شرح مجردة لوامع الأنوار- مقدمة الكتاب - الشيخ عبد الرحمن البراك(01)
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. ايها الاحبة في الله يسر اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض ان يقدموا لكم دروس الدورة العلمية الاولى. والتي اقيمت بجامع التقوى
0:20بمدينة الرياض ومع شرح مجرد لوامع الانوار في عقائد اهل الاثار للحافظ ابي الحسن علي ابن شكر الشافعي. هو الذي قام بشرحه فضيلة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك. نسأله تعالى ان ينفع المسلمين بهذه الدروس وان يجزي الشيخ خير الجزاء. والان نترككم مع مادة هذا الشريط
0:50بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. قال الشيخ الامام العلامة الحافظ وابو الحسن علي ابن شكر الشافعي قدس الله روحه. الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. وصلى الله
1:20اللهم على سيدنا محمد افضل اهل الارض والسماوات وبعد. فالذي يجب اعتقاده على جميع المسلمين ان الله واحد احد فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا. لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. موصوف بما وصف
1:40في نفسه فوصفه به النبي صلى الله عليه وسلم ليس كمثله شيء وهو السميع البصير قاعد يدخل في القرآن؟ اي نعم. الحمد لله صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى اله
2:00صعبة ومن اهتدى بهداه نبتدئ ايها الاخوان هذا الدرس بعونه تعالى وهو درس في العقيدة وعلم الشريعة نوعان علم اعتقاد وعلم اعمال او ان الشريعة نوعان اعتقادات واعمال يدل لذلك قوله سبحانه وتعالى هو الذي ارسل
3:10رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا. قال الهدى هو العلم النافع. ودين الحق العمل الصالح. فالدين علم وعمل دين الاسلام علم وعمل وقد تضمنها هذين النوعين كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة
3:50فهما المصدر لعلم الشريعة او علم الدين انما يستمد علم الشريعة من كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام وكان الصحابة رضي الله عنهم يقرؤون كتاب الله ويرون سنة رسول الله وليس عندهم تصنيف
4:30للعلوم انما هو العلم بهذا القرآن وبحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والعمل بذا وقد نزعت العلوم بعد ذلك العلوم الشرعية والعلوم المساعدة العلوم اللغوية نشأت بعد ذلك لحاجة الناس الى
5:10الى التصنيف والتنويع لان ذلك مما يعين على فهم مسائل الدين ولاسباب كثيرة طلعت على الامة اوجبت هذا التنوع في العلوم الشرعية تفسير وعلى مناهج متعددة وعلم الرواية رواية الحديث وما يتبع ذلك من العلوم الحديثية
6:00وعلم الرجال وكذلك العلوم اللغوية ومما ايضا تصنيف العلوم الشرعية الاساسية الى مثلا علم التوحيد او علم العقائد او علم الاعتقاد. او قل علم العقيدة لا مشاحة في الاصطلاح. ويقابل ذلك علم الفقه
6:40المتعلق بالاعمال الظاهرة كاحكام الطهارة والصلاة والزكاة على هذا درج اهل العلم في مصنفاتهم. فهناك المصنفات الكثيرة في مسائل الاعتقاد لكم مصنفات كثيرة في في الاحكام احكام افعال المكلفين سواء كانت يعني مصنفات حديثية او مصنفات فقهية تذكر
7:20المسائل وتتبعها بذكر الادلة او التعليلات خطى من الادلة ومن المؤلفات في مسائل الاعتقاد تأليف هذا المؤلف الذي بين ايديكم. المسمى بتجريد لوامع الانوار او مجرد مجردة لوامع الانوار نعم. اه مجردة لوامع الانوار في عقائد اهل الاثار
8:10نعلم من هذا الاسم ان هذا ان هذا مؤلف مختصر في مسائل الاعتقاد اعتقاد السلف حيث قال في عقائد اهل الاثار كما قال عثمان ابو عثمان الصابوني رحمه الله في مصنفه المعروف. باعتقاد اصحاب الحديث. اعتقاد السلف واصحاب الحديث
9:00فاهل الاثار هم الذين يعولون في دينهم على المأثور. والمنقول فهذا المصنف رحمه الله الذي كما سمعتم كما سمعتم في تسمية ان ابو الحسن علي ابن علي ابن شكر الشافعي
9:30وهو غير مشهور ولا له مترجمة في المصادر المعروفة كما افاد ذلك الدكتور ناصر وفقه الله لكن قال معول على على ما سطره في هذا المختصر النافع استهلوا رحمه الله بهذه الخطبة القصيرة. الحمدلله الذي بنعمته تتم
10:10صالح استهلوا بحمد الله وهذا هو الذي ينبغي استغلال التأليف والكلام بحمد الله والثناء عليه كما كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم فانه عليه الصلاة والسلام كان يستهل خطبه بحمد الله والثناء عليه. كما جاء في خطبة الحاجة ان الحمد لله
10:40نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه. فحمد الله هو عليه بالمحامد وهو المستحق لجميع المحامد. هو الموصوف بجميع صفات الكمال. اذا فله الحمد وكله له الثناء كله. فالثناء كله والحمد كله بالمحامد. انما يستحقه الرب تعالى
11:10فالف الحمد هو للاستغراق. يعني الثناء الثناء كله بالمحامد وصفات الجمال والكمال لله وحده. هو المستحق لذلك. والحمد والشكر من اهل العلم من سوى بينهما ومنهم من فرق بينهما والتعقيق ان الشكر يختص
11:50بما كان موجبه النعمة. والحمد اعم من ذلك. فان الحمد يكون على نعمتي وغيرها وهو المحمود سبحانه وتعالى على كل حال. هو المحمود على كل ما يفعله ويقدره وهو المحمود له الحمد باسمائه وصفاته
12:20والله تعالى قد حمد نفسه وعلم عباده كيف يحمدون الحمدلله رب العالمين الحمدلله الذي خلق السماء السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا. الحمد لله الذي له ما في السماء
12:40وما في الارض وله الحمد في الاخرة. له الحمد في الاولى والاخرة وله الحكم واليه ترجعون يقول مصنف الحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات. هذا حمد ما مشهور في لسان اهل العلم الثناء على الله بوصفه
13:10بذلك بوصفي انه بنعمته تتم الصالحات ولا ادري هل هذا مأثور عن يعني في حديث ام مأثور عن السلف الاول ولكنه مشهور في تعبير اهل العلم يثنون على الله بذلك. الحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات
13:50والذي يظهر ان معنى هذا الثناء اي بانعامه سبحانه وتعالى وبفضل لتتم الاعمام الصالحة. فالله تعالى هو الذي يوفق عبده للاعمال الصالحة ويعينه عليها وعلى اتمامها فاذا وفق عبد لعمل فبفظله سبحانه. واذا فالعبد في حاجة اولا الى
14:30ان يعينه الله على على الابتداء وهو في حاجة الى امداد الله ومعونته على التمام فمرد الامور كلها بدءا ونهاية الى الله تعالى بنعمته تتم الصالحات. بنعمة يوفق العبد للاعمال الصالحات. وبنعمته سبحانه وتعالى يوفق لتمامها واكمالها ايضا
15:10ثمانية وبنعمة يتحقق للعبد القبول فان قبول الاعمال الصالحة هو غايتها وتمامها. قبول الاعمال الصالحة هو الغاية فبنعمتي تتم الصالحات. سبحانه وتعالى وصلى الله على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. يقول المصنف
15:50خيري نعم افضل اهل الارض والسماوات يعني افضل الخلق. وصلى الله على سيدنا محمد ولو قال على نبينا محمد لكان اولى. لان جنس السيادة اعم السيادة قد قد تثبت صفة الزيادة قد تثبت بغير النبوة. لكن السيادة التي لنبينا
16:30عليه الصلاة والسلام سيادة مطلقة. لقوله عليه الصلاة والسلام انا سيد ولد ادم يقول عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح انا سيد ولد ادم ولد. فهو سيد البشر. وعلى هذا فهو سيد المرسلين. فالرسل هم افضل الناس. وهو سيدهم
17:00على الاطلاق وتظهر هذه السيادة يوم القيامة حين يتراد الانبياء الشفاعة من ادم الى نوح الى ابراهيم الى موسى الى عيسى حتى ينتهي تنتهي النوبة الى محمد صلى الله عليه وسلم. كل
17:20اعتذر حتى اذا جاءت نوبته عليه الصلاة والسلام يقول انا لها فيأتي يقول فاذا رأيت ربي مررت له ساجدا. فيضع تظهر سيادته لجميع الناس في ذلك المقام. وهو المقام محمود الذي نوه الله به في قوله عسى ان يبعثك ربك مقاما مقاما محمودا
17:50قلت انه الاولى ان يقول وصلى الله على نبينا محمد لان النبوة تستلزم السيادة. في الجملة واما السيادة المطلقة فهي لنبينا عليه الصلاة والسلام. سيادة مطلقة عامة. واما انه فافضل اهل الارض والسماوات فمأخوذ منه ان
18:30صالح البشر ان صالحي البشر افضل من الملائكة فالرسل افضل من الملائكة. فاذا كان الرسل والانبياء افضل من الملائكة. ومحمد صلى الله عليه وسلم هو افضلهم نتيجة انه افضل اهل الارض والسموات. صلى الله عليه وسلم
19:00نعم يقول نعم فالذي يجب اعتقاده فالذي يجب اعتقادي يقول فالذي يجب اعتقاده على كل مسلم. ان الله واحد احد فرد من صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. اما قوله يجب اعتقاده على كل مسلم
19:30لا شك انه يجب اعتقاده على كل مسلم. لكنها هذا من اجل ان انه الف هذا هذا هذا المختصر في مسائل الاعتقاد للمسلمين ليعرفوا ما يجب عليهم اقتضى ذلك ان يقول الذي يجب اعتقاده. الاعتقاد هو ما
20:10ما يعقد الانسان قلبه عليه. فالاعتقاد هو العلم الجازم المتيقن في الاعتقاد من شأنه ان يكون يقينا لكن ان كان الاعتقاد مطابقا للواقع فهو فهو اعتقاد صحيح. وان كان غير مطابق للواقع فهو باطل. اذا
21:00بجنس الاعتقاد منه الحق ومنه الباطل فاعتقاد ما اخبر الله به ورسوله هذا هو الحق. اعتقاد ما اخبر الله به ورسوله. وما دلت عليه نصوص الكتاب والسنة هذا هو وكل اعتقاد يخالف ذلك فهو باطل. كل اعتقاد يخالف
21:40ما دل عليه كتاب الله وسنة رسوله فهو باطل فالاعتقاد هو شأن القلب وهو التصديق. وتصديق وهو يعبر عن في لسان الشرع بالايمان كما قال عليه الصلاة والسلام الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر
22:30وبالقدر خيره وشره. فهذا الايمان هو الاعتقاد. كما قال شيخ الاسلام رحمه الله في العقيدة يقول اما بعد فهذا اعتقاد اهل السنة والجماعة. اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة اهل السنة والجماعة وهو الايمان
22:50فالاعتقاد الحق هو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله لايمان بالتصديق الجازم المتضمن للانقياد والقبول يقول المؤلف فالذي يجب اعتقاده على كل مسلم. الواقع ان اعتقاد ان الله واحد احد هذا واجب على كل مكلف. فلو قال فالذي يجب اعتقاده على كل مكلف
23:40كان اولى لان الكافر اليس يجب عليها هذا الاعتقاد؟ الكافر يجب عليه ان ان يؤمن بوحدانية الله. ان يؤمن بان الله واحد احد ويترك الشرك لكن كما ذكرت لكم لما كان هذا التأليف يعني لتعليم
24:10المسلمين ما يجب عليهم كأنه خصه بالمسلم. فالذي يجب اعتقاده على كل مسلم ان الله واحد احد. هذان اسمان من اسماء الله ورد في القرآن. اما اسمه الواحد فجاء في مواضع مقرون باسمه القهار الواحد القهار. واما الاحد فلم يأتي الا في موضع واحد وهو
24:40سورة الاخلاص. وكل من الاسمين يدل على وحدانيته وتفرده سبحانه وتعالى فهو احد وهو واحد لا شريك له ولا شبيه له ولا ند له فهو واحد في ربوبيته فلا رب غيره. وفي الهيته فلا اله سواه. وفي اسمائه وصفاته
25:20فلا شبيه له. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ليس كمثله شيء لا شيء يشبهه سبحانه وتعالى وهو السميع البصير وهذان للاسمان يتضمنان التوحيد اذا بانواعه الثلاث فهو احد والذي يظهر لي ان احد ادل على التوحيد
26:00من واحد ادل على الوحدانية من واحد لانه قد ذكر في في سورة الاخلاص المتمحضة للتوحيد. للتوحيد العلم التوحيد الاعتقادي. لان التوحيد نوعان. توحيد علم اعتقاد وتوحيد عملي هذه طريقة لشيخ الاسلام ابن تيمية وغيره في
26:40تقسيم التوحيد يقول ان التوحيد نوعان توحيد في العلم والقول او التوحيد العلمي او التوحيد الخبري والتوحيد العملي او التوحيد في الارادة والعمل ولا منافاة بين الطريقتين في التقسيم فاننا اذا قلنا ان التوحيد نوعان علمي وعملي فيدخل في العلم توحيد الربوبية
27:10عيد الاسماء والصفات. توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات يندرجان في التوحيد العلمي. لان مضمونهما افراد والله في في امور علمية اعتقادية. اما توحيد العبادة او التوحيد الالهية فهو افراده تعالى
27:30العمل من من اه من المحبة والخوف والرجاء والتوكل والصلاة والنحر الصيام وغير ذلك والجهاد وسائر الاعمال. انواع العبادة. وقد تضمن هذين التوحيد سورة الاخلاص. فتضمن التوحيد العلمي الخبري سورة قل هو الله
28:00واحد وتضمنت الثاني سورة قل يا ايها الكافرون. يقول المؤلف فالذي يجب اعتقاده على كل مسلم ان الله واحد احد يعني ذكرهما جميعا نوع من التأكيد وبيان انه تعالى مسمم بهذين الاسمين. فهو الواحد وهو الاحد. اسمان من اسمائه الحسنى
28:30واما الفرد فهو بمعناهما ولكن لا اعلم انه ورد في شيء منه مأثور لكن معناه صحيح فرض الفرد بمعنى واحد. فذكر الفرد مع الواحد والاحد كما هو تأكيد تأكيد لما يجب اعتقاده من وحدانيته سبحانه وتعالى. واسمه الصمد
29:00لم يرد بالقرآن الا في سورة الاخلاص. الصمد احسن واجمع ما ورد في تفسير ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه السيد امنوا في سؤدده والحكيم الكامل في حكمته. والعليم الكامل في علمه. والغني الكامل في غناه
29:30ومما قيل في معنى الصمد وهو معنى صحيح انه الذي تصمد اليه الخلائق في حوائجها. وهذا المعنى من لوازم المعنى الاول فهو الغني. الغنى المطلق عن كل ما سواه وكل احد فقير
29:50اليه يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد فهو الواحد الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد كما وصف نفسه. لم يلد ولم يولد هذا المعنى تظمنته سورة الاخلاص. فالايتان الاوليان تضمنتا الاثبات. قل هو الله احد
30:20الله الصمد اثبات. لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. في نفي الوالد والولد والكفر تأكيد احديتي وصمديتي. نعم. نعم. لم يلد ولم لم يولد تأكيد لكمال احديته وصمديته سبحانه وتعالى. ونبي الولد عن الله جاء في
30:50كثيرة ردا على اليهود والنصارى والمشركين. وسائر من تعالى بنسبة الولد اليه. ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى انى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة؟ وقال فيما اخبر به عن الجن في
31:20وصفهم وثنائهم على الله وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا اتخذ صاحبه ليس له صاحبة. ولا ولد ما اتخذ صاحبة ولا ولدا. فهو المنذر عن الصاحبة والولد وذلك لكمال احاديته وكمال غناه. لكمال احادية
31:50سوى كمال غناه. والجاهلون بالله قد نسبوا اليه الولد بل نسب اليه من نسب الصاحب وقالوا انه تعالى كما جاء عن بعض السلف ان الله قال اصهر الى سروات الجن. يعني اتخذ لو صعبة من الجن تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا
32:20كما جاء في تفسير قوله تعالى وجاء نعم وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا. ولقد علمت الجنة انهم لمحظرون. سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين. فالله نزه نفسه في كتابه عما افتراه المشركون
32:50نعم يقرأ النصف نعم الوحش اكره النص مرة الذي يجب اعتقاده على جميع المسلمين ان الله على جميع المسلمين نعم. لا انا قلت على كل مسلم يعني على جميع المكلفين. قلت الاولى ان ان يقول على جميع المكلفين. نعم. نعم. فالذي
33:20يجب اعتقاده على جميع المسلمين ان الله واحد احد فرد صمد. لم يتخذ صاحبة ولا ولدا. لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. موصوف بما وصف به نفسه ووصفه به النبي صلى الله عليه وسلم ليس كمثله شيء
33:40وهو السميع البصير. وهذا مما يجب اعتقاده على جميع المسلمين. انه تعالى موصوف بما وصف به نفسه انه مستحق لجميع صفات الكمال التي وصف بها نفسه. ووصفه بها رسوله عليه الصلاة والسلام. يجب على كل
34:00ان يؤمن بكل ما وصل الله به نفسه. اثباتا ونفيا فيثبت لله ما اثبته لنفسه من صفات الكمال وينهي عنه ما نفاه عن نفسه. ويؤمن بما وصف به الرسول صلى الله عليه وسلم ربه
34:20هذا هو اعتقاد اهل السنة والجماعة ومنهج اهل السنة والجماعة يصفون الله بما وصف به نفسه من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل ولا الحاد في اسماء فيثبتون له ما اثبته لنفسه واثبته رسوله من الصفات. مع نبذ مماثلته تعالى للمخلوقات
34:50وينهون عنه تعالى ما نفاه عن نفسه. او نفاه عنه رسوله من النقائص والعيوب وبهذا يخالفون اعني اهل السنة يخالفون طائفتي المشبهة والمعطلة. فان مذهب اهل السنة والجماعة في هذا الباب وغيره وسط
35:20بين فرق الضلال فهم في باب الاسماء والصفات وسط بين اهل التعطيل الجهمية التمثيل المشبهة. فمذهبهم بريء من التشبيه وبريء من التمثيل. نعم نعم بعد ويجب على كل احد من المسلمين ان يعتقد ان الله ان القرآن
35:50ما قبل شي؟ ما في شي؟ ليس كبده. قل قل العبارة نعم. موصوف بما وصف به نفسه ووصف به النبي صلى الله عليه وسلم ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. الظاهر ويأتي بكلام المؤلف الكلام يعني في نفي
36:10بنوعيه نؤجل الكلام عليه الى موضعه. نعم قل. ويجب على كل احد من المسلمين ان يعتقد ان القرآن العزيز المبين الذي انزله على عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم كلام الله
36:30والله على الحقيقة قديم غير مخلوق بجميع جهاته كيفما قرأ وسمع وحفظ وكتب وحيثما وجد في السماء والارض هو قرآن واحد. نعم كمل. بالادلة والادلة استغفر الله استغفر الله. يقول المؤلف يجب على كل احد من المسلمين
37:00ان يؤمن ويعتقد بان القرآن هو كلام الله على الحقيقة لا مجاز. هو كان القرآن العزيز المبين. القرآن وصف بصفات كثيرة في القرآن الله بين فضائل القرآن ومنزلة القرآن بالقرآن
37:30فالقرآن موصوف بصفة. فهو القرآن العظيم وهو الكريم. وهو المجيد وهو العزيز وهو الكتاب المبين في ايات كثيرة والكتاب المبين فالقرآن الذي بين دفة المصحف القرآن الذي اوله الحمد الحمد لله سورة الفاتحة ام القرآن واخره سورة
38:10الناس هذا القرآن هو كلام الله. كلامه تكلم به سبحانه وتعالى. وسمعه منه جبريل وبلغه لمحمد صلى الله عليه وسلم وبلغه محمد عليه الصلاة والسلام اصحابه واصحابه حفظوه وتلقوه بلغوه وقد ضمن الله حفظ هذا القرآن. ولهذا وصل الينا غظا طريا. ولا يزال محفوظا
38:40ان الى اخر الدهر حتى يرفع من المصاحف والصدور. عندما يوشك عمر هذه الدنيا وتمسك ويوشك قيام القيامة على شرار الناس يرفع هذا القرآن. ولهذا قال اهل السنة ان القرآن كلام الله
39:10منزل غير مخلوق. منه بدا اي ظهر واليه يعود. تعبيرا عن في اخر الزمان كما جاءت به الاثار. هو كلام الله يعني تكلم به حقيقة لان الله يتكلم بما شاء اذا شاء كيف شاء. على الحقيقة
39:40اكد ذلك المؤلف لان نفات لان القائلين بان القرآن كلام بان القرآن مخلوق هو كلام الله. كثير منهم كالمعتدلة يقولون هو كلام الله. لكن يعنون انه كلام مخلوق واضافته اليه اضافة مجازية اضافة مخلوق الى خالقه. لا انه صفة له سبحانه وتعالى
40:10لان عندهم ان الله لا يقوم به الكلام. لا يتكلم. فلهذا قال المؤلف ان القرآن كلام الله على الحقيقة. انه كلام الله على الحقيقة وقد ساء وقد ذم الله القرآن كلامه في غير ما اية في قوله تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع
40:40واما قول نعم وهو كلام الله كيف ما تصرف؟ مسموعا ومحفوظا ومتلوا وهو الله في الصحف التي في ايدي الملائكة او الصحف التي في ايدي المؤمنين او في صدور المؤمنين
41:10ولهذا قال انه ان القرآن هو كلام الله وهو قرآن واحد في الارض وفي السماء. هو كتاب كتاب واحد. هذا القرآن كتاب واحد ليس هناك قرآنان قرآن هو صفة لله وقرآن هو عبارة عن كلام الله كما هو
41:40مقتضى كلام الاشاعرة يقولون ان كلام الله معن نفسي. واحد قديم واما هذا القرآن المحفوظ المكتوب فهو عبارة عن كلام الله. فاطلاق الاسم الكلام عليه مجاز. اما قول المؤلف ان القرآن العزيز المبين كلام الله على الحقيقة
42:10قديم وصف القرآن بانه قديم هذا فيه نوم لان هذا يتفق مع مذهب الاشاعرة. في قولهم ان كلام الله معنى واحد معنى النفس واحد قديم. فاهل السنة لا يقولون عن القرآن انه قديم. لان هذا
42:40يعني يتضمن ان كلام الله ليس ليس تبعا لمشيئته ولا تتعلق به المشيئة. فالقديم هو الذي لا بداية له وكلام الله تابع لمشيئته فهو تعالى تعالى يتكلم بمشيئة. يتكلم بما شاء اذا شاء كيف شاء. ولم يزل الرب تعالى متكلم
43:20بما شاء اذا شاء كيف شاء. فجنس الكلام او قل نوع كلامي قديم. صحيح. فما من كلام لله الا وقبله كلام. فالله لم يزل تكلم بما شاء اذا شئت. اما الواحد او الفرد من الكلام فلا يقال انه قديم. تكليمه لموسى
43:50هل هو قديم؟ تكريمه لموسى انما كان في وقته في وقت خطاب الله لموسى وتكليمه للابوين انما كان يوم نادى الابوين وناداهما ربهما وتكليمه للملائكة عندما قال الملائكة فاذا سويتم ونفختم فيه من روحي فقعوا له ساجدين. واذ قال ربك للملائكة اني
44:20جاعل في الارض قليلة انما كان في في ذلك الوقت فلهذا قال بعض اهل السنة ان كلام الله قديم النوع. حادث الاحاد. احاده متجددة تكون بمشيئته. اما جنس الكلام فهو قديم. وبهذه
44:50نميز بين قوله ان كلام الله قديم يعني قديم النوع لابد فقوله القرآن لا يصح ان نقول القرآن قديم لا يصح بوجه من الوجوه. لا يصح ان نقول ان القرآن قديم. اما كلام الله فنقول نعم هو
45:10فقديم النوع حادث الاحاد اي احاده متجددة في في اوقاتها. اترون قوله تعالى نداؤه للمشركين يوم القيامة هل حصل؟ لم يحصل. لكن يحصل متى؟ يحصل يوم القيامة ويوم يناديهم فيقول اين الشركائي الذين كنتم تزعمون؟ يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم؟ قال
45:40قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب. فليتنبه لهذا التفصيل في وصف القرآن او وصف كلام الله بالقدم يأتي لهذا مزيد لان المؤلف اطال الكلام في تأتي القرآن وفي شأن كلام الله سبحانه وتعالى. نعم. نعم
46:20هو كلام الله تعالى يقول الله تعالى الرحمن علم القرآن خلق الانسان. وقال تعالى وانك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم. وقال حا ميم تنزيل من الرحمن الرحيم. كتاب فصلت
46:40اياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون. وقال قرآنا عربيا غير ذي عوج اي غير مخلوق. وقال تعالى قال وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. وقال تعالى قل اوحي الي ان
47:00انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا. وقال بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وقال انه لقرآن كريم. في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون. تنزيل من رب العالمين
47:20وقال بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ. انتهى. استدل المؤلف بهذه الايات على ان القرآن المعروف المكتوب بين دفة المصحف انه هو القرآن. كيف ما تصرف انه كلام الله غير مخلوق
48:00فمن ذلك قوله تعالى الرحمن علم القرآن. خلق الانسان علمه البيان. فضرت فبين القرآن وخلق الانسان. بدل في الاية على ان القرآن ليس بمخلوق. فوصف القرآن بالتعليم علم القرآن ثم قال خلق الانسان علمه البيان
48:40هذا هو المأخذ مأخذ المصنف ممن يستدل بهذه الاية على ان القرآن ليس بمخلوق. ولكن الواقع ان الدليل على ان القرآن ليس بمخلوق هو نفس الايات التي فيها التصريح بانه كلام الله. كقوله تعالى
49:10ان احد من المشركين استجارك فاجبه حتى يسمع كلام الله. يريدون ان يبدلوا كلام الله افتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه والكلام انما يضاف الى المتكلم به المبتدأ المبتدأ له
49:40والكلام انما يقوم بالمتكلم والكلام صفة للمتكلم والله تعالى بصفاته خالق وليس بمخلوق الله تعالى بصفاته خالق وليس بخالق. فصفات وليست مخلوقة بل صفاته قائمة به داخلة في مسمى اسمه
50:20والذين قالوا بانه مخلوق انما قالوا ذلك بناء على ما اصلوه من الباطل وهو نبذ صفات الرب تعالى. نبذ قيام الصفات بالله ومن ذلك الكلام. يعني ومن ذلك انه تعالى لا يقوم به الكلام. فلما اصلوا هذا الاصل
50:50كان لا بد ان يقولوا ان هذا الكلام المنزل او هذا الكلام الذي هو القرآن مخلوق خلقه الله حيث شاء بزعمه خلقه في اللوح المحفوظ او خلقه في نفس جبريل او في نفس الرسول عليه الصلاة والسلام. المهم انه مخلوق
51:20حتى انهم يقولون ان الكلام الذي سمعه موسى انما هو كلام خلقه الله في الشجر ففي هذه الاية دلالة دلالة على ان القرآن كلام الله. وكلامه صفة من صفاته. وصفاته ليس شيء منها مخلوقا
51:50وفي هذه الايات دلالة على ان ان القرآن هو ذلك المسموع الذي سمعه الجن وغيره وهو المكتوب في المصاحف وهو المحفوظ في الصدور. بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. وهو المكتوب المسطور
52:20في الرق المنشور وهو المكتوب في الصحف. في صحف مطهرة. في صحف مطهرة نعم الاية لا لا لا يا اخوة في صحف مطهرة مرفوعة في صحف المكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة. نعم
52:50آآ كذلك هو القرآن مكتوبا ولهذا سمي كتاب القرآن من كتاب لانه مكتوب. مكتوب في اللوح المحفوظ. ومكتوب في الصحف التي في ايدي الملائكة. ومكتوب في صحف. وفي مصاحف المسلمين
53:10كما قال سبحانه وتعالى رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة فالقرآن في جميع احواله هو كلام الله. محفوظا في الصدور ومتلوا بالالسن. ومكتوبا في المصاعب ومسموعا بالاذان. هو كلام الله
53:40وهو هذا القرآن ليس هناك قرآنان هو قرآن واحد وكتاب واحد كتاب لكنه سور وايات وحروف وكلمات يعني متعدد متنوع. هو ان كان كتاب واحد. بكتب الله بل هو افضل كتب الله فانه متنوع سور متنوع الالفاظ متنوع المعاني
54:20انزله الله سبحانه وتعالى للتعبد بتلاوته والعمل باحكامه والايمان باخباره لاقامة الحجة على الثقلين بتعزيزهم قل لئن اجتمعت والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا
54:50نعم ومن ذلك قوله تعالى في وصف القرآن قرآنا عربيا. لانه نزل بلسان عربي. نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي. نزل بلغة العرب. قرآنا عربيا. وصف القرآن بايه
55:20ربيع لانه بلغة العرب. نزل بلغة العرب. غير ذي عوج. قال المؤلف غير ذي عوج اي غير مخلوق. والعوج وضد الاستقامة الانحراف عن حال الاستقامة. فالقرآن بريء من العوج. فلا عوج في الفاظه. ولا عوج في معانيه
55:50فبيانه احسن بيان. الله نزل احسن الحديث كتابا كتابا متشابها مثاني. ولا في معانيه. فاخباره غاية في الصدق. واحكامه غاية في العدل. كما قال سبحانه وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. وقال سبحانه وتعالى كتاب
56:30احكمت اياته فوصفه بالاحكام. كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الايات تفسر وتبين معنى العوج في قولي غير ذي عوج فاثبت الله له وصفه بالاحكام ووصفه بالصدق وبالعدل
57:00وبالحزن كمال الحزن في البيان. وصفه بانه مبين ونزهه عن الاعوجاج. نزه القرآن عن الاعوجاج كما قال تعالى الحمد لله الذي نزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا. قيما. وصفه بالاستقامة. التي هي ضد الاعجاب
57:30الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا. وان انما كان كذلك لانه كلام الله. وكلام الله منزه عن الاعوجاج بكل معانيه. موصوف بكمال الاستقامة بكمال الصدق في الاخبار وكمال العدل في الاحكام. واما الكلام الذي
58:00فيه انحراف في لفظه او معناه فهو شأن الكلام المخلوق. فوصي القرآن كأنه مخلوق يستلزم الاعوجاج. قال تعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوه في اختلافا كثيرا. لو كان هذا القرآن من عند غير الله لكان فيه اختلاف
58:30والاختلاف والتناقض هو من انواع بل ومن شر انواع الاعوجاج. ومن وجوه في الانحراف الاختلاف والتناقض هو من وجوه من وجوه الانحراف. عن فوصف الله نفسه بالصفات التي تدل على فضله وكماله
59:00نعم كيف لا وكلامه وفضل كلام الله على خلقه كفضل الله على اقصد فضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على سائر الخلق نعم. ومن قال بخلق القرآن فهو كافر. والواقفون في القرآن كفار. ومن زعم ان القرآن لم
59:30الى الدنيا ولا وجد بها فقد جحد ما انزل الله تعالى بقوله تعالى وقرآن فرقناه لتقرأه على الناس وقال تعالى واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ وقال ورتل القرآن
59:50وما كان ليأمره ان يرتل القرآن ويوكده بالمصدر ولا وصل اليه. تعالى الله عن قول الجاحدين علوا كبيرا المؤلف في هذه الجملة يرد على ثلاث طوائف. يقول من قال من قال ان القرآن
1:00:10هذا قد استفاظ على الائمة ائمة اهل السنة استفاظ عنهم القول كبري من قال القرآن مخلوق. لانه كما تقدم من قال القرآن مخلوق فانه يقول ان الله لا وكفى بهذا تنقصا لرب العالمين وجحدا لما
1:00:40اخبرت به الرسل عن الله سبحانه وتعالى. وهو من ابطل الباطل المناقض للفطر والعقول سبحانك هذا مهتاد عظيم. الكلام كمال. وضده نقص فمن قال القرآن مخلوق فمعنى هذا ان الله لم يتكلم به. وان الله لا
1:01:10فحق ان يكون كافرا فلهذا قال كثير من مما اطلقوا القول من قال القرآن مخلوق فهو كافر الطائفة والقائمون بهذا الجهمية شرهم وسلفهم الجهمية. وتبعهم على ذلك المعتزلة. واشتهروا بذلك
1:01:40وهم الذين كانت لهم صولة في في هذا الامر. وهم هو راعي الفتنة والمعنة العظيمة التي جرت على المسلمين. في عهد عدد من خلفاء بني العباس واولهم المأمون ابن الرشيد وتبعه على ذلك اخوه كذلك
1:02:10المعتصم والواثق درجوا على هذا. ورفع الله الفتنة على يد المتوكل فالمقصود ان هؤلاء هذه الطوائف هم القائلون بخلق القرآن بان القرآن مخلوق. وآآ الامام في هذا هو الجعد ابن درهم
1:02:40الذي عرف به طائفة الجهمية. وقصة الجعد مشهورة عند اهل العلم فانه لما اظهر القول بان القرآن مخلوق وان الله لم يكلم موسى تكليما ولم يتخذ ابراهيم خليلا افتى العلماء بقتله
1:03:00فضحى به آآ خالد بن عبدالله آآ نعم خالد بن عبد الله القسري ضحى بالجعد فخطب في يوم العيد وقال ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضحي بالجعد بدرهم فانه زعم ان الله لم يكلم موسى تكليما
1:03:30لم يتخذ ابراهيم خليلا نزل وذبح. قال ابن القيم فلاجل اذا ظحى بجعد خالد القسري يوم ذبائح القربان شكر الظحية صاحب سنة لله درك من اخي قرباي. الطائفة الثالثة الواقفة
1:03:50يعني المتوقفون في القرآن هو مخلوق او هو غير مخلوق؟ يقولون لا نقول القرآن مخلوق ولا غير مخلوق والتوقف اصله الشك والتردد والشك في الحق يساوي التكذيب بالحق فالشك في مثلا في رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم هو كالمكذب له. سيان
1:04:30كلاهما كافر. اذا الواقفة الذين يتوقفون ويشكون كانهم يقولون لا ندري لا ندري هل القرآن مخلوق او ليس بمخلوق؟ هذا يقتضى انهم يقولون لا ندري هل هل الله يتكلم والكلام صفة له او ليس كذلك؟ فلهذا قال اهل العلم
1:05:00بكفر الواقفة بل ان الواقفة من وجه شر من القائلين ان القرآن مخلوق. لان القائلين بان القرآن مخلوق بدعتهم ظاهرة وقبحها بين ومذهبهم صريح. اما الواقفة فهم فيلتمس امرهم ويتخذون بعض الجامية يتخذ هذا يعني يتخذ الوقف
1:05:40والتوقف يتخذه منهجا ليدرأ به عن نفسه. الشناعة. يقول لا اقول القرآن مخلوق ولا غير مخلوق وان كان يعتقد انه مخلوق. الطائفة من يقول ان القرآن الذي هو صفة الله لم يأت
1:06:10الى الرسول ولم يصل الى الرسول ولم يصل الى العباد. والذي يظهر لي ان هذا يصدق على مذهب الاشاعرة لان الاشاعرة كما تقدم يقولون ان كلام الله معنى النفس ليس
1:06:30ولا يسمع منه ولا تتعلق بالمشيئة. فهو معني النفس واحد قديم كما سبقت الاشارة على هذا فالقرآن الذي هو صفة الله وهو القائم بي لا لم يصل الينا اذا هذا القرآن الذي عندنا هو عبارة
1:07:00عن كلام الله. ليس كلام الله وليس هو القرآن على الحقيقة. وتسميته كلام الله او تسميته القرآن قال انما ذلك مجاز. فالذي يظهر ان المؤلف يرد على تلك الطائفة وينكر
1:07:20هذه الطائفة ويستدل على بطلان قولهم بان القرآن لم يصل الينا بتلكم الايات واوحي الي هذا القرآن. اوحي الي. اذا هذا يدل على انه وصل اليه وبلغ واعلم به واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ. وقال سبحانه وتعالى
1:07:50وقرآنا فرقناه. فرقناه يعني فصلناه وانزلناه شيئا بعد شيء لتقرأه على الناس على مكث لتقرأه على الناس. اذا وصل الى الرسول ثم الى الناس بواسطة الرسول عليه الصلاة والسلام. وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث. ونزلناه تنزيلا
1:08:20وكذلك اه الايات المتقدمة قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا. القرآن اذا الجن سمعوا القرآن وانصرفنا اليك نظرا من الجن يستمعون القرآن اذا القرآن الليل اذا ما سمعه الجن وما اوحي الى الرسول وما بلغه الرسول كل ذلك
1:08:50فهو القرآن هو القرآن الذي هو كلام الله. فهذه ثلاث طوائف. يشير المؤلف الى الرد عليه. من قال القرآن مخلوق ومن قال بالوقف وقال لا اقول مخلوق ولا غير مخلوق
1:09:10ومن قال ان ان القرآن هو قائم بالله ولم يصل الينا الا ما هو عبارة او حكاية عنه وهذه كلها مذاهب باطلة مردودة بالسمع والعقل. يكره الايات الاخيرة بعد الوقت لا يكل واوحي الي هذا القرآن لانذركم به
1:09:40ومن بلغ نعم. وقال ورتل القرآن ترتيلا. ورتل القرآن. هل القرآن الذي انزل عليك؟ يعني اتلوه باناءة على مكث وفي الآية الاخرى نعم وما كان ليأمره ان يرتل القرآن ويؤكده بالمصدر ولا وصل اليه تعالى الله عن قول الجاحدين علوا كبيرا
1:10:00اؤكد بالمصدر بقول ترتيلا. ورتل القرآن ترتيلا. كيف يرتل ما ما لم يصل اليه؟ سمى الله ذلك الكلام الذي امر النبي صلى الله عليه وسلم بتلاوته وترتيبه مؤكدا ذلك بقوله ورتل القرآن ترتيلا. سماه القرآن
1:10:20اذا اذا هذا هو القرآن. هذا هو كلام الله. نعم. بعده. ويجب ان نعتقد اذا ان الله تعالى كلم موسى تكليما. كيف حسبك؟ نعم تفظلك بسم الله الرحمن الرحيم. فضيلة الشيخ هناك بعض المتأخرين كتبوا في بعض الصحف. والفوا
1:10:50بعض الكتب والمقالات التي مفادها ان تكفير السلف لمن قال بخلق القرآن او حكموا وقتلوا او حكموا بقتل ائمة المبتدعة الزنادقة كالجعد ابن درهم والجهم ابن صفوان وغيلان الدمشقي كان دافعه سياسيا وتصفيات شخصية
1:11:10لانهم معارضون سياسيون وليس لاجل الخلاف في الاعتقاد. هذا آآ انما يقوله ورثة اولئك المبتدعة. يقول ذلك ورثة اولئك من المعتزلة ورثة المعتزلة او الجامية هم الذين يقولون ذلك واذا فهم خصوم. ثم انهم ان هذا اتهام لاهل العلم
1:11:50بتكبير من لم من لم يأت مكبرا واذا صح هذا الاتهام لبعض السياسيين فانه لا يصح في حق الائمة الدين المعروفين. فهب عنا خالد القسري او هشام ابن عبد الملك او غيرهما ممن
1:12:40قتل بعض الزنادقة. هب انه قتله سياسة. فهذا لا يعنينا. الذي يعنينا قبل كل شيء ان اهل العلم اقروا قتله. الجهاد في سبيل الله. قتال الكفار قد يكون الباعث لبعض الائمة او الولاة قد يكون الباعث له
1:13:10يعني امرا سياسيا. يعني توسع كتوسع النفوذ. او لقواعد اخرى انتقام من من خصم لكن اذا كان الجهاد لمن يجب قتاله من من اعداء الله كان الجهاد حقا. وامر النوايا هذه ليست نوايا العباد الى الله
1:13:50وامل اما الائمة في تقديرهم لمن قال القرآن مخلوق وحكمهم بقتل من اصر على ذلك ودعا اليه فهم برءاء من هذه التهمة لما هو معروف من حالهم من الايمان والتقوى
1:14:20والعلم وبيان الحق. واما نفس الخلفاء فانهم يعني قد تكون له سياسية قد تكون. ولكن هذا لا يجوز الجزم به لانه مسلمون ولا يمتنع حتى على على الوالي وان كان موصولا
1:15:00وقفوا او موصوفا بفجور لا يمتنع ان يقوم بعمل صالح عمل جهادي لانه مسلم فاتهامه بغير برهان هو من سوء الظن الذي نهى الله عنه. وارجو في ان في هذا
1:15:30يعني بيان وكشف لهذه الشبهة. اولا ان المتكلمين لذلك هم من الخصوم فلا عبرة بدعاويهم. الثاني انه اتهام الهدى المعروفين بالصلاح والتقى وهذا نعلم يقينا بكذبهم وافترائهم عليه واما اتهامهم للولاة فهو من سوء الظن الذي لا دليل
1:16:10لا دليل لهم عليه. فالائمة نجزم ببرائتهم. واما الولاة فنقول يجوز عليهم ان تكون لهم اغراض ولكن ما المانع ان تكون لهم نية صالحة وفقهم الله نعم. هذا سائل يسأل يقول القرآن يقول عنه المؤلف قديما. وذكرت
1:16:40ان قول الله لموسى كان في وقته لكن الا نقول ان القرآن قديم باعتبار انه في اللوح المحفوظ؟ قلت لكم اني القديم معناه هو الذي لا بداية له ولو كان آآ
1:17:00ما كان في اللوح المحفوظ يصدق ان نقول انه قديم فنقول كل شيء اذا هو قديم. لا الذي في اللوح انما هو كتابته. كتابته كانت في اللوح المحفوظ. ولا نقول انما في اللوح المحفوظ
1:17:20هو قديم لان كلمة قديم نفس اللوح مخلوق. اللوح المحفوظ مخلوق والقلم مخلوق العرش مخلوق فكيف تقول انما انما ما يكون في اللوح المحفوظ يكون قديما. ومنشأ للسؤال هو تصور ان القديم هو يعني ما مضى عليه زمن طويل لا. القديم في هذا العرف وفي هذا المقام هو
1:17:50الذي لا بداية له لا بداية له. فخطاب فخطاب الله موسى كان في وقته ونداؤه للابوين كان في وقته كما تقدم التنبيه على ذلك. وليس شيء من المخلوقات ليس شيء في الوجود قديم الا الله تعالى. الله تعالى هو الاول الذي ليس قبله شيء
1:18:20نعم ذكرت حفظكم الله ان القرآن لا يصح ان نقول عنه انه قديم بحال من الاحوال. نعم. وذكرتم ان كلام الله يصح نقول عنه انه قديم النوع حادث الاحاد فكيف يكون ذلك؟ ما ادري فرق لان هل القرآن
1:18:40هو كل كلام الله. القرآن هو من كلامنا. واذا قلنا على القرآن كلام الله يعني انه ان الله تكلم به لا ان القرآن هو كل كلام الله. فهناك القرآن وقبله التوراة والانجيل والزبور وغير ذلك من
1:19:00كتب الله التي تكلم بها. واعتقد اننا اني اوضحت معنى انه قديم النوع هذه الاحاديث يعني اذا قلنا ان كلام ما قلنا ان القرآن قديم النوع حادث الاحاد. اقول كلام
1:19:20الله قديم النوع حادث الاحاد. فالقرآن هو من احاد كلام الله. والتوراة من احاد كلام الله والانجيل من كلام الله والزبور هو من اعد كلام الله وخطابه تعالى لمن شاء من العباد هكذا. والله تعالى
1:19:40لا ينفد كما قال تعالى قل لو كان البعض مدادا بكلمات ربي لنفد البحر قبل ان ينفد كلمات قبل ان ان ينفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا. قبل ان تنفد الاية ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا
1:20:00نعم. في اسئلة؟ نعم في اسئلة. فضيلة الشيخ يقول اه قال الله تعالى انا جعلناه قرآنا عربيا يقول وجعل الارض قرارا وجعلنا الليل لباسا فكيف نفرق بين الجعل في الايات؟ عند اهل العلم ان جعل تأتي بمعنى خلق
1:20:20وهذه هي المتعلقة بجعل الارض والسماء وجعل الظلمات والنور وتأتي جعل بمعنى صير لا بمعنى خلق وهذي من شبهات اه المعتزلة في قولهم ان القرآن مخلوق قالوا ان الله تعالى يقول انا جعلناه قرآنا عربيا. وجعل بعضهم يطلق
1:20:50تنقول بأن جعل جعل بمعنى انزل. انزل انا جعلناه قرآنا عربيا يعني انزلناه كما جاء في في مطلع سورة يوسف هكذا انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. وفي الزخرف قال انا جعلناه قرآنا عربيا
1:21:10ومنهم من يقول جعلني معنى صير. الله تعالى جعل القرآن الذي انزاله على محمد جعله بلسان عربي. نعم. يقول ذكرتم كفر من قال القرآن مخلوق فهل هذا الحكم يسري على الاشاعرة؟ استغفر الله استغفر الله استغفر الله
1:21:40قد اطلق بعظ اهل السنة الكفر على الاشاعرة ولكن اعلموا ان هذا الحكم انما هو حكم على المقالة. لا حكم على الاعيان. سواء في آآ الاشاعرة وغيرهم. فقول الاشاعرة قريب جدا من قول المعتزلة
1:22:20فقول اهل السنة من قال القرآن مخلوق وهو كافر؟ الذي عندي انه يتناوله تماما الا ان مذهب الاشاعرة فيه شيء من يعني التخليط والتذبذب لانهم جعلوا يعني اثبتوا لله يعني الكلام
1:22:40قالوا فمن الصفات السبع التي يثبتونها الكلام. لكن عند التمحيص نجد انهم عذبتوا لله كلاما اشبه ما يكون بتقريبه بالكلام الذي في نفس الاخرس. وقالوا انه كلام لا تسمح ولا تتعلق بهم مشيئتك. فقوله في كلام الله قول يعني مناقض للعقل
1:23:10والشرع اهل العلم كابن القيم وغيره ان كلام الاشاعرة مثلا والكلابية وكلام المعتزلة في كل منهما حق وباطل. فقولوا منا كلام الله قائم به. هذا حق. وانه هذا حق وقولهم انه ليس بحرف ولا صوت ولا تتعلق به المشيئة. وانه قديم نعم هذا
1:23:40باطل