درس فجر الخميس - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 9-4-1444 هـ
0:01نعم شيخ الله الله الذي خلقكم من ظعف اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة. ثم جعل يخلق ما يشاء. وهو العليم القدير
0:33قدير ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة. كذلك كانوا يؤفكون وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الى يوم البعث هذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون. فيومئذ لا
1:04الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون. ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من في هذا القرآن من كل مثل ان جئتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون. كذلك
1:38يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون. فاصبر ان وعد الله حق ولا ايستخفنك الذين لا يوقنون. احسنت. جزاك الله خير ايضا يذكر الله تعالى ببعض دلائل وقدرته وحكمته الا وهو خلق الانسان
2:16في اطوار ويبدأ خلق الانسان من من ضعف خلقكم من ضعف اول الانسان ماء مهين ثم يمر باطوار كذلك ظعيفة نطفة فعلقة فمضغة حتى يتكامل الخلق كما فصل ذلك في مواضع
2:50سورة الحج وسورة المؤمنون وغيرهما من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة بعدما يولد الانسان ويشب يصير الى قوة يعمل نتصرف ويقدر على اشياء ثم جاءنا من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا
3:19وشيبة العشر الاولى والعشرين التي بعدها الى الاربعين هي سنين القوة واوقات القوة ثم ما بعدها ضعف وشيبة ثم جعل من بعد قوة ضعفه وشيبة يخلق ما يشاء يخلق الله تعالى
3:51ما يشاء من الخلق ويخلق ما شاء كيف شاء سبحانه وتعالى وهو العليم القدير وهذا وهذا الخلق ومن موجبات علمه وقدرته سبحانه وتعالى ثم ذكر تعالى يوم القيامة اليوم الذي تنتهي اليه البشرية وينتهي اليها امر هذا العالم
4:23ويوم تقوم الساعة وقد ذكر الله ذلك في اول السورة ايضا قال هنا ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون الكفار يقسمون يقسم بعضهم البعض ما لبثوا غير ساعة قيل ما لبثوا في الدنيا
4:44انهم يتحاورون كم لبثتم؟ كم لبثتم منهم من يقول لبث يوم او بعض يوم باثنى عشرة ايام وهذا اقل ما قالوا ما لبثوا غير ساعة كذلك لذلك كانوا يؤفكون وقال الذين اوتوا العلم والايمان
5:09يعني قالوا للمجرمين لقد لبثتم في كتاب الله الى يوم البعث فهذا يوم البعث الذي انتم توعدون ولكنكم كنتم لا تعلمون. فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم في ذلك اليوم لا ينفعهم الاعتذار
5:33يومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون لا يطلب منهم ان يعتذر ويطلب عدم المؤاخذة ولا هم يستعتبون ثم قال تعالى ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل
6:04ضرب الله الامثال في القرى الكثيرة قال الله وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون. في اية لعلهم يتذكرون نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل
6:25ولئن جئتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون واصبر ان وعد الله حق الله تعالى يصبر نبيه يأمر بالصبر على اذى المشركين وعنادهم
6:45وكن فيهم واصرارهم فاصبر ان وعد الله حق فانه تعالى ناصره ومظهر دينه سبحانه وتعالى ولا يستخفنك الذين لا يوقنون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
7:23وعلى اله وصحبه اجمعين قال البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى الله الذي خلقكم من ضعف قرأ بضم ظاد وفتحها من ضعف ومن ضعف فالظم لغة قريش هو الفتح لغة تميم
8:05ومعنا من ضعف اي من نطفة اريد من ذي ضعف اي من ماء ذي ضعف كما قال تعالى ثم جعل من بعد ضعف قوة من بعد ضعف الطفولية شبابا وهو وقت القوة
8:30اجعل من بعد قوة ضعفا هرما شيبة يخلق ما يشاء. من الضعف والقوة والشباب والشيبة وهو العليم بتدبير خلقه القدير على ما يشاء ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون. يحلف المشركون ما لبثوا في الدنيا
9:01فيروس ساعة الا ساعة اجل الدنيا لما عاينوا الاخرة وقال مقاتل اولبي ما لبثوا في قبورهم غير ساعة كما قال كانهم يوم يرون ما يوعدون لم البث الا ساعة من نهار
9:29كذلك كانوا يؤفقون يصرفون يصرفون عن الحق في الدنيا كذبوا في قولهم غير ساعة كما كذبوا في الدنيا الا بعث والمعنى ان الله اراد ان يفضحهم فحلفوا على شيء لاهل الجمع انهم كاذبون فيه. وكان ذلك بقضاء الله
10:09بدليل قوله يؤفكون اي يصرفون عن الحق ثم ذكر انكار المؤمنين عليهم ككذبهم. فقال وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد في كتاب الله اي فيما كتب الله لكم في سابق علمه من اللبس في القبور. وقيل
10:37في كتاب الله اي في حكم الله. وقال قتادة او مقاتل فيه تقديم وتأخير وقال الذين اوتوا العلم في كتاب الله والايمان. لقد لبثتم الى يوم من البعث يعني الذين يعلمون كتاب الله وقرأوا قوله تعالى ومن
11:07برزخ الى يوم يبعثون. اي قالوا للمنكرين لقد لبستم الى يوم هذا اليوم البعثين الذي كنتم تنكرونه في الدنيا ولكنكم كنتم لا تعلمون وقوعه في الدنيا. لا ينفعكم العلم به العن. بدليل قوله تعالى
11:39يومئذ لا ينفع الذين ظلموا يعني عذرهم. ولا هم يستاتبون لا يطلب منهم العتبى والرجوع في الاخرة. قرأ اهل لا يطلب منهم لا يطلب منهم العتبى والرجوع في الاخرة ترى اهل الكوفة
12:12لا ينفع بلياء ها هنا وفي حا ميم المؤمن ووافق نافع في حميم المؤمن وقرأ الباقون بالتاء فيهما ولقد ظربنا فيومئذ لا تنفع الذين لا تنفع ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل ولئن جاءتهم باية
12:49ان جئت ولان جئتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون ما انتم الا على باطل كذلك ان يضمن الله على قلوب الذين لا يعلمون توحيد الله فاصبر ان وعد الله حق
13:15في نصرة واظهارك على عدوك ولا يستخفنك لا يستجهلنك. لا لا معنا هو لا يحملنك الذين لا يوقنون على الجهل واتباعهم في وقيل لا يستخفن رأيك وحلمك الذين لا يوقنون بالبعث والحساب
13:56انت نعم على ايش يقول على قول هذا قول البغوي وقال قتادة ومقاتل فيه تقديم وتأخير معناه وقال الذين اوتوا العلم في كتاب الله والايمان لقد لبثتم الى يوم البعث يعني الذين يعلمون كتاب الله
15:01نقل المحقق في الحاشية يقول نقل الطبري عن قتادة غير هذا وقال وتأويلها وقال الذين اوتوا الايمان والعلم لقد لبستم في كتاب الله ورد ذلك ابن عطية فقال ولا يحتاج الى هذا
15:21بل ذكر العلم يتضمن الايمان ولا يصف الله بعلم من لم يعلم كل ما يوجب الايمان ثم ذكر الايمان بعد ذلك تنبيها عليه وتشريفا لامره تنبه على مكان الايمان وخصه بالذكر تشريفا
15:43انظروا الطبري والمحرر نعم بابا. احسن الله اليك بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه فتح الباري في شرح صحيح البخاري
16:08قال رحمه الله لاستكمال باب ما يقول بعد التكبير الكلام على بسم الله الرحمن الرحيم. ولولا خشية الاطالة لذكرنا كل حديث احتجوا به وبيان انه لا حجة فيه على الجهر
16:25فانها دائرة بين امرين. اما حديث صحيح غير صريح او حديث صريح غير صحيح ومن اقوى ما احتجوا به حديث خالد ابن يزيد عن سعيد ابن ابيه عن سعيد ابن ابي هلال عن نعيم المجمري انه صلى وراء ابي هريرة
16:43وقرأ بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرأ بام القرآن ثم قال لما سلم اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم خرجه النسائي وابن زي ما هو الحاكم وغيرهم
17:00وسعيد وخالد وان كانا ثقتين. لكن قال ابو عثمان بردعي وفي علله عن ابي زرعة الرازي انه قال فيهما ربما وقع في قلبي من من حسن حديثهما قال وقال ابو حاتم اخاف ان يكون بعضها مراسيم عن ابي فروة وابن وابن سمعان
17:21يعني مدلسة عنهما. ثم هذا الحديث ليس بصريح في الجهر. انما فيه انه قرأ البسملة وهذا يصدق بقراءتها سر وقد خرج النسائي في باب ترك الجهر وقد خرجه النسائي في باب ترك الجهر بالبسملة. وعلى تقدير ان
17:41يكون جهر بها فيحتمل ان يكون جهر بها ليعلم الناس استحباب قراءتها في الصلاة. كما جهر عمر بالتعوذ بذلك وايضا فانه قال قرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرأ بام القرآن
17:58وهذا دليل على انها ليست انها ليست من ام القرآن. وانما تقرأ قبل ام القرآن تبركا بقرائتها وايضا فليس في الحديث تصريح بان جميع ما فعله ابو هريرة في هذه الصلاة نقله صريحا عن النبي صلى الله عليه وسلم
18:19وانما فيه ان صلاته اشبه بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم من غيره خرجت دار قطني من حديث ابي اويس عن العلا عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ام الناس
18:36بسم الله الرحمن الرحيم وهذا مما تفرد به ابو اويس وقد تكلم لما فيه وان خرج له مسلم وثقه غير واحد وليس ايضا وليس ايضا بصريح في الجهر بل يحتمل انه كان يقرأها سرا
18:52وقد روي بهذا الاسناد بعينه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يجهر بها وسنذكره خرج ابن عبد البر بهذا الاسناد التصريح بالجهر بها باسناد فيه النظر ابن ابن سلمة شاذان وهو متهم بالكذب
19:09وخرجت دار قطني ايضا من رواية ابي بكر الحنفي عن عن عبد الحميد بن جعفر عن نوح بن ابي بلال عن سعيد المخبري عن ابي هريرة عن نبيه صلى الله عليه
19:19وسلم قال اذا قرأتم الحمد فاقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم انها احد اياتها ذكر فيه فضل الفاتحة قال الحنفي لقيت نوحا فحدثني عن سعيد عن ابي هريرة بمثله ولم يرفعه
19:33وذكر الدارقطي في علله ان وقفه اشبه بالصواب قلت ويدل على صحة قوله ان ابن ابي ذئب روى الحديث في فضل الفاتحة عن المقبل عن ابي هريرة مرفوعا ولم يذكر فيه البسملة
19:47وروى ابراهيم بن اسحاق السراج عن عقبة بن مكرم عن يونس بن بكر حدثنا مسعرا عن محمد بن قيس عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. خرجه دار قطني والحاكم. وظن بعضهم انه اسناد صحيح وليس كذلك
20:07فان السراج وهم في قوله في اسناده حدثنا مسعر انما هو ابو معشر قال الدار قطني والخطيب قبلهما ابو بكر اسماعيلي في مسند مسعر وحكاه عن ابي بكر ابن عمير الحافظ
20:22وقال البيهقي الصواب ابو معشر وابو معشر هو نجيح السندي ضعيف جدا خرجت دار قطني وغيره من حديث حميد عن الحسن عن سمرة قال كانت كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ستتان سكتة اذا قرأ باسم الله الرحمن الرحيم
20:38وسكتة اذا فرغ من القراءة. فانكر ذلك عمران بن حصين فكتبوا الى ابيه الى ابي بن كعب فكتب ان صدق سمرة رواه ورواة هذا الحديث كلهم ثقات كما ذكره غير واحد لكن سماع الحسن من سمرة مختلف فيه
20:59وان ثبت فهو دليل على الاصرار بالبسملة لا على الجهر. لانه صريح بان سكتته الاولى كانت اذا قرأ البسملة. ومراده اذا بعد قراءتها ودل على انه كان يقرأها في السكتة الاولى والا فلا يقول احد ان السنة ان يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم جهرا. ثم يسكت بعد ذلك سكتة
21:20ثم يقرأ الفاتحة هنا نقل هذا عن عن ولا نقل هذا احد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه ولا قال به قائل وقد روي هذا وقد روى هذا الحديث قتادة عن الحسن عن سمرة وفسر قتادة السكتتين اذا دخل في الصلاة واذا فرغ من القراءة
21:41وفي رواية قال سكتته اذا كبر وسكتته اذا فرغ ابو داوود وغيره. خرج ايضا من حديث يونس عن الحسن عن سمورة قال حفظت سكتتين في الصلاة. سكتة اذا كبر الامام حتى يقرأ وسكتة
21:55ففي هذه الرواية كلها تصريح بان السكتة كانت بين التكبير والقراءة. كما في حديث ابي هريرة وخرج الحاكم من طريق عبد الله بن عمرو بن حسان عن شريك عن سالم الافطس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:15تجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وقال صحيح ليس له علة وهذا وهذه زلة عظيمة فان عبد الله ابن عمرو ابن حسان هذا هو الواقعي نسبه المديني الى الوضع كان يكذب قال ابو حاتم الرازي كان لا يصدق
22:32وخرجت دار قطني هذا الحديد من طريق ابي السلط الرهوي عن عباد ابن العوام عن شريك قال فيه يجهر في الصلاة. وبصلت هذا متروك اخرجه دار قطني الدار القطني في اوسطه من طريق يحيى بي طلحة اليربوعي الجربوعي
22:49عن عباد ابن العوام بهذا الاسناد ولفظ ولفظ حديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأ بسم الله الرحمن الرحيم هزا منه المشركون وقالوا محمد يذكر اله اليمامة. وكان مسيلمة يتسمى الرحمن. فلما نزلت هذه الاية امرنا
23:08النبي صلى الله عليه وسلم الا يجهر بها فلما نزلت هذه الاية امر النبي امر النبي صلى الله عليه وسلم الا يجهر بها. امر. امر النبي امر النبي صلى الله عليه وسلم الا يجهر بها. وهذا لو صح لدل على نسخ الجهر بها. ولكن الصحيح انه مرسل كذا رواه يحيى ابن معين
23:37عن عباد ابن العوام حدثنا شريف بن عبد الله بن سنان عن سالم الافطس عن سعيد بن جبير في قوله تعالى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها قال نزلت في بسم الله الرحمن الرحيم. وذكر الحديث بمعنى بمعناه مرسلا
23:53هكذا خرجه عنه المفظل الغلابي في تاريخه وكذا خرجه داوود المراسين عن عباد ابن موسى عن عباد ابن العوام وعنده فامر رسول الله صلى الله وسلم باخفائها. فلما جهر بها فما جهر بها حتى مات
24:09وكذا رواه يحيى ابن ادم عن شريك عن سالم عن سعيد مرسلا وهو اصح. وقد روي عن اسحاق بن رهوي عن اسحاق موصولا. ولا يصح ذكره البيهقي في المعرفة وروى عبيد بن عمرو الرقي عن عبد الكريم الجزاري عن ابي الزبير عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا قام الى الصلاة
24:30ورد ان يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم قال ابن عبد البر قد رفعه غيره ايضا عن ابن عمر ولا يصح لانه موقوف على ابن عمر من فعله كذا رواه سالم ونافع ويزيد الفقير عن ابن عمر. وقال البيهقي الصواب موقوفا
24:47وقد قال العقيلي في كتابه لا يصح الجهر بالبسملة ولا يصح في الجهر بالبسملة حديث مسند يعني مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم مثله عن الدارقطني وما ينقل عنه في سننه من تصحيح احاديث احاديث احاديث من تصحيح احاديث احاديث في هذا الباب
25:07فلا توجد جميع النسخ بل في بعضها ولعله من زيادة بعض الرواة وفي ترك وفي ترك الجهر بها حديث عبدالله بن مغفل وهو شاهد لحديث انس الذي خرجه مسلم ورواية ابيه
25:20نعامة الحنفي عن ابن عن ابن عبد الله ابن مغفل قال سمعت ابي وانا في الصلاة سمعني ابي وانا في الصلاة اقول بسم الله الرحمن الرحيم. فقال اي بني محدث اياك والحدث
25:37قال ولم ارى احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان ابغض اليه الحدث في الاسلام يعني منه. قال وقد صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع ابي بكر ومع عمر ومع عثمان
25:51فلم اسمع احدا منهم يقولها اذا انا اذا اذا اذا انت صليت فقل الحمد لله رب العالمين. اخرجه الامام احمد ابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن واخرجه النسائي مختصرة ابو نعامة هذا بصري قال ابن معين ثقة قال ابن عبد البر
26:11هو ثقة عند جميعهم وله رواية عن عبد الله بن مغفل في الاعتداء في الدعاء والطهور واما هذا الحديث فقد رواه عن عبد الله ابن مغفل عن ابيه وابن هو ابن عبد الله ابن مغفل يقال اسمه يزيد وقد روى هذا الحديث ابو حنيفة عن ابي سفيان عن يزي ابن عبد الله ابن مغفل عن ابيه قد
26:31ابو بكر بن عبد العزيز بن جعفر في كتاب الشافعي له من طريق حمزة الزيات عن ابي سفيان عن يزيد ابن عبد الله ابن مغفل قال صليت صلى بنا امام فجهر ببسم الله الرحمن الرحيم فقال له ابي تأخر
26:45تأخر تأخر تأخر عن مصلانا تأخر عن مصلانا تجنب عنا هذا الحرف الذي اراك تجهر به فاني صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلم يجهروا بها
27:01قال قال له رجل وعثمان فسكت ويزيد هذا لم نعلم فيه جرحا وقد حسن حديثه الترمذي وما قاله طائفة من المتأخرين من المتأخرين انه مجهول كان ابن خزيمة وابن عبد البر فقد عل له ابن عبد البر بانه لم يروي عنه الا واحد
27:20يكون مجهولا يجاب عنه بانه قد روى عنه اثنان فخرج بذلك فخرج بذلك عن الجهالة عند كثير من اهل الحديث وقد روى سفيان الثوري عن خالد عن ابي نعامة عن انس
27:35ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن ولا ابو بكر ولا عمر يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم كذا رواه غير واحد عن سفيان وخالفهم يحيى ابن ادم فرواه عن سفيان عن خالد عن ابي قلابة عن انس ووهم فيه انما هو ابو نعامة قاله الامام احمد ثم ثم
27:53اختلف الحفاظ منهم من قال الاشبه بالصواب رواية من رواه عن ابي نعامة عن مغفل عن ابيه ومنهم من ومنهم الدار القطني وكلام احمد يدل عليه ايضا قالوا لانه رواه ثلاث عن ابي انعام بهذا الاسناد وهم الجريري وعثمان وقياس وراشد الريحاني
28:14وقولهم اولى من قول خالد الحدا وحده منهم من قال يجوز ان يكون القولان على عن ابي نعامة صحيحين. ومن العجائب تأويل بعضهم لحديث ابن مغفل على مثل تاويله لحديث
28:27وان المراد افتتاحهم بالفاتحة وهذا اسقاط لفائدة اول الحديث واخره. والسبب والسبب الذي لاجله رواه رواه ابن مغفل وانما الصواب عكس هذا وهو حمل حديث انس على مثل ما رواه ابن مغفل
28:44روي وروى عبيد الله ابن عمرو الرقي عن زيد ابن ابي من عيسى عن عمرو ابن مرة عن نافع ابن جبير ابن مطعم عن ابيه ان النبي صلى الله عليه
28:54وسلم لم يجهر في صلاتي بسم الله الرحمن الرحيم ذكره الدار قطي في علله وهذا الاسناد رجال كل ثقات مشهورون ولكن له علة وهي ان هذا الحديث قطعة من حديث الزبير بن مطعم في صفة تكبير النبي صلى الله عليه وسلم وتعوذه في الصلاة
29:13وقد رواه وقد رواه الثقات عن عمرو بن مره عن عاصم عن الزي عن نافع بن جبير عن ابيه بدون هذه الزيادة. فانه تفرد به الرقي عن وروى الحافظ ابو احمد العسال حدثنا عبد الله بن العباس الطيالسي حدثنا عبد الرحيم بن زياد السكري حدثنا عبد الله بن ادريس عن عبيد الله بن عمرو عنا
29:34عن ابن عمر قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وابي بكر وعمر وعثمان فلم فلم يقنتوا ولم ولم يجهروا. وهذا الاسناد ايضا كله ثقات مشهورون. وهذا والذي قبله خير من كثير من احاديث الجهر التي يصححها
29:52الحاكم امثاله ويحتجون بها ولكن لا نستحل كتمان ما ذكر في تعليله ولكن لا. لا نستحل كتمان ما ذكر في تعليله وذكر الدارقطني في العلل انه تفرد به السكري عن ابن عن ابن عن ابن ادريس مرفوعا. قال ورواه زائدة والقطان ومحمد والبشير ابن
30:13عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر موقوفا قال وكذلك رواه مالك في الموطأ النافع عن ابن عمر موقوفا قال والصواب قال وهو الصواب وفي صحيح مسلم عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين. وفيه ان وفيه عن ابي هريرة ان النبي
30:35صلى الله عليه وسلم كان اذا نهض في الثانية استفتح بالحمد لله رب العالمين ولم يسكت وروى منصور بن مزاحم وهو صدوق حدثنا ابو اويس عن العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة
30:47ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يجهر بسم الله الرحمن الرحيم ذكره ابن عبد البر وغيره وهذا اسناد جيد قد عضده ان مسلما ان مسلما خرج بهذا الاسناد بعينه حديثا قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين وذكر سورة الفاتحة بكمالها فلم يذكر
31:04البسملة وروى عمار عن المعتمر بن سليمان عن ابيه عن ابي عثمان النهدي عن عمر بن الخطاب قال كان اذا قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم مد الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم
31:21حتى يختم السورة عمار هذات كل ما فيه وليس هذا وليست هذه الاحاديث بدون الاحاديث التي يستدل فيها يستدل بها الحاكم امثاله على الجهر بل اما ان تكون مساوية لها او اقوى مع اعتظادها بالاحاديث الصحيحة والحسنة المخرجة في الصحاح والسنن
31:39وتلك لا لا تعتض بشيء من ذلك. وفي بابه حديث اخر تركناها اختصارا وبعضها مخرج في بعض السنن ايضا واما الاثار الموقوفة في المسألة فكثيرة جدا الله المستعان اشبك يا اخي
31:56المسألة ولله الحمد في حديث انس مشرقة فانس خبير بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم وروى عدم الجهر عن النبي يقول صليت مع رسول الله وابي بكر وعمر وكانوا لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم. لا في اول القراءة ولا في اخرها
32:23هذا الحديث ينبغي ان يكون هو الحكم وما سوى ذلك كلها مرويات فيها اشكالات ومطاعم واختلافات المعول على حديث انس الصريح الصحيح صحيح صريح في ترك عن النبي وابي بكر وعمر
32:52ويؤيده حديث الصلاة بين بيني وبين عبدي نصفين بين مضمونه وان البسملة ليست من الفاتحة نعم من معنا تفضل يا ابو سعد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
33:24صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الحافظ البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاعتقاد والهداية الى سبيل الرشاد قال رحمه الله الفتاح هو الحاكم بين عباده
33:45ويكون الفتاح الذي يفتح المنغلق على عباده من امورهم دينا ودنيا ويكون بمعنى الناصر ويعيش ويدخل ويكون بمعنى الناصر قال ربي افتح بيني وبين قومي نعم وافتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم
34:16العليم هو العالم على المبالغة فالعلم له صفة قائمة بذاته القابض الباسط العلم صفة قائمة بذاته خلافا للمعتزلة الذين يثبتون الاسم لكنهم ينفون قيام الصفة بالله عليم بلا علم. قدير بلا قدرة والعياذ بالله
34:47هذا البيهقي نص على ان اسمه العليم يتضمن اثبات الحلم قائمة بالله تعالى نعم القابض الباسط هو الذي يوسع الرزق ويقتره يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. نعم يبسطه بجوده ورحمته. ويقبضه بحكمته
35:15وقيل القابض الذي يقبض الارواح بالموت الذي كتبه على العباد قول من بعيد لا يناسبه السياق لا يناسبه السياق يبسط الرزق لمن يشاء. الرزق الرزق هذا تفسير بعيد مخالف في سياق الكلام. نعم
35:39يبسط الرزق لمن يشاور نعم. والباسط الذي يبسط الارواح في الاجساد الخافظ الرافع. ولا عليه تعليق هذا الاستيراد. ما عليه تعليق سبحان الله هل ذكره ابن جرير هذا قول ما ينبغي ان ان يعول عليه. نعم
36:09الخافظ الرافع فالخافض هو الذي يخفض من يشاء بانتقامه والرافع هو الذي يرفع من يشاء بانعامه بادعامه. نعم نعم المعز المذل يعز من يشاء ويذل من يشاء ما جاء. جاء لفظ الفعل يؤتي الملك من يشاء. ويعز من يشاء
36:40ولا شك انه هو الذي يفعل ذلك من كان يريد العزة فان العزة لله جميعا نعم لا مذل لمن اعزه ولا معز لمن اذله السميع من له سمع يدرك به المسموعات
37:04والسمع له صفة قائمة بذاته نعم هذا من جنس ما قاله في ما قاله في العليم. نعم البصير من له بصر يرى به المرئيات والبصر له صفة قائمة بذاته الحكم
37:24هو الحاكم وحكمه خبره هو الحاكم وحكمه خبره وخبره قوله فيرجع معناه الى صفة الكلام وقد يكون بمعنى بمعنى حكمه لواحد بالنعمة ولاخر بالمحنة فيكون من صفة فعله الحكم كباره قولا وفعلا
38:10وان كان منكم امنوا بالذي ارسلت به وطائفة فاصبروا حتى يحكم الله بهم وحكم الله بين الرسل يكون بالفعل في هلاك المكذبين ونجاة الرسل واتباعهم هذا حكم بالفعل قال رب احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان
38:40ويقول بالقول كما يحكم بوجوب كذا وتحريم كذا فهذا حكم بالقول نعم الحكم من الله يكون قولا وفعلا. نعم العدل هو الذي له ان يفعل ما يفعل. وهذه صفة يستحقها بذاته
39:10المتبادل ان اسم العادل يدل على انه تعالى لا يجوع في حكمه لا يجور في حكمه كل احكامه عدل فهو اعدل العادلين سبحانه وتعالى. نعم اللطيف هو البر بعباده وهو من صفات فعله
39:45وقد يكون بمعنى العالم بخفايا الامور فيكون من صفات ذاته يقول ابن القيم وهو اللطيف بعبده ولعبده وهو اللطيف بعبده ولعبده الغفلات عند الشأن ويقول تعالى ان رأى عن يوسف ان ربي لطيف لما يشاء
40:13وجاء اللطيف مقرونا بالخبير ويدل على المعنى الثاني الذي ذكره كثيرا ما يأتي اللطيف مقرونا بالخبير ويتضمن الدلالة على العلم الامور الخبير هو العالم بكنه الشيء المطلع على حقيقته وقيل الخبير
40:46المخبر وهو من صفات ذاته المتبادل هو المعنى الاول العلم بحقائق الامور سبحانه وتعالى ولهذا يأتي الخبير وقرون باللطيف مقرون بالبصير الله المستعان نعم الحليم وهو الذي يؤخر العقوبة عن مستحقيها
41:36ثم قد يعفو عنهم جاء اسم الحليم مقرون بالغفور. ومقرون بالعليم معروف ان الحريم يتضمن عدم المعاجلة بالعقوبة فليمهل فليمهر سبحانه وتعالى ولكنه اذا اراد ان يعاقب فعقوبته سريعة لا يتأخر
42:19ان ربك لسريع العقاب وانه لغفور رحيم هذا بعد ارادته للعقاب يكون عقابه سريعا العظيم هو المستحق لاوصاف العلو والرفعة والجلال والعظمة والتقديس من كل افة وهو من الصفات التي يستحقها بذاته
42:53اسم عظيم يأتي في الكتاب العزيز مقرون بالعلي وهو العلي العظيم كما في اية الكرسي العلي العظيم العظيم بذاته وصفاته سبحانه وتعالى وقال سبحانه في الحديث القدسي الكبرياء الكبرياء والعظمة ازاري
43:28من نازعني واحدا منهما عذبته الكبرياء والعظمة لله وحده الغفور هو الذي يكثر من المغفرة يكثر مأخوذ من الصيغة المبالغة ارفعوا لي ولهذا قد يكثر من المغفرة من دلالة الصيغة
43:56نعم الشكور هو الذي يشكر اليسير من الطاعة ويعطي عليه الكثير من المثوبة وشكره قد يكون بمعنى ثنائه بمعنى ثناؤه على عبده فيرجع معناه الى صفة الكلام التي هي صفة قائمة بذاته
44:25شكره للعاملين يقول بالقول وبالفعل وبالفعل الثواب الجزيل ومضاعفة الاجور وبالقول ثناؤه على المؤمنين العاملين ثناءه عليهم شكر منه لهم ومضاعفة الاجور منه له واسمه الشكور يشمل هذا وهذا. يشمل الشكر بالقول والشكر بالفعل
45:01وهو الغفور الشكور ان الذين يتلون كتاب الله الصلاة يرجون تجارة لن تبور. ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله ويزيدهم من فضله انه غفور شكور العلي هو العالي القاهر وقيل هو الذي علا وجل من ان يلحقه صفات الخلق
45:41وهذه صفة يستحقها بذاته وهذا في الحقيقة مما يؤخذ على المؤلف. لانه فسر العلي بعلو القدر وعلو القهر وهذه هي نقطة اهل السنة ومخالفيهم فان اهل السنة يثبتون علوه بذاته فوق جميع مخلوقاته
46:06اما علو القدر وعلو القهر فهذا لا لا لا عادي اية تفسير العلي. العلي هو العالي القاهر فسروا بعلو ايش ؟ القهر. القهر. نعم وقيل هو الذي علا وجل من ان يلحقه صفات الخلق
46:33هذا هذا تفسيره بايش علو القدر. نعم ولم يفسره بعلو الذات نعم وهذه صفة يستحقها بذاته الكبير هو الموصوف بالجلال وكبر الشأن فصغر دون جلاله كل كبير وقيل هو الذي
47:05وقيل هو الذي كبر عن وقيل هو الذي كبر عن شبه المخلوقين وهذه صفة يستحقها بذاته فسر الكبير بالكبر الصفات الصفات الكبيرة العظيمة الكبير جاء مقرون بالعلي كما قرن العظيم بالعلي
47:42الكبير المتعال وقال ذلك بان الله هو الحق الباطل وان الله هو العلي الكبير الكبير قريب من المعنى العظيم جاء مقرونا بالعلي كما جاء العظيم مقرونا بالعلي. نعم الحفيظ هو الحافظ لكل ما اراد حفظه ومن اراد
48:19وقيل هو الذي لا ينسى ما علم يرجع معناه الى صفة العلم يالحفيظ لا ينسى لا يضل ربي ولا ينسى وحفيظ لما اراد صرف الافات عنهم بالمعنيين حفيظ يحفظ ما اراد
48:59حفظه ومن اراد حفظه وحفيظ لما عزم فلا ينسى لا يضل ربي ولا ينساني. نعم الحفيظ هو الحافظ لكل ما اراد حفظه ومن اراد لما اراد ومن اراد العاقل غير العاقل؟ العاقل وغير العاقل
49:35فيما اراد حفظه من المخلوقات ومن اراد حفظه. نعم نعم وقيل هو الذي لا ينسى ما علم يرجع معناه الى صفة العلم وقيل هو الذي لا ينسى ما علم. ما علم. لا
49:53ويرجع معناه الى صفة العلم. نعم المقيت هو المقتدر يرجع معناه الى صفة القدرة وقيل المقيت الحفيظ وقيل معطي القوت فيكون من صفات الفعل ومن يشفع شفاعة سيئاته يغفر لهم
50:24وكان الله على كل شيء مغيثا كانه رجوع الى معنى القدرة اظهر لتعديته بعلى الله على كل شيء مقيتا مرة ثانية قال المقيت هو المقتدر نعم. فيرجع معناه الى صفة القدرة. نعم. ان الله كان على كل شيء مقيتا. نعم. وقيل المقيت الحفيظ
51:02وقيل معطي القوت فيكون من صفات الفعل كفى بالمرء اثما ان يضيع من يقوته اذا قام عليه بالقوت هو الذي جعل يقيت العباد يرزقهم ويعطيهم القوات ويعطيهم القوات التي يعيشون بها نعم
51:40الحسيب هو الكافي وقيل بمعنى المحاسب الحسيب الحسيب نعم. هو الكافي وقيل بمعنى المحاسب وكفى بالله حسيبا اي محاسبة والمعنى الاول مأخوذ من قوله ومن يتوكل على الله فهو حسبه
52:30وكل من الملايين يحط نعم الجليل الجليل نعم هو من الجلال والعظمة ومعناه ينصرف الى جلال القدرة وعظم الشأن وهو الجليل الذي يصغر دونه كل جليل ويتظع معه كل رفيع
52:59وهذه صفة يستحقها بذاته ماشي على هذا نعم نعم اخر اسم اللي بعده نعم الكريم نعم. نعم. هو المنزه عن الدناءة ووصي هذه صفة يستحقها بذاته وقيل الكريم الكثير الخير
53:37وقيل المحسن بما لا يجب عليه والصفوح عن كل حق وجب له وهو على هذا المعنى من صفات فعله وهو الكريم بكل معاني الكرم قولا وفعلا ان ربي غني كريم. جاء في حلم سليمان عليه السلام
54:07ان ربي غني كريم قال تعالى ما غرك بربك الكريم فيه معنى الجود والعطاء وفيه معنى الحسن والكمال الصفات الى هنا ابو سعد في كتابه الاخر الاسماء والصفات يعول على الخطاب كثيرا
54:49اما في هذا السياق او مستقل في الترتيب مستقل في تفسير الاسماء ان ما يشير للخلاف قيل وقيل فقط لا اله الا الله نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
55:30صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه التبيان في اقسام القرآن ومن هذا قوله سبحانه ولئن شئنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا
55:55وهذا هو المناسب لقوله ان يقولون افترى على الله كذبا فان يشأ الله يختم على قلبك ولقوله ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين وبرهان مستقل مذكور في القرآن على وجوه متعددة والله اعلم
56:20الثامن ان مثل هذا التركيب انما جاء في القرآن للنفي لا للاثبات كقوله تعالى ولئن شئنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك وقوله ان يشأ يذهب ان يشأ يذهبكم ايها الناس ويأتي باخرين
56:42وقوله ان يشأ يسكن الريح فيضللن رواكد على ظهره وقوله ان نشأ نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء ونظائره ونظائره لم يأت الا فيما كان ما بعد فعل المشيئة منفيا
57:05التاسع ان الختم على القلب لا يستلزم الصبر بل قد لا يستلزم الصبر الصبر نعم نعم بل قد يختم على قلب العبد ويسلبه صبره بل اذا ختم على القلب زال الصبر وضعف
57:29بخلاف الربط على القلب فانه يستلزم الصبر كما قال تعالى وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ومعنى الربط في اللغة الشد ولهذا يقال لكل من صبر على امر ربط قلبه
57:55كأنه حبس قلبه عن الاضطراب ومنه يقال هو رابط الجأش وقد ظن الواحدي ان على زائدة والمعنى يربط قلوبكم وليس كما ظن بل بين الربط بل بين ربط الشيء والربط عليه فرق ظاهر
58:17فانه يقال ربط الفرس والدابة ولا يقال ربط عليها فاذا احاط الربط بالشيء وعمه قيل ربط عليه كانه احاط عليه بالرباط ولهذا قيل ربط على قلبه وكان احسن من من ان يقال ربط قلبه
58:39والمقصود ان هذا الربط يكون معه الصبر اشد واثبت بخلاف الختم العاشر ان الختم هو شد القلب حتى لا يشعر ولا يفهم فهو مانع يمنع العلم والتقصد والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم قول اعدائه انه افترى القرآن ويشعر به فلم يجعل الله
59:10على قلبه مانعا من شعوره بذلك وعلمه به فاذا قيل الامر كذلك ولكن جعل الله على قلبه مانعا من التأذي بقولهم قيل هذا اولى ان يسمى ختم وقد كان يؤذيه قولهم ويحزنه كما قال تعالى قد نعلم انه ليحزنك
59:35الذي يقولون وكان وصول هذا الاذى اليه من كرامة الله له. فانه لم يؤذن بي ما اوذي فالقول في الاية هو قول قتادة والله اعلم الله اليك يا شيخ في بداية الحديث يقول الموضع الثاني في قوله تعالى ام يقولون افترى على الله كذبا فان يشأ الله يختم على قلبك الاية
1:00:05قالوا في معنى الاية للناس قولان احدهما قول مجاهد ومقاتل ان يشاء الله يربط على قلبك بالصبر على اذاهم حتى لا يشق عليك والثاني قول قتادة ان يشأ الله ينسك القرآن ويقطع عنك الوحي
1:00:23وهذا القول دون دون الاول لوجوه احدها ثم ذكرها يا شيخ الى الاخير لكن كأن السياق يا شيخ يؤيد القول الاول ولا يا شيخ يعني الوجوه التي ذكرها ابن القيم كانها تقور
1:00:46يؤيد قول المجاهد وان المراد به الربط ومقاتل وان المراد فيه الربط على قلبه بالصبر على الاذى وهذا هو الختم ما جاء في القرآن الا والعياذ بالله في مقام الوعيد ختم الله على قلوبهم
1:01:22لا شك ان المعنى الاول هو اللائق والمناسب لمقام النبي صلى الله عليه وسلم نعم ثم اخبر سبحانه ان القرآن تذكرة للمتقين يتذكر به المتقي فيبصر ما ينفعه فيأتيه. وما يضره فيجتنبه
1:01:46ويتذكر به اسماء الرب تعالى وصفاته وافعاله فيؤمن ويتذكر به ثوابه وعقابه ووعيده وامره ونهيه واياته في في اوليائه واعدائه ونفسه وما يزكيها ويطهرها ويعليها وما يدسيها ويخفيها ويحقرها ويذكر به علم المبدأ والميعاد والجنة والنار وعلم الخير والشر. فهو التذكرة على الحقيقة تذكرة
1:02:18حجة للعالمين ومنفعة وهداية للمتعلمين ثم قال سبحانه وانا لنعلم ان منكم مكذبين اي لا يخفون علينا فنجازيهم بتكذيبهم ثم اخبر سبحانه ان رسوله وكلامه حسرة على الكافرين اذا عاينوا حقيقة ما اخبر به كان تكذيب
1:02:43عليهم كان تكذيبهم عليهم من اعظم الحسرات. حين لا ينفعهم التحسر وهكذا كل من كذب بحق وصدق بباطل فانه اذا انكشف له حقيقة ما كذب به وصدق به كان تكذيبه وتصديقه حسرة عليه. كمن فرط فيما ينفعه وقت تحصيله. حتى اذا اشتدت حاجته اليه وعاين
1:03:11المحصلين صار تفريطه عليه حسرة ثم اخبر سبحانه ان القرآن والرسول حق اليقين. فقيل هو من باب اضافة الموصوف الى صفته. اي الحق كل يقين نحو مسجد الجامع والصلاة الاولى. وهذا موضع يحتاج الى تحقيق. فنقول وبالله التوفيق
1:03:35ذكر الله سبحانه في كتابه مراتب اليقين وهي ثلاثة. حق اليقين وعلم اليقين وعين اليقين كما قال تعالى كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين فهذه ثلاث مراتب لليقين
1:03:58اولها علم وهو التصديق التام به. بحيث لا يعرض له شك ولا شبهة تقدح في تصديقه كعلم اليقين بالجنة مثلا. وتيقنهم انها دار المتقين. ومقر المؤمنين. فهذه مرتبة العلم كيقينهم ان الرسل اخبروا بها عن الله وتيقنهم صدق المخبر
1:04:24المرتبة الثانية عين اليقين. وهي مرتبة الرؤية والمشاهدة. كما قال تعالى ثم لترونها عين اليقين وبين هذه المرتبة والتي قبلها فرق ما بين العلم والمشاهدة فاليقين للسمع وعين اليقين للبصر. وفي المسند للامام احمد مرفوعا. ليس الخبر كالمعاين
1:04:51وهذه المرتبة هي التي سألها ابراهيم الخليل ربه ان يريه الخبر سم يا شيخ. شوفوا الحديث وفي المسند للامام احمد مرفوعا ليس الخبر كالمعاين ورد في اللفظ الشيخ ليس الخبر كالمعاينة عدة الفاظ
1:05:16وهذه المرتبة هي التي سألها ابراهيم الخليل ربه ان يريه كيف يحيي الموتى ليحصل له مع علم اليقين عين اليقين. فكان سؤاله زيادة لنفسه وطمأنينة لقلبه. فيسكن القلب عند المعاينة ويطمئن
1:05:38لقطع المسافة التي بين الخبر والعيان. وعلى هذه المسافة اطلق النبي صلى الله عليه وسلم لفظ الشك حيث قال نحن احق بالشك من ابراهيم. ومعاذ الله ان يكون هناك شك ولا من ابراهيم. وانما هو
1:05:58عين بعد علم وشهود بعد خبر ومعاينة بعد سماع المرتبة الثالثة مرتبة حق اليقين. وهي مباشرة الشيء بالاحساس به. كما اذا ادخلوا الجنة وتمتعوا بما فيها فيها فهم في الدنيا في مرتبة علم اليقين. وفي الموقف حين نزلف ونتقرب منهم
1:06:25حين تزلف وتقرب منهم حتى يعاينوها في مرتبة عين اليقين. واذا دخلوها وباشروا نعيم انها في مرتبة حق اليقين ومباشرة المعلوم تارة يكون بالحواس الظاهرة وتارة يكون بالقلب. فلهذا قال وانه لحق اليقين
1:06:47فان القلب يباشر يباشر الايمان به ويخالطه كما يباشر بالحواس. ما يتعلق بها. فحين حينئذ يخالط بشاشته القلوب ويبقى لها حق اليقين. وهذه اعلى مراتب الايمان وهي الصديقية التي تتفاوت فيها مراتب المؤمنين. وقد ضرب بعض العلماء للمراتب الثلاثة مثالا فقال اذا قال لك من
1:07:17تجزم بصدقه عندي عسل اريد ان اطعمك منه فصدقته كان ذلك علم يقين. فاذا احضرت بين يديك صار ذلك عين اليقين. فاذا ذقته صار ذلك حق اليقين. وعلى هذا فليست هذه الاضافة
1:07:37من باب اضافة الموصوف الى صفته بل من اضافة الجنس الى نوعه. فان العلم والعين والحق اعم من كونها يقينا فاضيف العام الى الخاص. مثل بعض المتاع وكل الدراهم. ولما كان المضاف والمضاف اليه
1:07:57في هذا الباب يصدقان على على ذات واحدة بخلاف قولك دار عمرو وثوب زيد ظن من ظن انها من اضافة الموصوف الى صفته وليس كذلك. بل هي من باب اضافة الجنس الى نوعه. كثوب خز وخاتم
1:08:17فضة فالمضاف الى فالمضاف اليه قد يكون مغايرا للمضاف. لا يصدقان على ذات واحدة. وقد فيصدقان على مسمى واحد والله اعلم نعم يا محمد الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله
1:08:55افضل صلاة واتم التسليم قال ابن ابي زمني رحمه الله في كتاب اصول السنة باب دفع الزكاة الى الولاة. قال محمد ومن قول اهل السنة ان دفع الصدقات الى الولاة جائز
1:09:09وان الله قد جعل ذلك اليهم في قوله ان تؤدوا الامانات الى اهلها. وفي قوله لنبيه صلى الله عليه وسلم خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وحدثني وهب عن ابن وضاح عن ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الرحيم ابن سليمان قال قال حدثنا محمد ابن ابي اسماعيل عن
1:09:33عبد الرحمن ابن مالك القرشي عن جابر رضي الله عنه قال جاءت الاعراب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان المصدقين يظلموننا. فقال ارضوا مصدقيكم. وان ظلموا. قال جابر فما منعتم مصدقا منذ
1:09:52سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا وهب عن عبد الله ابن يحيى عن ابيه عن الليث ابن سعد عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه انه سأل عبد الله ابن عمر وسعد ابن ابي وقاص
1:10:06وابا سعيد الخدري رضي الله عنهم عن الزكاة اينفذها على ما امر الله او يدفعها الى الولاة؟ قالوا بل يدفعها الى وحدثني ابي عن ابن فحلون عن العناقي عن عبدالملك قال حدثنا اسد بن موسى يعني اذا طلبوها
1:10:26تدفع اليهم اما اذا لم يطلبوها فلا يجوز يتصرف الانسان ويضعها في موضعها الشرعي. نعم نعم. قال حدثني ابي عن ابن فحلون عن العناقي عن عبد الملك قال حدثنا اسد بن موسى عن الحسن بن دينار عن محمد بن سيرين انه قال
1:10:55كانت الزكاة من الفاجر وغيره تدفع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والى من استعمل والى ابي بكر والى من استعمل الى عمر والى من استعمله والى عثمان والى من استعمله. فلما كان معاوية ومن بعده اختلف الناس فمنهم من دفعها
1:11:15منهم من تصدق بها قال عبد الملك وحدثني مطرف عن مالك انه قال اذا كان الامام عدلا لم ينبغي للناس ان يتولوا تفرقة زكاتهم ووجب عليهم دفعها الى الامام قال عبد الملك
1:11:32فإذا كان الولاة يعدلون في الصدقات فقد كان مالك واصحابه وغيرهم من اهل العلم يأمرون بأن تستحق عليهم وان تحال للسلامة من دفع ذلك اليهم. وان خافوا منهم عقوبة فليدفعوها اليهم وعليهم الاثم ما عملوا فيها
1:11:52وهي تجزئ عمن اخذوها منه في الحج والجهاد مع الولاة. حج نعم يا محمد احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا وحبيبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه
1:12:26قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه اجتماع جيوش الاسلامية على حرب معطلة والجهمية قال في سياق كلامه عن فهم المعادي وتفاوت الناس في احواله قال ومنها ان مشيهم على الصراط في السرعة والبطء بحسب سرعة سيرهم. وبطئه على
1:12:50صراط الله المستقيم في الدنيا اهدنا الصراط وهدي الاسلام الذي على متن جهنم السير هناك بحسب السير هنا وفاقا. نعم السلام عليكم فاسرعهم سيرا هنا اسرعهم هناك. وابطأهم هنا ابطأهم هناك
1:13:24يا حر نعم واشدهم ثباتا على الصراط المستقيم هنا اثبتهم هناك ومن خطفته كلابيب الشاه كلاليب الشهوات والشبهات والبدع المضلة هنا خطفته الكلاليب التي كانها شوك السعدان هناك ويكون تأثير الكلاب فيه هناك على حسب تأثيرك لا لي بالشهوات والشبهات والبدع
1:13:57فيه ها هنا فناج مسلم ومخدوش مسلم ومخزول اي مقطع بالكلاليب مكردس في النار كما اثرت فيهم تلك الكلاليب في الدنيا جزاء وفاقا. وما ربك بظلام للعبيد والمقصود ان الله تبارك وتعالى ضرب لعباده المثلين المائي والناري في سورة البقرة وفي سورة الرعد وفي سورة
1:14:30النور لما تضمن المثلان من الحياة والاضاءة فالمؤمن حي القلب مستنيره والكافر والمنافق ميت القلب مظلمه. قال الله تعالى فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات
1:14:56كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها وقال تعالى وما يستوي الاعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور. وما يستوي الاحياء ولا الاموات فجعل من اهتدى بهداه واستنار بنوره بصيرا حيا. في ظل يقيه من حر الشبهات والضلال والبدع والشدة
1:15:23مستنيرا بنوره والاخر اعمى ميتا في حر الكفر والشرك والضلال منغمسا في الظلمات وقال تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي
1:15:46فيه من نشاء من عبادنا وقد اختلف في مفسر الضمير من قوله ولكن جعلناه نورا فقيل هو الايمان لكونه اقرب المذكورين وقيل هو الكتاب فان النور الذي هدى به عباده فانه النور الذي هدى به عباده
1:16:12قال شيخنا والصواب انه عائد على الروح المذكور في قوله تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدعيم الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا. اي جعلنا ذلك الروح نورا نهدي به من نشاء من عبادنا
1:16:37تسمى وحيه روحا لما يحصل به من حياة القلوب والارواح التي هي الحياة في الحقيقة ومن عدمها فهو ميت لا حي والحياة الابدية السرمدية في دار النعيم هي ثمرة حياة القلب بهذا الروح الذي هي
1:17:01الله اليكم. والحياة الابدية السرمدية في دار النعيم. هي ثمرة حياة القلب بهذا روحي الذي اوحي الى رسوله صلى الله عليه وسلم فمن لم يحيا به في الدنيا فهو ممن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى
1:17:27واعظم الناس حياة في الدور الثلاث دار الدنيا ودار البرزخ ودار الجزاء. اعظمهم نصيبا من هذه الحياة بهذا الروح وسماه روحا في غير موضع من القرآن كقوله تعالى وفي الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق
1:17:58وقال تعالى ينزل الملائكة بالروح من امره على من يشاء من عباده ان انذر انه لا اله الا انا فاتقون وسماه نورا لما يحصل به من استينار من استنارة القلوب واضاءتها
1:18:19وكمال الروح بهاتين الصفتين بالحياة والنور ولا سبيل اليهما الا على ايدي الرسل صلوات الله وسلامه عليهم والاهتداء بما بعثوا به وتلقي العلم النافع والعمل الصالح من مشكاتهم والا فالروح ميتة مظلمة
1:18:44فان كان العبد مشارا اليه بالزهد والفقه والفضيلة والكلام والبحوث فان الحياة والاستنارة بالروح الذي اوحاه الله تعالى الى رسوله صلى الله عليه وسلم وجعله نورا يهدي به من يشاء من عباده وراء ذلك كله
1:19:10فليس العلم كثرة النقل والبحث والكلام ولكن نور يميز به صحيح الاقوال من سقيمها وحقها من باطنها وما هو من من مشكاة النبوة مما هو من اراء الرجال ويميز النقد الذي عليه سكة المدينة النبوية
1:19:36الذي لا يقبل الله عز وجل ثمنا لجنته سواه من النقد من النقد الذي عليه سكة جنكيز خان ونوابه من الفلاسفة والجهمية والمعتزلة وكل من اتخذ لنفسه سكة وضربا ونقدا يروجه بين العالم فهذه الاثمان كلها زيوف
1:20:05لا يقبل الله سبحانه وتعالى في ثمن جنته شيئا منها بل ترد على عاملها احوج ما يكون اليها وتكون من الاعمال التي قدم الله تعالى اليها فجعلها هباء منثورا ولصاحبها نصيب وافر من قوله تعالى
1:20:31قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا وهذا حال ارباب الاعمال التي كانت لغير الله عز وجل او على غير سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
1:20:54وحال ارباب العلوم والانظار التي لم يتلقوها عن مشكاة النبوة ولكن تلقوها عن زبالة اذهان الرجال وكناست افكارهم فاتعبوا قواهم وافكارهم واذهانهم في تقرير اراء الرجال او الانتصار لهم وفهم ما قالوه وبثه في المجالس والمحاضر. واعرضوا عما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم صفحا
1:21:28ومن به رمق منهم يعيره ادنى التفات طلبا للفضيلة واما تجريد اتباعه وتحكيمه. واستفراغ قوى النفس في طلبه وفهمه وعرض اراء الرجال عليه. واما. احسن الله اليكم محمد احسن الله اليكم
1:21:56يقول السائل رجل له ولد مريض فهو يتصدق بنية شفائه فهل فعله جائز اقول يرجى له ان ان ننتبه نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى قول البيهقي رحمه الله
1:22:29عقب ذكره لمعنى بعض الصفات وهي صفة يستحقها بذاته. يعني انها من لوازم ذاته يعني انها صفات ذاتية نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم من قال ان شيخ الاسلام ابن تيمية
1:23:03لا يحسن التعامل مع خصومه هذا مفتري كذاب نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل فرعون والنمرود يجحدان وجود رب خالق للكون الله يقول ويقول عن موسى انه قال لفرعون لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض فصائله
1:23:44هم جاحدون معاندون نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يأتيني سنويا مبلغ من مال الزكاة لتوزيعها على المستحقين لها وحاليا اعرف اناس بحاجة ماسة للمساعدة فهل يجوز اذا دبرت مبلغا لسد حاجة هؤلاء المحتاجين
1:24:14على ان اخصمه من مبلغ الزكاة فور استلامي له لأ ليس لك ان تفعل هذا لانك عندما تأخذ الزكاة يسدد انت تريد تسدد الدين الذي عليك استأذن من الذين يدفعون السالات قل انه
1:24:59بان يكون عندي بعض الظروف يفوضون اليك ان تعطيهم بالنيابة عنهم تعطي اولئك المحتاجين بالنيابة عن اصحاب الزكاة ستكون وكيلا لهم لا تتصرف الا بعلمهم واذنهم احسن الله اليكم آآ يقول السائل
1:25:40امرأة كان لديها العادة وانتهت ولكن حصل حادث ورجعت بعد اه الروعة فهل تصلي تصلي لان هذا الدم الحاصل بالروعة هذا ليس حيرا اذا فساد مرض نعم احسن الله اليكم
1:26:16يقول السائل قوله تعالى ولئن شئنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك الاية اليس هذا شاهدا بقول قتادة في قوله تعالى فان يشأ الله يختم على قلبك نعم وهذا ما رجعه ابن القيم
1:26:47فقول ما قاله قتادة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل ثبت عن ابن قدامة شيء من التفويض يلاحظ في في بعض رسائله انه يقول التفويض في بعض في بعض الصفات
1:27:13احسن الله اليكم. يقول السائل شخص حصل له حادث واصيب برجله وهو يستطيع المشي لكنه لا يستطيع السجود بسبب الاصابة ولكنه لا يذهب للمسجد لانه لا يريد يصلي على كرسي امام الناس
1:27:40فما حكم ذلك كان يستطيع ان يصل للمسجد باي وسيلة ويصلي على الكرسي كان اولى حتى ينال فضيلة الجماعة واللي يصلون على الكراسي كثير احسن الله اليكم يقول السائل يقول قال ابن القيم في طريق الهجرتين
1:28:23فالحمد اوسع الصفات واعم المدائح والطرق الى العلم به في غاية الكثرة انتهى كلامه اشكل علي آآ هذا الكلام لانه من المعلوم ان رحمة الله هي اوسع صفة فما توجيه كلام ابن القيم رحمه الله تعالى
1:28:57رحمته الواسعة هي من من محامده رحمته الواسعة هي من محامده فالحمد تدخل فيه جميع الصفات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح صيام الجمعة والسبت لمن يريد صيام ثلاثة ايام من كل شهر
1:29:26ولا يستطيع صيام الاثنين والخميس بظروف العمل ممكن يصوم ما دام انه يصوم الجمعة والسبت لاباس لا يفرج الجمعة نعم احسن الله اليكم يقول السائل انا اعيش مغتربا في بلد غير بلدي
1:29:52لكي اه يدرس اولادي في مدرسة اسلامية مستقيمة الى حد كبير وليس هناك في بلدي مثل هذا النوع من المدارس ولكني في بعض الاحيان اشعر بتأنيب الظمير لاني اعيش بعيدا عن والدي مع اني استأذنهما قبل السفر واكلمهما يوميا
1:30:21اتصال امرئي اه فما توجيهكم؟ لا حرج عليه ما دام انك قائم بما تستطيع من بر والديك ولا حرج عليك ان شاء الله وانت محسن في هذا وهذا في تربية اولادك وفي بر والديك
1:30:42الطرق الممكنة هناك احسن الله اليكم يقول السائل اذا نزل المذي وانا في الصلاة فهل اقطع الصلاة؟ نعم تقطع الصلاة تيقنت اذا تيقنت نزول المذي وانت تصلي انتهى الامر طهارة
1:31:12احسن الله اليكم يقول السائل ما الحكم في القنوت في صلاة الفجر يوميا خلاف السنة ما كان النبي يقود في الفجر دائما الا في النوازل ليس هو من سنن الصلاة
1:31:36التي قال فيها صلوا كما رأيتموني اصلي ما كان النبي يا قوت الفجر نعم اه انتهى