المجلس (528) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02ذلك الخير امر الله عز وجل هذا لا يجوز يتعلق بشيء هذه الاية الكريمة فيها ان الله عز وجل عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في ان جعل فتركوه عن ذلك
0:39بالعكس بني اسرائيل الذين فلما حرم عليهم طيب البحر يوم السبت كانوا يضعون الجبال يوم الجمعة ثم يقولها يوم الاحد وقد علق بها ما كتبته يوم السبت تعينوا على الوصول الى
1:11ما منعوا منه بهذه الحيل ابو رسول الله عليه واله وصحبه وسلم رضي الله عنه وارضاه فان قيمتنا وهيديهم تنالوا ايديهم ورماحهم ولكنهم ما فعلوا ذلك لانهم امروا من هذه
1:32الاية فيها من خير اية قيادة الخيمة ثم ايضا الاية الدانية الايات الاخرى باول جرب المعدة يا ايها الذين امنوا عليها وفيها ذكر خير ان هذه الاية الاولى فيها ذكر
2:01ثم ايضا فيها وفي الذي بعدها ذكر الذبائح لكن الترجي من هنا تتعلق بالصيد والذي يتعلق بالصيد هو هذا هذا ثم يجهل رحمه الله فسر بعض الكلمات اشتملت عليها هذه
2:33الايات العقود بانها العقود يقول الذي تعاقدوا عليها ومن العلماء انتشر هذا ما هو اعم من ذلك ولجميع المعاقدات بين الناس معبود وغيرها فان الله عز وجل امر بها على هذا القول
3:00العقول عامة تجمل العقود وغير العقود القول الاول الذي يتعاقد عليها ويلتزم بها آآ آآ امروا بالوفاء بهم ثم فسر بعد ذلك بعض الكلمات الاخرى ليجرمنكم يعني لا يحملنكم الى الان
3:28لا يهمكم شنئا اقول يعني لا يحملكم بغض قوم على الا تعدلوا من اجل انكم تبغضونهم فان الادنى قامت به السماوات والارض عبد الله بن رواحة رضي الله عنه وارضاه بما انزله الرسول صلى الله عليه وسلم
3:47فنظرة خيبر فجاء اليهود وجمعوا له حلي من حلي نسائهم ليرشوه به ويعملوه رشوة ان الفصل على ما يريدون على ما يشتهوه رضي الله عنه وارضاه يا معشر يهود انكم
4:20ارغب خلق الله اليك. من احب اليك ووالله لا يحملني اوظي اياكم على ان لا اعدل فيكم وقالوا بهذا قامت السماوات والارض العدل فالله عز وجل يقول ولا من قوم على الا تعدلوا
4:44بان لا يحملكم بغض قوم على الا تعدل فيه عليكم العدل وان كنت مظلمين ان هؤلاء الذين فعلوا فيهم لان الادنى مطلوب اه مع المحب ومع العدو والصديق مع من يحب ومن يكره ولهذا قال لا يجرمنكم شنئان نور يعني بغش
5:14جاء عنه عليكم احلف لكم بهيمة الان هذه الا ما انزل عليه فانه ذكر الذي يحل اجماله تدني منه امور محرمة فاذا الله تعالى احل تجربة الانعام حرم منها ما قتل وبيض
5:58وايضا كذلك حرم الجواب ما ذكره الله عز وجل فاذا الذي حرم بين الذي حرمه الله تعالى فصله وبينه والذي لم يحصل ولا مبين هو الحلال الحلم وبسبب ذلك ما حرم
6:27ما جاء الدليل على تقديمه اه ثم فسر عدد الاشياء الذي يعني حرم لغير الله به والمنحني هي التي آآ اه نموت بالخمس يعني بسبب احنا مش الاتنين بتكون ميتة
7:11فلم يخرج له منها هي النداء او على حلقها ووضع نفسها وماتت بسبب ذلك فانها تكون في الدنيا الذي مرمى بحجر بعطاء بسبب الثقل الشيء الذي وقع عليها فخرج في بئر تسقط
7:57بسبب السقوط فيها اخرى الى جانب فنصحه التي ماتت فلماذا لدور دينها يعني ما اخذه السبع وهذا عليه هو حول قتله الرؤية حرام اما اذا ادركت هذه الامور حية الموت
8:45الموت فانها تكون حلالا بالتسبيح ولكنها لم تفز بالموت ولم تمت وفيها حياة فلذلك الوقودا الذي رمي ابن حجر وجعل هو مع الحلال والنصيحة التي نصحت ارضها ثم هدكت فيها حياة
9:40الا ما لقيتنا في هذه الامور الذي ذكر الله عز وجل انها محرمة انه حلال وان المحرمة اذا ادركت وفيها حياة فانها يعني من هذه الامور التي هي ايضا ادركت وفيها حياتي
10:19لا يدخل تحت عقول عندما حرام هو حرام مطلقا ولكن هنا نقول بذلك الذي الله عز وجل ولكنه حصل لها آآ يعني التودي او النصح او الاصل او هل هم بذلك من ادرك وفيه حياة مستقرة
10:57فانه ذكر انه يكون احيانا بذلك هو ان خرجت روحه وخرج النفس انها قبل ان فيقول ارى عن ابن حاتم رضي الله عنه الذي جاء به رسول صلى الله عليه وسلم
11:27قال انه يطير ذلك قال عليه الصلاة والسلام اذا آآ اعراضه واذا اصاب من حده فانه حلال فان اصابه بعرضه فانها ومنعه من ان يأكل الاصغر بعرضه لانه اذا قال للمحدث
11:56معناه انه حصل شرحها وخروج الدين منها اما اذا اصاب بالعرظ فانه يموت بسبب الثقل وبسبب قوة الظربة عدة مهددة اذا ارسلها ودخلت الاجهزة في الذي رمى فانا بقوم على واما اذا جاءت بالعرض
12:38ارض المعراج يجب حجه التي حصل لها الا اذا تركهم فيها حياة فهذا هو فمنها ما وجدت بينما ادركه فيها حياة وزكاها فهي حلال متنكية واما اذا كانوا يموتوها بسبب هذه الرابعة
13:12الذي جاء في عرض هذه الالة بسبب حرام ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم فضل له بان انه اذا قال من اعرابه لحده ودمجت ظهرت الحيوان فانه يكون هذا هذه عظيمة يأمل منه لانه حرام. هذا اذا رسول الله عليه الصلاة والسلام
13:48ثم سأله عن لانه يرسل الى له فقال اذا الله عليك الرجل يعني اذا اصاب اذا اصابه لم يعقل هذا فيلزمني عليه ونزل الغيب قال له بانشرحه الغفور حلال اما
14:29الى الذي لم يجرحه فانه اه عرض عليه ظنه بسبب الغم فهذا السلف فيه العلماء فجمهورهم على انه لا يحل لانه في حكم الميتة انه اذا مسك الحيوان وقبض عليه وغمه ومات بسبب الغم
14:59اين بيكون بحكم الذي روي بالمعراج في عرض المعراج او رمي او او خنق او ما الى ذلك على انه حرام فانه لا يحس اما اذا كان جرحه ماذا بسبب الجرح
15:19المعلم لانه يحل بذلك فهو في حياة انه لابد من ذبحه الا ولا يحل الا بالنبي فيدل الا بذنبه اذا اباته حيا. واما اذا ادركه ميتا ولم يكن مثل خلفه ذكر اسم الله تعالى عليه عندما
15:52ان يرعه فانه بذلك يكون خللا العزيز الحاكم رضي الله عنه انه قال فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم عن زيد المعراج قال ما اصاب من عبده وكنت وما اصاب بعرضه وهو وكيل
16:12وقال ما انفق عليك فقل فان اخلصنا منك وان وجدت معك او بلادك كلبا غيره وقد قتله فلا تأكلوه فانما ذكر رسول الله على جنبك ولم تزوره على غيرك بالنسبة للعلم
16:40سلام الله عليك يعني لانه هذا ليكونن من يعين له على انه اذا اذن له بلاد اخرى قد بدل فلا يدري الغفل هل هو من جلده ام كلاب اخرى فانه لا يحل
17:16لانه ذكر اسم الله على قلبه ولم ينزل اسم الله عز وجل في الاخرى ايده بقوله وقتله. اي هذا الحكم بما اذا وجده مقتولا. اما اذا وجده في حياته تتفرغ
17:30فذبح فانه يحل النفايات فانه يحل قال بعض زويد المعراج قال والنصيحة فما ادركته يتحرك او بغيره هذا الذي اه يقوم بها ذبح الذي اوصيك نوعين بتتحرك فانه يكون آآ في هذه الحالة في حياتي
18:11او يحل او يحل بذلك. هذا الكلام المتعلق بهذه الامور التي مضت من الموصولة والمتردية والمدينة حينما ويحلوا دليل على التكليف واما الايات فليس بهذه التسمية ولكن هو الذي بين عليه انه يسمى الله عز وجل عند
19:06اسهل العلم قال باب الصيد المعراج وقال ابن عمر في المقتولة من بندقة الا الموجودة انه سالم والحاكم ومجاهد وابراهيم وعقار والحسن. وكره الحسن رغم كل امن القرى والامطار ولا يرى به بأس مما سواه. قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن
19:36الله بن ابي ذر عن النعم قال النبي بن علي بن حاتم رضي الله عنه انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المعراج وقال اذا اصبت بحبه فقل
19:51فاذا امر بعقده وخذل فانه فلا تعبدون قال اذا ارسلت كلمة وسميت فقلت قال فلا تأكلوا انه لم يبلغ عليك انما امسك على نفسه وايد معه اخر قال لا تعبدون فانك انما تسميني على جنبي ونفسي امي على اخر
20:21هؤلاء من اجل المعراج النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ان قام بالحج فقلت فان الله بعرضه فلم يقضي بينه وكيل هؤلاء هم من اجلي في ليالي حكم الليل بالمعراج وهو هذه الالة التي تكون في
21:06نجرح فاذا ارسل هذه الحربة طيب دخلت فيه خرجت بذلك اه وماذا بسبب هذا؟ فانه حلال وان ما جاء الصيدلي جاء بعرضه وجدته هذا بسبب ذلك فانه يكون مثل الذي رمي بحجر ومات في سبيل الله
21:53فانه صلى الله عليه وسلم حلال البخاري المقبلة قيل انها آآ قطع من سنقوم بالحجر هل يقال له فاذا رمي او ازيبته الذي هي مثل الحجر وهذا يشير لذلك فانها تكون وطيدة لانها
23:08هذا الحجر ومثله من المنطقة لديهم القلب الذي يكون مثل الحجارة اذا اصيبوا بالثقل بذلك فانه يكون وقيلا اما يعني هذا فينا اذا حصل القتل اما اذا ادركها وفيها حياة ثم
23:38في حق ابن الحلال بسبب الذبح. لكنها فانها اما هذه الوسائل الموجودة في هذا الجنان ولكنها تجرح لان هذا مثل المدبر ماذا اعطيت في جرحه وخروجه منه انها للروح حلال ولكن هذا مثل حجر صغير او الوسائل التي يعملونها
24:36يعني الحجر يعني ثم ضرب الحيوان قال ابن عمر وهو في عهد قلب يشبه التجارة آآ قال وكرههم سالم والماثم ومجاهد وابراهيم وعطاء والحكم. هؤلاء تابعين سرقوا لانه به اه المروء بسبب الثقة
26:02ومنهم من قال اذا كان يغلب على الظن الاحوال انه اذا اصيب يبقى في الحياة هذه الوسيلة من اجل انها ستؤدي الى جدي اما اذا كان غالب عليها الموت لهذه
26:30قال ابن الهجرة وفيه حياء لانها لا ولكنها تثيره وتعوقه واضغطوا في حياته اذا كان غلب عليه الاذى انها اذا كان بذلك يموت ويموت من اجل ادم فانه عند ذلك يكون وكيلا فلا يحل ولا يصلح ان تعلم
27:14قال وكنها الحسن رميا في القرى والانصار ولا يرى من بأس فيما سواه. في القرى والاحرار جهاز ان انه بانه يحل بسبب قال باب ما اقوم المعراج وقال حدثنا خفيفا قال حدثنا سفيان عن مغسول عن ابراهيم عن ابن الحارث عن ابيه ابن حاتم رضي الله عنه
28:19انه قال قل يا رسول الله انا ننزل الى قال كل ما انفقنا عليه قلت قالوا ان المثل قل لي وانا نرمي في المعراج. قال كنا فرق وما اصاب في عرضه فلا تأكل
28:39ما اصاب المعراج فيها يعني معناها ان المعراج وسيلة من وسائل يعني معناها ان المعراج وسيلة من وسائل هذا هذا هو المقصود من ايراد الترجمة واراد الحديث فمعناها ان الاعراض
29:15ولكن في تقصير وهنا اورد الترجمة فيها اذا اصاب المعراج بعرضه وهات بيان وهو عنده انه يصاب به. وانه خيرا من ذلك. واما هنا فما حكم فانه لا يعني اذا اما اذا لم يقبل
30:13حياة للمرضى وقال الحسن وابراهيم اذا طرب اذا طربت واذا فكان منه يده او يشد ما تأكل اليد مالك. وتأكل وقال ابراهيم اذا طلبنا غلقه او وسطه وقال الاعمش عن مؤمن
30:49نحظى على رجل من ال عبد الله حمار فامرهم ان يضربوا فامرهم ان يضلوه له ما وقف منه قال باب الصيد قول ثم ذكر بعض الاذان قال وما قال الحسن وابراهيم اذا ضرب زيدا فمان منه يد او رجل لا تأكل اليه ابراهيم
31:20قالت معنى اذا ظلم زيدا وبان منه اذا اذا ضرب شيئا فبنا منه يدا وبيا. وقع مبالغ من الجبل. فانه ويحلق اما اذا كله لكن ما بان منه منفصلا اذا قطعت رجل الحيوان او اي مزكى
32:00فانه يكون حرام وهناك حزب ايضا وبهذا من قطع رجلا انه واللاعب يحل قال قال الحسن وابراهيم اذا ضرب صيدا فبال منه يد او رجل لا تأكل الا الربا وتأكل الزائر. وقال ابراهيم اذا طلبنا
33:01او وفقه وقل فلم يدرك به حياة ويثبت انه لا يحل وقالوا الاعمش عن زيد انه قام استعمى على رجل من العبد الله حمار فامرهم ان يضربوه خيط تيسر له ما سقط منه وكلوه. عليه السلام
34:05اه امرهم ايها يعني اذا بان منه قرعة او جزء وصلت منه فهذه حرام الاول وهو يقول الوصول اليه الذي عليه ما يجوز فانه يحج يحج لكن اذا كان شيء بسبب ذلك
35:02ضربة على الانسان قال وقال الاعمش عن زيد انه قال استعصى على رجل من العبد الله حمار قال حدثنا عبدالله بن يزيد قال حدثنا حيوة قال اخبرني ربيعة ابن مدينة دمشق
35:30عن ابي مجيب وعن ابي ثعلبة البزئي رضي الله عنه انه قال قلت يا نبي الله انا بارض قوم من اهل الجبال وبارض صيد اصيل بقول معلق فما فيصلح لي
35:52قال اما ما ذكرت من اهل الجزار فان وجدتم غيرها فلا تأكلوا فيها فان لم يجدوا نغسلوها وكلوا بها وما قلت بقولك من لم ترزق من الله فقلت وما كنت مكذب المعلم فذكرنا من الله وقلت وما قلت غير معلم فادركت المكان
36:16الرسول عليه الصلاة والسلام فيها وكذلك ايضا اه اه وغير ذلك من الاشياء التي بها قال ان لم تجدوا معناها انها يعني هل اذا كانت مستعملة اما غير مستعمل الاشياء
37:12وهذه تعمل مطلقة لانها ما ما سألوها اذا كان يعني ثم سأله عن اه الله عليه لا يحل وما ادراك ما هذا في قلبه اما اذا قتله الكلب وغير المعلم فانه لا يحل
38:28ما بال منها فانه حرام والباقي هذا حرام. اصابه في بكرة وانني طبعا قال باب الحق والازقة وقال حدثنا يوسف بن راشد قال حدثنا وفي عضو يزيد ابن هارون والنخل
40:30عن لحظة ابن الحسن عن عبدالله ابن هريرة عن عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه انه رأى رجلا يقتل وقال فان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن القتل
40:46او كان يكره القتل وقال انه لا يقام به شيء ولا ينسى به ولكنها قد ظلمت الناس ثم رآه بعد ذلك فقال له محمد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى عن الخبز او كره الخبز وامن المخزن لا اتمم
41:10وهل هو واولى انه رأى رجلا من اقاربه وقال له عن ذلك قال ان الخلف انه لا يعني رسول الله لكن اما انه رآه بعد ذلك يألم. فغضب عليه قال احدهم ان رسول الله
42:23لمدة كذا وكذا لانه علم السنة الذكر علموا سنة رسول الله ومع ذلك يخالفها. فهو يهجره واغلق عليه بالموت قال انه لا يفرقه كذا وكذا يعني مثل كذا وكذا عن
42:56حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام ولم يعمل به اتفضلي على اساس الغالب البخاري انه يذهب الى ويعني ليست على انها شيوخهم هذا الكلام هو من سيفه رواه الا في المنظار يا بصيد او فانه ينقص من اجره كل يوم غير قاد
44:02وقال حبيبنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله وعليه وسلم خلق لنا ذنبا الا ذنب ما في سر او ضارب نقص من عمله كل يوم قيراطان
44:22قال بعض من اقتنى قلبا ليس بقلب او ماشيا فيه بيان آآ هذه الجوائز من البلاد الا فيما جاء به عليكم السلام وارسل على اذا كان هو الذي اما اذا كان لغير ذلك غير الماشية ولغير
45:26فانه ينظر من عمله كل يوم قراءة لغيره له فيه اذن وينطق بسبب على ذلك بان ينقص من اجره كل يوم من رمضان. وهذا يدل على ان القرآن لا يجوز
45:56الا لما ورد الشرع فيه فيما العلم الخيري يا رب قال اما اذا كان يعني يعني لان هذه اعظم هذه قال باب اذا اذن الزم وقوله تعالى يسألونك ماذا احل لهم
47:55اغفر لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مخلفين اصل نوائب والنوادي الشرف يعلمونهن مما علمكم الله وكلوا مما انفقنا عليكم الى قوله سريع الكتاب وقال ابن عباس ان اكل الكلب فقد افسد انما امسك على نفسه. والله يقول يعلمونهن مما علمهم الله
48:23وتضرب وتأنم حتى تترك. وكره ابن عمر. وقال اخاف ولم يقتل. قال حدثنا ابن اللعيم قال حدثنا محمد بن فضيل عن بيان عن الشعبي العزيز الحاكم رضي الله عنه انه قال سألت
48:43رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت ان قوم نصيب بهذه البلاد. وقال اذا اردت تلامة الغنم وذكرت اللهم نصبنا عليكم وان قسمنا وان قسمنا اما ان يأكل الذنب فاني اخاف ان يقول انما انفسه على نفسه
49:05واذا رفع كلاب من غيرها فلا تأكل قال باب اذا امن الجنة انه يعلم ما يكون يعلم ولا يأمر. اما دون ان ينظر لنفسه فيأتي الناس المعلم لكنه معلم على الا يعقل
49:47يهرب واذا قال لنفسه لا يحل. فاذا قاله الله عز وجل عليه عندما كان وهذا احل له الجوارح والجوارح وهذا والجوارح هي كلها الجوار يعني الجوارح القرآن هذه بمناسبة ما لها علاقة بالموضوع؟ لان من ناحية مشاركة بالجوارح. لان الجوارح هي الجوارح
51:37لها بمعنى هكذا فسر اه ثم اتى بالحديثين على ان على انه اذا ارسل ثوبه وانه لابول بانه وانه اذا انزل من خير فانه لا يحل لانه بلال من الظلم انما اكل لنفسه وهو في بطنه غير
52:18اذا كان هكذا فانه ليس وانما فيقول في حكم وقال ابن عباس ان اكل الذنب فقد افسد انما انزل على نفسه. والله يقول تعلمونهن مما علمكم الله. ولم على صاحبه
52:57وانه يكون بذلك لنفسه. ولا يحل الا اذا اصيبه لصاحبه. ما قاله لصاحبه حلى فهو حرام لانه على قال والله يقول تعلمونهن مما علمكم الله وتضربوا حتى تجلسوا وقال قال
53:44ولا قال باب الصيد اذا قام عنه يومين او ثلاثة وقال حدثنا بام ابراهيم قال حدثنا ثابت ابن جديد قال حدثنا عاصم عن ابن عمي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا ارسلت قلبك وسميت فامسك
54:34فانما انزل على نفسك اذا خالط الى من لم يجد رزق الله عليها فامسكنا وقاتلنا فلا تأكل فانك لا تدري ايها قل ان رميت الصيد ووجدته بعد يوم او يومين ليس فيه الا اثر كعبك
54:55وان وقع في الماء فلا يأكل وكان اخي الاعلى الموجود عن امر عن علي انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم فيختفي ويقتضي اثره اليومين والثلاثة ثم يجده ميتا وفيه فهد قال يأكل لله
55:21اذا قام عنه يومين او ثلاثة ورد في حديث علي ابن حاتم الذي سبق ان مر النار قال له اذا فلا تأكل اذا وجدت الى فندق اسم الله على غيرك واخرجه وجدت معه اماما
55:58الله عليها الا تأكل لانه قد يكون خرجت يقول اوائل هي مع واحد اه لا شك انها علاج النبي صلى الله عليه وسلم عليها اما اذا كان علاجه من الاخرين صلى الله عليه وسلم
57:06جميعا آآ عن داوود عن امر عن علي انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم يرمي السد فيتقي فيقتفي اثره يومين والثلاثة ثم يجده ميتا وفيه قال يأكل النساء قال بعد يومين
58:08قال يا انيسة اما اذا بدأ فهذا قد يكون ماذا؟ في قول اخر ان يكون وقال