذا ضمنه اياها المستحق
43:26هل يأمأ فما تقولون في اجرة الاستخدام. الاستخدام. نعم نعم اذا ظمنه اياها المستحق. اذا ظمنه. اذا ظمنه اياها المستحق هل يرجع بها على الغار قلنا نعم يرجع بها. وقد صرح بذلك القاضي واصحابه. وقد قضى امير المؤمنين علي رضي الله عنه ايضا بان
43:55رجل اذا وجد امرأته فرصاء او عمياء او مجنونة فدخل بها فلها الصداق. ويرجع به على من غره وهذا محض القياس والميزان الصحيح. لان الولي لما لم لما لم لما لم يعلمه واتلف اه نعم. لان الولي لما لم يعلمه واتلف عليه المهر
44:23لزمه غرمه فان قيل هو الذي اتلفه على نفسه بالدخول قيل لو علم انها كذلك لم يدخل بها. وانما دخل بها بناء على السلامة التي غره بها الولي. ولهذا لو
44:43العيب ورضي به ودخل بها لم يكن هناك فسخ ولا رجوع. ولو كانت المرأة هي التي غرته سقط مهرها ونكتة المسألة ان المغرور اما محسن واما معذور. وكلاهما لا سبيل عليه
45:03اما محسن واما معذور. نعم. نعم. وكلاهما لا سبيل عليه. نعم بل ما يلزم المغرور باستلامه بل ما يلزم المغرور باستلزامه لا يسقط عنه كالثمن في المبيع والاجرة في عقد الاجارة
45:22فان قيل فالمهر قد التزمه فكيف يرجع به قيل انما التزمه في محل سليم. ولم يلتزمه في معيبة ولا امة مستحقة. فلا يجوز ان يلزم به فان قيل فهذا ينتقض عليكم بالنكاح الفاسد. فان النبي صلى الله عليه وسلم الزمه فيه بالصداق بما استحل منه
45:48فرجها وهو لم يلتزمه الا في نكاح صحيح. قيل لما اقدم على الباطل لم يكن هناك من غره. بل قيل لما اقدم على الباطل لم لم يكن هناك من غره الباطل. نعم. هم
46:06لم يكن لم يكن هناك من غره بل كان هو الغار لنفسه. فلا يذهب استيفاء المنفعة فيه مجانا وليس هناك من يرجع عليه. بل لو فسد النكاح بغرور المرأة سقط مهرها. او بغرور الولي رجع
46:26انتهى بعده كتاب التفليس ما شاء الله عليك قال رحمه الله والحكم على المدين بالفلس الذي كثر دينه وصار ماله لا يفي بما عليهم من الديون يسمى عند اهل العلم مفلس
46:56تم في في الاحاديث مفلس والتبليس الحكم عليه بانه مفلس الحكم يحكم القاضي بانه مفلس يعامل معاملة المفلس نعم قال رحمه الله تعالى كتاب التفليس باب ملازمة المليء واطلاق المعسر
47:22عن عمرو بن الشريد عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لي الواجد ظلم يحل عرضه وعقوبته رواه الخمسة الا الترمذي. قال احمد قال وكيع عرظه عرظه شكايته. وعقوبته حبس
47:42الشخص اذا كان عليه دين فيجب عليه ان يؤديها فاذا مطل فانه وهو قادر على الوفاء فهذا هو الظالم ليل الواجد ظلم يحل عرظه وعقوبته بمعنى انه يرفع قضيته ويقول فلان ظلمني ومع ومنعني حقي
48:15والقاضي يحكم عليهم بما يرى ومن ذلك ان يسجنه حتى يلجأه الى الى سداد دينه ما دام موسع ولهذا قال المؤلف الترجمة يعني انه يطالب الغني المني ويطلق ويطلق المعسر المعسر يطلق. لا ذنب له لانه غير قادر
48:53القادر هو المستحق للعقوبة نعم يقول باب مرة ثانية قال رحمه الله تعالى باب ملازمة المليء واطلاق المعسر. ملازمته يعني متابعته يعني الغريم يتابع المليء تتابعه ويطالبه ويشتكيه حتى يؤدي ما عليه
49:16واما المعسر فلا تجوز مطالبته وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة نعم قال الشارح رحمه الله الحديث ايضا اخرجه البيهقي والحاكم وابن حبان وصححه. وعلقه البخاري. قال الطبراني الاوسط لا يروى عن الشريد الا بهذا الاسناد. تفرد به ابن ابي ليلى. قال في الفتح واسناده حسن
49:46قوله التفليس هو مصدر فلسته اي نسبته الى الافلاس. اي نسبته. نعم نعم الى الافلاس الى الافلاس والمفلس شرعا من يزيد دينه على موجوده. سمي مفلسا لانه صار ذا فلوس بعد ان كان ذا
50:11دراهم ودنانير اشارة الى انه صار لا يملك الا ادنى الاموال. وهي الفلوس. الفلوس عندهم هي العملة من غير الذهب والفضة التي كنا نسميها القروش القروش هي الفلوس والان الناس يسمون
50:36العملات التي تقضى بها فلوس سواء كان ذهبا او فضة او نقدا ورقيا لكن في اصطلاح الفقهاء لا العملة الدنيا نعم او سمي بذلك لانه يمنع التصرف الا في الشيء التافه كالفلوس
51:01نعم لانهم ما كانوا يتعاملون بها الا في الاشياء الحقيرة. نعم. او انه صار الى حالة لا يملك فيها فلسا. فعلى هذا في الهمزة في افلس للسلب قوله لي الواجد اللي بالفتح وتشديد الياء المطل
51:24والواجد بالجيم الغني. من الوجد بالظم بمعنى القدرة قوله يحل بضم اوله. اي يجوز وصفه بكونه ظالما. وروى البخاري والبيهقي عن سفيان مثل التفسير الذي رواه المصنف عن احمد عن وكيع
51:46واستدل بالحديث على جواز حبس من عليه الدين حتى يقضيه اذا كان قادرا على القضاء تأديبا له. وتشديدا عليه لا اذا لم يكن قادرا لقوله الواجد فانه يدل على ان المعسر لا يحل عرضه. ولا
52:06عقوبته والى جواز الحبس للواجد ذهبت الحنفية وزيد بن علي. وقال الجمهور يبيع عليه الحاكم. لما سيأتي من حديث معاذ واما غير الواجد فقال الجمهور لا يحبس لكن قال ابو حنيفة يلازمه من له الدين
52:29وقال شريح يحبس والظاهر قول الجمهور ويؤيده قول الله تعالى فنظرة الى ميسرة. ويدل ويؤيده قوله تعالى فنظرة الى ميسرة. نعم وقد اختلف هل يفسق المماطل ام لا؟ واختلف ايضا في تقدير ما يفسق به. والكلام في ذلك مبسوط في كتب
52:55الفقه قال رحمه الله تعالى وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال اصيب رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثمار فكثر دينه فقال تصدقوا عليه وتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لغرمائه خذوا ما وجدتم وليس لكم
53:24الا ذلك. رواه الجماعة الا البخاري قوله في ثمار ابتاعها هذا يدل على ان الثمار اذا اصيبت مظمونة على المشتري. وقد تقدم في باب وظع الجوائح ما يدل على انه يجب على البائع ان يضع عن المشتري بقدر ما اصابته بقدر ما اصابته الجائحة
53:49وقد جمع بينهما بان وضع الجوائح محمول على الاستحباب. الاستحباب. نعم وقيل انه خاص بما بيع من الثمار قبل بدو صلاحه وقيل انه يأول حديث ابي سعيد هذا بان التصدق على الغريم من باب الاستحباب. وكذلك قظاؤه دين غرماء
54:16من باب التعرض لمكارم الاخلاق. وليس التصدق على جهة وليس التصدق على جهة العزم ولا القضاء للغرباء على جهة الحتم وهذا هو الظاهر ويدل عليه قوله في حديث وضع الجوائح لا يحل لك ان تأخذ منه شيئا بما تأخذ مال اخيك. فانه
54:41صريح يدل على وجوب وضع الجوارح. نعم فانه صريح في وجوب الوضع لا باستحبابه. وكذلك قوله في هذا الحديث وليس لكم الا ذلك. فانه يدل على ان الدين غير لازم. ولو كان لازما لما سقط الدين بمجرد الاعسار
55:01بل كان اللازم الانذار الى ميسرة. وقد قدمنا في باب وضع الجوائح عدم صلاحية حديث ابي سعيد هذا للاستدلال به على عدم وضع الجوائح لوجهين ذكرناهما هنالك وقد استدل بالحديث على ان المفلس اذا كان له من المال دون ما عليه من الدين كان الواجب عليه لغرمائه
55:29تسليم المال ولا يجب عليه لهم شيء غير ذلك. الظاهر انه لا يجب عليه في الحالة اما ليس معناه سقوط الدين خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك الان يعني
55:45لانهم اذا اخذوا ما ما وجدوا اصبح في الباقي معسرا اصبح في الباقم فليس لهم الا ما وجدوا والذي يظهر انه ليس معناه سقوط بقية الدين فليأخذون الموجود ويبقى ما بقية دينهم يبقى في ذمته
56:12هذا المفلس. نعم وقد استدل بالحديث على ان المفلس اذا كان له من المال دون ما عليه من الدين كان الواجب عليه لغرمائه تسليم المال. يسلم الموجود نعم ولا يجب عليه لهم شيء غير ذلك. يعني في الحال اما في المستقبل فالظاهر انه انه حقهم باقي
56:37لان لا انهم يسقط جميع دينهم نعم وظاهره ان الزيادة ساقطة عنه ولو ايسر بعد ذلك لم يطالب بها هذا عندي ليس بعده باب باب من وجد سلعة باعها من رجل عنده وقد افلس
57:09احسن الله اليكم لعلك تراجع هذا المعنى الذي انا ذكرته باذن الله هل قوله خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك. على ظاهر كما مشى عليه الشارع. الشارع مشى على ظاهر الحديث
57:30على ظاهر الكلام. نعم. احسن الله اليكم نعم احسن الله اليك الان مشاكل الديون احسن الله اليك قليل السجن يسجنون الا في مبالغ معينة هددها ولي الامر الله المستعان الحمد لله رب العالمين
58:01صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين وجميع المسلمين قال المؤلف الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه في كتابه بلوغ المرام كتاب الزكاة
58:30وعن عمرو بن شعيب عن ابيه وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ولي يتيما من ولي يتيما له مال فليتجل به
58:55ولا ولا يتركه حتى تأكله الصدقة رواه الترمذي والدارقطني واسناده ضعيف وله شاهد مرسل عند الشافعي قلتم احسن الله اليكم في هذا الحديث فوائد منها الاولى ان اليتيم لابد له من ولي ينظر له ويحفظ ما له
59:25الثانية رحمة الله باليتيم الثالثة وجوب الزكاة في مال اليتيم والى هذا ذهب جمهور اهل العلم فقالوا تجب الزكاة في مال الصغير ومن ادلتهم عموم قوله صلى الله عليه وسلم تؤخذ من اغنيائهم فالصغير اذا كان له
59:53قالون فهو من الاغنياء الرابعة ان الذي يخرجها وليه حنا ان الذي يخرجها وليه. نعم. احسن الله اليك الخامسة ان مال اليتيم لا يدفع له حتى يبلغ ويرشد قد دل على ذلك قوله تعالى اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح
1:00:24فان الستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم السادسة ان ان على ولي اليتيم ان يتجر في ماله حتى لا يفنى باخراج الزكاة منه السابعة ان الزكاة تتكرر في كل حول
1:00:47وذلك في الاموال التي يعتبر لها الحول ان الزكاة تتكرر نعم. ان الزكاة تتكرر في كل حول وذلك في الاموال التي يعتبر لها الحول. نعم وهي ما عدا الخارج من الارض كالماشية والاثمان
1:01:08وهذا هو السبب في انه اذا لم يتجر في مال الصغير اكلته الصدقة ثم قال رحمه الله تعالى وعن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم
1:01:33فقال اللهم صلي عليهم متفق عليه في هذا الحديث شيء من هديه صلى الله عليه وسلم وهو ما يعامل به من جاء بصدقته. ما يعامل الرسول. ما يعامل به من جاء بصدقته
1:01:53الله اليك. وفي وفي الحديث فوائد منها الاولى ان الناس كانوا يأتون بانفسهم بزكاة اموالهم الى النبي صلى الله عليه وسلم وذلك في الاموال الباطنة وهي الاثمان والعروض الثانية ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:02:18لم يكن يبعث الى الناس سعاة لاخذ زكاة هذه الاموال وقد سبقت الاشارة الى هذا في الجمع بين هذا الحديث وحديث تؤخذ صدقات المسلمين على مياههم الثالثة ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:02:42كان يصلي على من اتاه بصدقته فيقول اللهم صلي على فلان او ال فلان الرابعة كانها هي موافق يعني على معنى قوله تعالى كل من اموالهم خذ من اموالهم صدقة
1:03:08يقول تعالى صلي عليه الله عليك. نعم الثانية انه لا زكاة في البقر العوامل الرابعة تفسير قوله تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم
1:03:42الخامسة ان الدعاء بالصلاة الرابعة تفسير قوله تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. وصل عليهم ان صلاتك يعني ان ما كان يقوله الرسول ويدعو به لمن جاءه بصدقته. تفسير للاية وصلي عليه. اللهم صلي
1:04:10الخامسة ان الدعاء بالصلاة على المتصدق خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى ان صلاتك سكن لهم واما مطلق الدعاء للمتصدق فمستحب سواء من ولي الامر او من الفقير
1:04:37جزاهم الله خيرا وبارك الله لك فيما ابكيت الله فاجرك وما اشبه ذلك. ادعو لو بها دعوات مناسبة نعم. احسن الله اليك السادسة بطلان مقولة بطلان مقولة لا شكر على واجب
1:04:59السابعة جواز دفع الزكاة الى الامام. كلمة رائجة عند الناس لا شكر على واجب لا حول ولا قوة من يؤدي الواجب يشكر ويدعى له. اي والله لو جاءك انسان بدين عليه بدين لك عليه
1:05:22الا تقول لهم وجزاك الله خير واحسنت واجبا عليه. نعم الله عليك السابعة جواز دفع الزكاة الى الامام اذا كان يضعها في مواضعها والا لم يجز الا اذا طلبها فتدفع اليه وتجزئ
1:05:48ثم قال ابن حجر رحمه الله تعالى وعن علي رضي الله عنه ان العباس رضي الله عنه ان العباس رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم في تعجيل صدقته قبل ان تحل
1:06:09فرخص له في ذلك رواه الترمذي والحاكم هذا الحديث هو الاصل في مسألة تعجيل الزكاة قبل وجوبها وبعد انعقاد سببها وهو النصاب ولم يذكر في الحديث تقدير لوقت التعجيل ولم يذكر في الحديث تقدير لوقت التعجيل
1:06:39ولكن قال العلماء ان العباس عجلها لعامين يفسر بذلك الحديث الصحيح في بعث عمر لجباية الصدقة فقال منع ابن جميل وخالد ابن وليد والعباس الحديث وفيه واما العباس فهي علي ومثلها معها
1:07:07ولهذا ذهب كثير من العلماء الى جواز تعجيل الزكاة لسنتين اذا حصل ما يقتضي ذلك كشدة حاجة ان المت بالناس او تجهيج او تجهيز جيش ولا يجوز تعجيلها من غير مصلحة
1:07:28وفي الحديث فوائد منها الاولى ان الاصل اخراج الزكاة في وقتها الثانية جواز تعجيل الزكاة لمصلحة الثالثة اعتبار اذن الامام فيما فيما يتولى قبضه الرابعة الثالثة الثالثة اذن الامام فيما يتولى قبضه
1:08:01اذا نعم اذن الامام فيما يتولى قبضه الرابعة جواز جواز ان يطلب الامام من الناس تعجيل الزكاة لنائبة من النوائب ثم قال رحمه الله تعالى وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما
1:08:33عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمس خمس اواق من الورق صدقة وليس فيما دون خمس دود من الابل صدقة وليس فيما دون خمسة اوسق من التمل صدقة رواه مسلم. احسن الله اليك
1:08:56كتاب الفوائت. نعم يا عم محمد السلام عليكم ورحمة الله نعم يا فيصل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. الصلاة والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه ومن اتبع
1:09:18قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الفوائد في سياق كلامه عن حديث اصابة العبد الهم والحزن في قوله ناصيتي بيدك اي انت المتصرف في تصرفني كيف تشاء
1:09:46لست انا المتصرف في نفسي وكيف يكون له في نفسه تصرف وهو من نفسه بيد ربه وسيده وناصيته بيده وقلبه بين اصبعين من اصابعه وموته وحياته وسعادته وشقاوته وعافيته وبلاءه كله اليه سبحانه
1:10:14ليس الى العبد منه شيء بل هو في قبضة سيده اضعف من مملوك ضعيف حقير ناصيته بيد سلطان قاهر مالك له تحت تصرفه وقهره بل الامر فوق ذلك ومتى شهد العبد ان ناصيته ونواصي العباد كلها بيد الله وحده
1:10:43يصرفهم كيف يشاء لم يخفهم بعد ذلك ولم يرجهم ولم ينزلهم منزلة المالكين بل منزلة عبيد مقهورين مربوبين المتصرف فيهم سواهم والمدبر لهم غيرهم فمن شهد فمن شهد نفسه بهذا المشهد
1:11:12صار فقره وضرورته الى ربه وصفا لازما له ومدى شهد الناس ومتى شهد الناس كذلك؟ لم يفتقر اليهم ولم يعلق امله ورجاءه بهم فاستقام توحيده وتوكله وعبوديته ولذا قال هود لقومه
1:11:40اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي على صراط مستقيم وقوله ماض في حكمك. عدل في قضاؤك. تضمن هذا الكلام امرين احدهما
1:12:07مضاء حكمه في عبده والثاني يتضمن حمده وعدله. وهو سبحانه له الملك وله الحمد وهذا معناه قول نبيه هود ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها. ثم قال ان ربي على صراط
1:12:29مستقيم اي مع كونه مالكا قاهرا متصرفا في عباده. نواصيهم بيده فهو على صراط مستقيم وهو العدل الذي يتصرف به فيهم. فهو على صراط مستقيم في قوله وفعله. وقضاء وقدره وامره ونهيه وثوابه وعقابه. فخبره كله صدق. وقضاؤه كله
1:13:01وعادل وامره كله مصلحة والذين نهى عنه كله مفسدة. وثوابه لمن يستحق الثواب بفضله ورحمته وعقابه لمن يستحق العقاب بعدله وحكمته وفرق بين الحكم والقضاء وجعل المضاء للحكم والعدل للقضاء
1:13:28فان حكمه سبحانه يتناول حكمه الديني الشرعي. وحكمه الكوني القدري والنوعان نافذان في العبد ماضيان فيه. وهو مقهور تحت الحكمين. قد مضيا فيه ونفذ شاء ام ابى لكن الحكم الكوني لا يمكنه مخالفاته واما الديني واما الديني الشرعي. فقد يخالفه
1:14:02ولما كان القضاء هو الاتمام والاكمال. وذلك انما يكون بعد مضيه ونفوذه. قال عادل في قضاؤك اي الحكم الذي اكملته واتممته ونفذته في في. في عبدك عدل منك فيه واما الحكم فهو ما يحكم به سبحانه
1:14:27وقد يشاء تنفيذه وقد لا ينفذه فان كان حكما دينيا فهو ماض في العبد. وان كان كونيا فان نفذه سبحانه مضى فيه. وان لم ينفذه اندفع عنه فهو سبحانه يمضي ما يقضي به
1:14:47وغيره قد يقضي بقضاء ويقدر امرا ولا يستطيع تنفيذه وهو سبحانه يقضي ويمضي فله القضاء والامضاء وقوله عدل في قضاؤك يتضمن جميع اقضيته في عبده من كل الوجوه. من صحة وسقم وغنى وفقر ولذة والم
1:15:16وحياة وموت وعقوبة وتجاوز وغير ذلك. قال تعالى فما اصابكم من مصيبة فبما ايديكم وقال وان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور. فكل ما يقضي على العبد فهو عدل فيه
1:15:40فان قيل فالمعصية عندكم بقضائه وقدره احسن الله اليكم احسن الله اليكم. يقول السائل قال ابن القيم رحمه الله في طريق هجرتين اه في سياق كلامه عن حكمة وقوع العباد في المعاصي
1:16:13الحادي عشر ان يعامل عباده في اساءتهم في اساءتهم اليه وزلاتهم مع فيما يحب ان يعامله الله به انتهى كلامه السؤال هل يجوز هذا التعبير وقول ان العباد يسيئون الى الله
1:16:44وذلك في قوله في اساءتهم اليه هذه العبارة ليست جيدة ولعل فيها تصحيف او تحريف والله تعالى لا يضاف اليه الانسان من العباد ولا الظلم من العباد العباد لا يظلمون الله
1:17:11وانما يظلمون انفسهم ولا يسيئون الى الله وانما يسيئون بالمعاصي الى انفسهم من عمل صالحا فلنفسه. ومن اساء فعليها هذه كلمة غريبة وللسائل الحق ان ان يسأل عنها احسن الله اليكم
1:18:01يقول السائل اذا اعتمر شخص مرة وبعد ذلك حلق الرأس وبعد ذلك اراد ان يعتمر مرة اخرى اه فهل يذهب الى مسجد عائشة وينوي العمرة ويلبس الاحرام اذا اراد ان يعتمر من مكة يخرج الى ادنى الحل ويعتمر من هناك
1:18:33لا ينصح بذلك في يوم يعتمر ويحلق رأسه ثم يذهب ليعتمر لا ينبغي ان يكون بين العبرة والعمرة يعني وقت حتى يتأتى له التقصير او الحق بعد ذلك نعم احسن الله اليكم
1:19:05يقول السائل هل من السنة الا يقوم المصلين يوم الجمعة الا بعد سماع الاقامة والا يقيم المؤذن للصلاة الصلاة حتى يخرج عليهم الامام من المحراب مع العلم ان العرف الموجود عندما ينتهي الخطيب
1:19:40ويبدأ المصلين يوم الجمعة بالوقوف انتهاء الخطبة ما بعد الخطبة الا الصلاة اذا فرغ الخطير من الصلاة تقام الصلاة ويقوم الناس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز صيام الجمعة والسبت
1:20:04بنية اه ثلاثة ايام من كل شهر اذا كان يريد ان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر فصام الجمعة والسبت الخميس والجمعة والسبت الخميس والجمعة والسبت احسن الله اليكم. يقول السائل
1:20:30هل يجوز لاحد ان يصوم يوم ميلاده لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصوم يوم الاثنين ما صامه لانه يوم ميلادي ويوم ميلاد فلان ليس له شرف يوم ميلادك
1:21:04ليس له شرف مولدك احسن الله اليكم. يقول السائل آآ شخص يعتقد ان الله هو الشافي ولكن حينما اراد ان يدعو الله ان يشفيه يذهب عند القبر الفلاني ويطلب من المقبور ان يدعو الله له ان يشفيه وهو لا يعتقد ان المقبور يشفي
1:21:44لكن يراه اقرب الى الله منه لانه ولي مثلا. لا هذا منكر ووسيلة الى الشرك حرام هذا حرام وبدعة والميت خلده لا يدعو ولا وطلب الدعاء منه عبث احسن الله اليكم. يقول السائل
1:22:21رجل اتى بالمباني الاربعة لكنه ترك جميع الواجبات وجميع المستحبات فهل هذا الرجل انتفى عنه اصل الايمان كمال الايمان اذا ادى الفرائض الاربع الخمس مئة وعشرين رمظان لم ينتفع عنه الايمان
1:22:47بترك المستحبات المستحبات والواجبات الاخرى يكون نقصا في ايمانه نعم احسن الله اليكم ويقول وهل لو الرجل ترك المباني ترك المباني الاربعة اه هل في انتفاء اصل الايمان عنه خلاف معتبر بين اهل العلم
1:23:25اذا ترك مباني الاربعة هو بترك الصلاة كافر او بترك الصلاة كافر فكيف بترك الباقي من الفرائض العظيمة اركان الاسلام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا رفع الرجل يديه في تكبيرة الاحرام
1:23:52ثم ارسلهما وبعد قليل وضع يده اليمنى على اليسرى فهل هذا مخالف للسنة؟ ام ان الامر في ذلك واسع؟ الامر في ذلك واسع نعم اه انت طريق الهجرة ايش في
1:24:23هذه رسالة الى الله تقول ان العاصي اساء الى الله يكون المقصود لا الى الله العبارة. نص الكلام الحادي عشر يعامل عباده يعني يعامل عباد الله ان العاصي العاصي عباد الله في اساءته ان يعامل
1:24:56عباد الله بما يحب ان يعامله الله به القارئ وانا سمعت ان يقول السائل الله ما في اشكال الاشكال في اظافة الاساءة الى الله العاصية اه اما معنى الكلام الذي قرأت
1:25:34معناها ان ان العاصي ان يعامل الناس ويعامل عباد الله مما يحب ان يعامله الله به من العفو وانا قارئ القراءة بخلاف ما قرأت سم. عندك العبارة تقرأها؟ اه اي نعم. الذي كتبها السائل. نعم
1:26:08يقول الحادي عشر ان يعامل عباده في اساءتهم اليه وزلاتهم مع ان يعامل عباده ان يعامل عباده في اساءتهم اليه ان يعامل عاصي عباد الله في اساءتهم اليه زلاتهم مع. نعم
1:26:46بما يحب ان يعامله الله به غلط في الفهم قال فان الجزاء من جنس العمل فيعتمد في ذنوب الخلق معه ما يحب ان يصنعه الله بذنوبه اللهم انك تحب العفو فاعف عني
1:27:12لا لا اشكال في عبارة هالمال بس كلمة باساءتهم اليه جزاك الله خير لا اله الا الله