شرح مجردة لوامع الأنوار- الإيمان بكلام الله وأسمائه - الشيخ عبدالرحمن البراك (02)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه تسليما كثيرا. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ويجب ان نعتقد ان الله تعالى
0:20كلم موسى تكليما بكلام قديم مسموع. مفهوم من ذات الله تعالى بلا واسطة بينهما. وكذلك كل من خاطبه ممن اخبر عنه. وكذلك وكذلك كل من اخبر عنه ممن في الصدر هذا نعم
0:40نعم. وكذلك كل من ممن كل من خاطبه ممن اخبر عنه. ويجب ان اعتقد ان ان لله الاسماء الحسنى. اه نأخذها الفقرة هذه. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى اله
1:00ومن اهتدى بهداه اولا اه سبق ان المؤلف رحمه الله استهل هذه الخطوة بهذا الثناء الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. وقلت لكم بالامس اني لا ادري عن هذا الثناء هل ورد هذا اللفظ لانه يستعمله كثير من العلماء فراجع بعظ الاخوان الحاظرين معنا
1:30الشيخ ناصر راجع الحديث فوجد انه قد ذكره الشيخ نصر الدين الالباني في سلسلة الاحاديث الصحيحة. وكانه يرى انه بمجموعة طرقه كانه يعني عده كونه عد في سلسلة الاحاديث الصحيحة آآ يقتضي
2:00انه لا بأس به. فهو من الثناء الحسن. ذكر انه جاءت من طرق لكنها كلها لا تخرج من مقال. من حديث ابن عباس وابي هريرة وعائشة رضي الله عنها. فارجع
2:20الي نعم آآ اما قول المؤلف هنا ويجب ان نعتقد ان الله كلم موسى يجب ان نعتقد ان الله كلم موسى تكليما. بكلام سمعه موسى بكلام قديم سمعه موسى كل من اقبل الله عنه انه خاطبه مثل الابوين ومثل الملائكة. صحيح. بناء
2:50على ما تقدم ان الله تعالى يتكلم بمشاء اذا شاء كيف شاء بناء على هذا الاصل حق المعلوم بالسمع والعقل يجب ان نعتقد ان الله كلم موسى تكليما كلمه بكلام سمعه منه اليه بلا واسطة. لكن من غير رؤية. قال سبحانه وتعالى
3:20وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب. ابعد هذا او من وراء حجاب فموسى سمع كلام الله والابوان سمعا كلام الله والملائكة سمعوا كلام الله. كل من اخبر الله بانه كلمه فانه
3:40يكلمه بكلام يسمعه من الله منه اليه. وهذا كله كلام حق وقد اكد خبره سبحانه وتعالى عن تكليمه لموسى المصدر الذي يرفع احتمال المجاز. وكلم الله موسى تكليما فقولوا تكليما مصدر مؤكد مدلول الفعل او يرفع احتمال المجاز
4:20وقد اه نوع الله خبره عن ذلك بانه كلم موسى نداء وناديناه من جانب الطور الايمن وكلمه نداء كما قال تعالى وقربناه نجيا. فالله كلم موسى بصوت مرتفع وبصوت خذي ناجاه يعني ناداه وناجاه. ناداه وناجاه
4:50فقوله تعالى وكلم الله موسى تكليما يشمل تكليمه نداء وتكليمه ميجاء اي مناجاة المسارة الله كلم موسى يعني بكلام متنوع كلمه يوم ارسله ناداه هناك وكلمه يوم قعد ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه اما قول
5:30المؤلف الله كلم موسى بكلام سمعه بكلام قديم. فهذه فيها وقفة تقدم انه لا انه لا يجوز اطلاق القول بان كلام الله قديم بل لابد من التفصيل بانه تعالى لم يزل متكلما اذا شاء
6:00اذا قلت ان الله لم يزل متكلما فقل اذا شاء بما شاء. كما قال السلف والائمة لابد من التفصيل. اما اذا قلنا ان الله كلم فموسى فلا يجوز ان نقول ان الله كلمه بكلام قديم. لان تكليمه تعالى لموسى ليس بقديم
6:30بل انه كان في ذلك الوقت الذي خاطب به موسى ويفهم او افهم من قول المؤلف ان الله كلم موسى بكلام قديم بكلام سمعه موسى وهو قديم كأن هذا يقتضي ان المصنف ينحو
6:59او يذهب مذهب طائفة من اهل الكلام من المنتسبين للسنة يشبهون الاشاعرة وهم السالمية. ويقال لهم الاقترانية يقولون ان كلام الله حروف واصل وات. يعني هو حروب واصوات مسموعة. لكنها قديمة. كلها قديمة
7:29يعني فهؤلاء يتفقون مع الاشاعرة في ان كلام الله قديم. كله قديم ليس لا تتعلق به المشيئة ولا يتجدد. لكن الاشاعرة يقولون انه معنى نفسي. ليس بحرف ولا صوت وهؤلاء
7:49ايقولون انه حروف اصوات قديمة في الازل. فعلى قولهم ان الله لم يزل شوف كلمة لم يزل لم يزل قائلا يا موسى او يا نوح او يا ادم او لم يزل قائلا للملائكة فاذا
8:09سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين. وهذا مذهب ايضا من المذاهب المخالفة للسنة انه مخالفة للعقل والشرع فهو قول مبتدع وباطل كما ان نقول شاعرة قول باطل ومبتدع فخطابه لموسى ليس قديما في الازل. خطابه للابوين وخطابه للملائكة
8:39وخطابه يوم يكلم الناس يوم القيامة عن الرسل او غيرهم او المشركين او المؤمنين يخاطبهم بكلام يتكلم بي بمشيئته سبحانه وتعالى فليتنبه لهذا القرآن لا يقال لان القرآن قديم ولا يقال ان خطاب الله تعالى لموسى قديم او خطابه للابوين او
9:09ملائكة لا يقال فيه انه قديم لكن يقال ان كلام الله قديم النوع حادث الاحاد او يقال ان الله لم يزل متكلما اذا شاء قل اذا شاء بما شاء هذا المذهب الحق الذي تنتفي عنه المذاهب الباطلة
9:39المخالفة لما دلت عليه النصوص من الكتاب والسنة وما دلت عليه الفطر العقول فهذا مذهب اهل السنة ان الله متكلم بمشيئة سبحانه وتعالى يكلم من شاء بما شاء كيف شاء. ويجب ان نعتقد ان لله
10:09تسعة وتسعين أسماء ما أتى إلا واحدة إلا واحدة من أحصاها دخل الجنة والله وتر يحب يقول يجب ان نعتقد ان لله ان ايش؟ ان لله الاسماء الحسنى ان لله
10:29الاسماء الحسنى تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدة. وان الله تعالى وتر يحب الوتر هذا هو معنى او لفظ حديث. ثابت في الصحيحين وغيرهما ان لله تسعة وتسعين اسما. من احصاه
10:49اه دخل الجنة مائة الا واحدة من عصاها دخل الجنة. وان الله وتر يحب الوتر. فهذا معنى الحق يجب الايمان بان لله تسعة وتسعين اسما. له تسعة وتسعين اسم. يعني
11:09من اسمائه اقول من اسمع؟ ان لله تسعة وتسعين أسماء من أحصاها دخل يعني من أسمائه تسعة وتسعون أسماء من أحصاها من اسمائه لا انها كل اسمائه. وعبارة المؤلف توهم
11:39ان اسماء الله محصورة في تسعة وتسعين. يجب ان نعتقد ان لله الاسماء لله الاسماء الحسنى. تسعة وتسعين اسما عبارة توهم ان اسماء ومحصورة. فكان ينبغي ان يقول يجب ان نعتقد ان لله
12:09اسماء الحسنى وان له تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة. ان لله اله الاسماء الحسنى. كل الاسماء الحسنى له. ومن تلك الاسماء تسعة وتسعون اسما. من احصاها دخل الجنة. فاسماء الله فهذا الحديث لا يدل على حصر الاسماء
12:39اسماء الرب تعالى بتسعة وتسعين. فالله تعالى له اسماء لا تحصى. لا اعلمها لا يعلمها غيرك كما جاء في الحديث الصحيح حديث ابن مسعود في دعاء الهم اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك الم توعدا من خلقك او انزلته في كتابك او استأثرت به في علم الغيب عندك
13:09فهذه الاسماء التي استأذن الله بعلمها لا سبيل لاحد الى علم لفظها ولا معناها. لا سبيل لاحد الى علم لفظها ولا معناها لانه طوى علمها عن العباد. اما هذه الاسماء التسعة والتسعين فهذه يمكن للعباد ان يعرفوها
13:29اول بتدبر القرآن وتدبر السنة. وقد حاول كثير من العلماء حاولوا جمعها واستخراجها من الايات فربما زادت على تسعة وتسعين اسما. لكن نعلم ان لله من اسمائه التي تم بها نمسه تسعة وتسعين اسما. من شأن هذه الاسماء ان من احصاها دخل الجنة
13:59هذا من احصاؤها سبب في دخول الجنة. والاحصاء ليس هو احصاء عدل فقط وليس هو احصاء حفظ للالفاظ. انما هو احصاء لهذا واحصاء لمعناه واحصاء للعمل بمقتضاها. فالاحسان يعني آآ على مراتب مثل العلم بالقرآن له مراتب. من احصاها دخل الجنة
14:39ومما يدل على ان اسماءها ليست محصورة في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لا اقصي ثناء عليك. انت كما اثنيت على نفسك. لا احصي بناء عليك انت كما اثنيت على لسانك. لا حدا يعني اه يحصي ما يستحقه
15:09الرب من الثناء الا هو سبحانه. هو كما اثنى على نفسه. هذا يقول واكمل الخلق واعلم وقوله مائة الا واحدة تأكيد. تأكيد لتسعة وتسعين ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدا بالتأكيد. مائة الا واحد مائة الا واحد هي تسعة
15:39وتسعين واسماء الله كثيرة وهي يعني متفاضلة ولهذا جاء في غير ما حديث يعني قولي بسم الله الاعظم. فاسمه الله هذا اجمع الاسماء لمعاني اسمائه وصفاته الله وكذلك اسمه الرحمن
16:19كما نبه على هذا المعنى اعني التفاضل بين الاسماء والصفات شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه جواب اهل العلم والايمان في ان قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن وربما استشهد بحديث ان رحمتي تغلب
16:49وكلوا وتر على من اسمائه الوتر فهو الواحد هو الاحد هو الوتر ان الله وتر الوتر ضد الشفع. فالخلق كلهم شر. كل شيء له مقابل وضد والله تعالى وتر. ليس له ضد ولا ند. ولا مثل ولا
17:29ان الله وتر يحب الوتر. وكونه يحب الوتر هذا يدل على نصا على اثبات المحبة كما لا يخفى ولعله يأتي لها مناسبة وهو يحب الوتر والوتر معروف في الوتر في الاعداد معه الواحد والثلاثة والخمسة. فكل عدد لا ينقسم على اثنين داوود
18:09ها كل واحد لا ينقسم على اثنين او اثنين ها؟ نعم ولكن هذا لا يعني اثبات الفضيلة لكل وتر بحيث اننا نروح يعني يثبت عدد خمسطعش هذا افضل من ستطعش وعدد واحد وعشرين الف لا لا هذا هو كلام مجمل
18:39ياه يؤخذ تفصيله من النصوص. فهناك ما شرع الله من الوتر في العبادات الوتر في صلاة الليل واحدة او ثلاثة وخمسة وسبعة. ماشي الوتر في الطواف لابد ان يكون الوتر سبعا. لكن ايه يمكن خليها تنسى وتر؟ طلب البيت يصير
19:09ما يصير سبعة بس. رمي الجمار سبعة. السبعة فيها عدد استمع له له له خصوصية في الشرع والقدر. في الشرع كما في الطواف والسعي ورمي الجمار. وفي القدر بجعل السماوات السبع والارض سبع. ومن الشرع ومن اه الشرع قوله
19:39صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعضاء. او اعظم سبعة من ومن مواضع الايثار انه عليه الصلاة والسلام كان في عيد الفطر يأكل تمرات وترا قبل ان يخرج لصلاة العيد وترا. لكن ما جاء انه يعني
20:09في الاكل انك تأكل يعني ثلاث لقم او خمس او سبع او كذا لا ولئن أكلت تمر في في وجبات طعامك تأكل ثلاث الناس يأتون يقولون اه كل اه يعني اوتر اوتر اه كأنها ما هو بنوع من اه دعوى التشريع
20:39الشرب نعم جاء فيه يعني الندب الى تنفس ثلاثا في الشرب يعني يشرب ثم يتنفس ثم يشرب ثم يتنفس ثم ايش؟ المهم ان قوله ان الله وتر يحب الوتر لا يؤخذ منه استحباب الايتار في كل شيء. بل انما يعلم
21:09عيين ما يحب الله من الايتار في العبادات نعم من بيان سنة سنة الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم بعد ايه اذا ثبت اقول كل اسم من الناس لا يجوز عبد السلام وعبد الاحد وعبد الواحد
21:39السلام عليكم. نعم. ويجب ان استغفر الله ويجب ان نعتقد ان في ويجب ان نعتقد في جميع اسماء الله تعالى ان الاسم للمسمى لا هو المسمى ولا غير مسمى بل بل الاسم بل الاسم للمسمى لقوله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. فاضاف جميع
22:09اسمى اليه وادخل عليها الام الاستحقاق. يقول يجب ان نعتقد ان الاسم للمسلم فالاسماء لمن سمي بها. فلله الاسم باب الحسن. فالرحمن هو اسم لله. والله اسم لله رب العالمين. وهكذا بقية الاسماء
22:39ونسيت ان اقول لكم ان بالنسبة للتسعة والتسعين ان الحديث الثابت في الصحيحين جاء عمل مجملا ولم يبين فيه يعني تعيين هذه الاسماء لكنه ورد في غير الصحيحين في رواية عند الترمذي وغيره سرد
22:59الاسماء الحسنى. مع اختلاف في في روايات سرد الاسماء. يعني بزيادة والنقص ولكن عند المحققين من اهل الحديث لان رواية سرد الاسماء الحسنى غير ثابتة. فلا تكون اصلا لاثبات كل ما ورد فيها من الاسماء. بل يفتقر يفتقر
23:29اه ذلك الى دليل من اية او حديث صحيح. ولكنها اشتملت على كثير مما مما ورد في الكتاب والسنة على كثير من لكن ليس كل ما ذكر في تلك الاسماء التي
23:49ذكرت في الرواية انها من اسماء الله هذه لابد من ملاحظتها. اذا التسعة والتسعين انما يعني او غيرها انما تستخرج وتتأمل يعني من خلال تدبر القرآن وتدبر سنة واذا استخرجنا من الكتاب والسنة اكثر كما حصل اكثر
24:29تسعة وتسعين فالحكم بهذه الفضيلة انما هو لتسعة وتسعين اسماء. لتسعة وتسعين اسما من اسمائه سبحانه وتعالى. وهي مباد فهذا فهذا فيه ندب الى اه تدبر القرآن وتدبر السنة لمعرفة اسمائه سبحانه وتعالى
24:59اه نعود الى هذه المسألة مسألة الاسم والمسمى. يقول يجب ان نعتقد ان الاسم للمسمى. هذا حق. اسماء الله لله كما اخبر ولله الاسماء الحسنى ندعوه بها. ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى. ولكن
25:19لا نقول ان الاسم هو المسمى. ولا غير المسمى. يقول لا هو ولا هو غيره وهذه مسألة يعني مما احدث الناس الخوظ فيه والكلام فيه والا فالمعنى معقول والسلف الصالح يعرفون دلالة النصوص
25:49هل هنا دلالة الالفاظ ودلالات الكلام؟ فكلمة الاسم هي تطلق على اللفظ الدال على المسمى. هذا اسم هذا اسم فالله. اسم برب العالمين. الرحمن اسم الرحيم اسم لرب العالمين. الملك القدوس كل ذلك من اسمائه. الدالة على
26:29رب العالمين سبحانه وتعالى. والمسمى بهذه الاسماء هو رب العالمين المسمى بهذه الاسماء هو رب العالمين فنأتي الله نقول هل لفظ الله هو الاسم ام المسمى؟ هذا يختلف. اذا كنا الله رب السماوات والارض فالمراد بهذه الكلمة. المراد بها هو المسمى
27:19هو رب العالمين. وقل مثل ذلك في الرحمان. الرحمن هو المسمى ام الاسم؟ ايضا يختلف. فاذا قلت الرحمن هو هو رب العالمين وارحم الراحمين. فالمراد بالرحمن في هذا الترتيب وفي هذا الاستعمال هو المسمى بهذا الاسم
27:59لكن اذا قلت الرحمن يعني صيغة مشبهة على طريقة النحو او تقول الله على اسم مشتق. الله مشتق. او تقول الرحمن هذا عربي عربي يكون الحكم الان على مانع على اللفظ
28:29على الاسم على الاسم يعني انت تحكم على على الاثم لا على المسمى. فمن اجل هذا الاحتمال ان ان الاسم الرحمن تارة يطلق ويراد به المسمى. بهذا الاسم وتارة يطلق ويراد به نفس اللفظ
28:59هل اللفظ الدال صار لا بسبب هذا الاعتماد؟ لا يصح ان نقول الاسم هو المسمى اول اسم غير المسمى. لان دائما الالفاظ المحتملة يعني الغلط فيها بالاطلاق نفيا او اثباتا. آآ فيبدو ان كلام المؤلف
29:29يعني مستقيم. يعني انه لا يصح اطلاق القول بان الاسم هو المسمى ولا ان اسم غير مسمى بل الواجب التفصيل. الواجب التفصيل فالاسماء ولله الاسماء الحسنى لله الاسماء يعني هنا الاسماء المراد بها هذه الالفاظ الدالة
30:09الا على ذات الرب تعليم. الله تعالى له من الاسماء الرحمن الرحيم الملك القدوس العزيز الجبار المتكبر فالمؤمن المهيمن الرزاق فهذه الاسماء هي لله فهي دالة عليه ودالة على صفاته كما تقدم ان
30:39الله من النوع الذي لا احد يقال انها مترادفة ولا متباينة. لانها متحدة في الذات متعددة في الصفات. فهي مترادفة من وجه ومتباينة من فاذا نظرت الى مدلول الصفة مدلول الاسم الى ما يدل عليه من الصفة اختلفت فالسميع غير
31:09شو بصير؟ واذا نظرت الى الموصوف المسمى فالسميع هو البصير. والعزيز هو الحكيم. وهكذا القول في سائر اسماء الله سبحانه وتعالى. نعم. يسألون عن اه كثر الصلاة هل يجوز ان اسمي ابني باسم عبد الوتر
31:29قلت ذلك. سأل الشيخ ناصر عن هذا فقلت ما المانع؟ عبد الاحد عبد الواحد عبد الوتر عبدالحكيم عبدالرحيم لكن الشيء الذي يوجب يعني يجعل شيء من آآ التوقف والاستغفار عدم التسمية. يعني عدم اشتهار هذا الاسم. وعدم اشتهار
31:59عبيد اليه او تعبيد له وقد كان في تاريخ المسلمين ما كان يعرف في عهد الصحابة التسمية بالتعبيد الا لله وللرحمن تجد في اسماء الصحابة فيما اعلم الا عبد الله وعبدالرحمن. وبعد ذلك بدأ التعبيد لبعض الاسماء مثلا
32:29العزيز ويمكن الملك عبدالملك وهكذا ثم صار ناس توسعوا حتى ذكر اسلام ابن تيمية رحمه الله ان شيخ ان شيخ الاسلام ابا اسماعيل الهروي صاحب منازل السائلين آآ يعني سمى اهل بلاده بالتعبيد لاسماء
32:59يعني يعني صاروا يسميهم ونشر هذا بينهم. عبد الله وعبد الرحمن عبد السميع عبد حكيم عبد الاحد عبد الواحد عبد العليم عبد الكريم ومضى في هذا نعم تفضل فيه سؤال يقول ان الله جميل وكذلك الجميل من اسمائه لان الرسول
33:29اخبر ان الله جميل فمثل ما نثبت ان الله ان من اسمائه السميع ومن اسمائه البصير لقوله تعالى ان الله كان بصيرا وان الله سميع بصير كذلك ان الله جميل. ورفيق خذ رفيق لقوله صلى الله عليه وسلم ان الله رفيق يحب الرفق
33:49نعم. هذا يطلب اه اعادة وملخص لتوظيح الاسم والمسمى. والله اه الاسم كلمة الاسم هي اسم لللفظ الدال. على المسمى فاللفظ الدال على المسمى هذا هو الاسم. هذا الاسم هل هو هو المسمى ام غير المسمى؟ مثل
34:29الله ان قلت الله خالق السماوات والارض فالمراد لفظ الله هو المسمى. هو المسمى بهذا الاسم استمع لمعاني اسماء الله وصفاته. واذا قلت الله لفظ مشتق او الله مشتق ولا جامد يعني مسألة معروفة عند اهل اللغة وعند اهل العلماء الباعثين في مسائل اه
35:09يعني الاعتقاد واسماء الله. الله مشتق ولا جامد؟ بعضهم يقولون جامد ومعنى جامد انه ما يدل على صفة. يعني حلم على الله وبس. والصواب انه مشتق. اي دال على صفة الالوهية. دال على صفة الالوهية
35:29فاذا قلت الله مشتق. تريد المسمى ولا الاسم؟ يعني التركيب هذا يعني نفس اللفظ. نفس الاسم. لا المسمى اذا قلت عربي كلمة عربي في صفة لله سبحان الله ولا الصفة للفظ
35:49صفة قل صفة لله فالرحمن اذا قلت عربي المقصود اللفظ هذا اللفظ هو لفظ عربي لعل لهذا الايضاح المطلوب ناق. ويجب ان اعتقد ان الله موصوف بما وصف به نفسه من الصفات سميع بصير عالم قدير حي مريد. ووصف
36:29فبالنفس والذات والوجه والعين واليد وكلتا يديه يمين. والاصابع والقدم وانه يضحك وانه تنزل الى السماء الدنيا وجميعها وجميع هذه يجب وجميع هذه يجب اثباتها لله صفات لا هي هو ولا هي صفات صفات لذاته لا هي هو ولا هي غيره بل صفات
36:59له كما جاءت من غير كيفية ولا تشبيه. ولا تأويل ولا تفسير. تعالى الله ان يشبه شيئا او يشبهه شيء الله المستعان. يقول المؤلف يجب ان يوصف سبحانه تعالى بكل ما وصف به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم. فيجب
37:29الايمان بانه كما وصف السميع بصير عليم قدير ايش بعده؟ مريد مصير عالم. نعم عالم او عالم. نعم. قدير. نعم. حي ميت. حي ميت يجب اه اه الايمان بهذه الاسماء وهذه الصفات. لانه حي
37:59انه سميع بصير عالم او عليم مع النعالم انما جاءت مضافة الى عائلة الغيب والشهادة عالم خلاف عجيب وقد جاءت مطلقة ومضادة لكل شيء عليم وجاءت بلا تقييد ان الله سميع عليم. سميع عليم. وهو سميع بصير. الادلة على هذه الصفات كثيرة. وكذلك
38:29اسمه الحي جاء في مواضع توكل على الحي الذي لا يموت الله لا اله الا هو الحي القيوم. فيجب الامام بذلك وكذلك ثبات هذه الصفات من الارادة الظحك والظحك وصفة النفس والذات
38:59يعني ان له نفسا. فالنفس جاءت في مواضع ويعذبكم الله نفسه. كتب ربكم على نفسه الرحمة. تعلموا ما في ولا اعلمها في نفسي. ان اؤمن بان لله نفس. واما مريد فليس بالاسماء
39:19لا يقال من اسماء الله المريد. لكن من صفاته الارادة. ومن صفاته انه تعالى يريد فعال لما يريد يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. تريدون عور الدنيا؟ والله يريد الاخرة
39:39الله يحكم ما يريد. واما الذات فلم يأتي لفظ الذات في صفات الله تعالى لكنه حق ومعنى صحيح. وواصح وهو معنى النفس وكونه يحذركم الله نفسه المراد آآ يعني ذاته نفسه سبحانه وتعالى. فكلمة النفس تعرض تترك في اللغة العربية
40:09انا اه ذات شيء كما تقول جاء فلان نفسه يعني هو فيقول الله تعالى هو ونفسه فوق السماوات هو نفسه يعني بذاته مثل ما نقول بذاته تماما. اذا قلنا هو نفسه فوق سماواته
40:29كن على عرشه فهو بمعنى انه بذاته فوق سماواته قيادة من الصفات التي يجب اثباتها لله على الوجه واليدين والعينين والقدمين فاما الوجه جاءت جاء في في مواضع من القرآن ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام
40:59في مواضع بل يده مبسوطتان والعينين كما في قوله تجري باعيننا لتصنع على عيني القدمين كما في الحديث سيضع رب العزة فيها رجلا وفي رواية عليها قدمه. وجاء عن ابن عباس ان الكرسي هو موضع
41:19سامعين؟ وهذا ما عليه اهل السنة فاهل السنة يثبتون عليه الصفات لله تعالى على ما يليق به. كذلك نزوله الى ما هي الدنيا كما تواترت بذلك السنة. فاهل السنة والجماعة يثبتون هذه الصفات وهذه الاسماء لله تعالى على ما يليق به. مع
41:39وممازلته تعالى للمخلوقات. ونفي العلم بالكيفية فمذهب اهل السنة يقوم على هذه الاصول الثلاثة. اي الاثبات بما اثبته الله ورسوله. وندم ما ذات المخلوقات لقوله تعالى ليس كمثله شيء. ونفي العلم بالكيفية. فلا
41:59اعلم كيف هو انه ولا والعلم بكيفية الصفات فرع عن العلم بكيفية الذات فلا يعلم كيف استوى او كيف ينزل او كيف آآ وجهه او كيف يديه او كيف يضحك الا هو
42:19والجواب عن من يسأل عن ذلك كل ان يقال الاستواء معلوم او النزول معلوم او الضحك معلوم والكيوم مجهول والسؤال عنه بدعة. كما اجاب الائمة ما لك وغيره وكذلك الضحك يثبته عن السنة على المعنى اللائق به سبحانه وتعالى ولا يتأولون شيئا من ذلك. اما
42:49المعطلة او النفاة فانهم يتأولون كل ما ينفونه. كل من نفى صفة من صفات الله الثابتة في الكتاب والسنة فاما ان يفوض واما ان يؤول. مسلكان معروفان. والغالب التأويل. اما ان يقول هذه النصوص
43:09بها ولا نتدبرها ولا نفهمها ولا نثبت شيئا مما يرى من من ظاهر بل نتلوها ولا نفكر ولا نتدبرها وعلى مسلك اهل التفويض من المعطلة واما ان يفسروها بتفسيرات تخالف ظاهرها كما يفسرون النزول بنزول الرحمة او نزول ملك
43:39هل من هل من سائل؟ هل من مستغفر؟ هل من داع فاستجيب له؟ او يؤول الضحك يعني بالرضا والرضا بالارادة. مثلا يرجع الشاعر يثبتون الصفات السبع على ما في اثباتهم من الخلل والنقص والانحراف
44:09اما سائر الزواج فانهم يؤولونه. فيؤولون مثلا يعني اهل التأويل منهم اقصد. اهل التأويل يؤولون الوجه مثلا بالذات او بالثواب او يؤولون اليدين ذو القدرة او النعمة كن مثلا الرضا بالارادة والمحبة
44:39والضحك بالرضا والرضا بالارادة. ويفسرون الرحمة بالارادة او يفسرون هذا كله ببعض المخلوقات بما يخلقه الله من النعم ويفسرون الغضب والسخط بما يخلقه الله من من العقوبات فهم يعني المهم انهم يدفعون النصوص اما بالرد ان قدروا على رده
45:09والا بالتعويل والتحريف بالتحريف. التأويل اذا قلنا انهم يأولونه فتأويلهم هو في الحقيقة تحريف. لان انه صرف لالفاظ النصوص عن ظاهرها بلا حجة. يجب المصير اليه. فكل مات يتأول به
45:29اهل التعويل نزول صفات فهو في الحقيقة تحريف. تحريف للكلمة عن مواضعه اعد النفخ اعد ويجب ان نعتقده؟ نعم ارفع صوتك. نعم. ويجب ان نعتقد ان الله موصول بما وصف به نفسه من الصفات هذا حق اصل عظيم يجب ان نرى ان نصل الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به الرسول عليه الصلاة والسلام
46:09المبلغ عنا. نعم. سميع بصير. عالم قدير. هذا امثلة يعني. نعم. حي مريد تقدم التنبيه على ان مريد ليس من الاسماء لكنه يعني من جهة الصفة فيقال الله يريد. الارادة من صفاته نعم
46:29ووصف بالنفس والذات والوجه والعين. قلت لكم ان الذاكرة ما وردت في الا في اذى الله والله لعن ابن عباس انه فكروا في مخلوقات الله ولا تفكروا في ذات الله. لا
46:49في ذات الله. هذي فيها احتمال فيها بحث يعني ذئاب نعم. نعم. ووصف بالنفس والذات والوجه العين واليد وكلتا يديه يمين وكلتا يديه يمين هذا ثابت في حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص عند مسلم المقسطون على منابر
47:19النور المقسطون يوم القيامة على منابر من نور عن يمين الرحمن. وكلتا يديه يمينا. ففيه اثبات اليدين لله واثبات اليمين لله. واما قوله وكلتا يديه يمين فالمقصود ان كلتا يدي الرب يمين مباركة
47:39ذات يمن وبركة. وليس المقصود ان ان تلك يديه يمين بمعنى احنا اليمين في قوله عن يمين الرحمن فان الله فرق بين ما يقبض به السماوات وما يقبض به الارض
47:59فقال سبحانه وتعالى والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. وقال صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله يأخذ الارض والسماوات بيديه وانه يأخذ الارض بالسموات بيده
48:19والارض بيده الاخرى يا اكثر روايات وفي رواية عند مسلم والارض بالشماله فلهذا اثبت بعض اهل السنة لفظ ولا ملاقاة بين هذا وبين قوله وكلتا يديه يمين. لان قوله وكلتا يديه يمين
48:39بئس المراد اليمين المقابل المقابل للشمال. بل المراد ان الرب كل منهما يمين مباركة وذات يمن وخير وبركة. فكأنه دفع لتوهم النقص في اليد في الاخرى لما قال عن يمين الرحمن قال صلى الله عليه وسلم وكلتا يديه يمين. نعم. بعده
49:09نعم. وانه والاصابع والقدم. وكذلك اثبات الاصابع هذا ثبت في الصحيحين حديث ابن عباس من حديث ابن مسعود في قصة الحبل اليهودي الذي جاء يقول يا محمد ان الله يجعل كذا على اصبع الماء والشجر على اصبع. والثرى على اصبع والسماوات على اصبع
49:39وعدد وان شاء الله وجعله يشير الى اصابعه يعني لايظاع الحقيقة. فظحك النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن مسعود تصديقا لقول الحبر وتلا قوله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. فاهل السنة والجماعة يثبتون
50:09اليدين لله ويثبتون الاصابع لله ولكن لا يقولون اني هكذا انها خمسة او انما يثبتون الاصابع فقط. ومن ادلة ذلك ما جاء في الحديث الصحيح ان قلوب العباد بين وعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء. فهو يأخذ الارض والسماوات بيديه. فيجب اثباته
50:39يدين لله واثبات الاصابع لله. اصابع اصابع اليدين. ونبات كل ذلك يتأولونه. اما بصفة اخرى مما يثبتونه او باشياء مخلوقة. نعم وكذلك القدم كما سبقت الاشارة الى هذا نعم القدمين هل ثبت للقدمين؟ اي نعم
51:09ابدا اهل السنة مجمعون على ان لله قدمين. لا يقول لله قدم يعني واحدة يقولون قدم واحدة هذي من من الفهوم الخاطئة وكذلك العينين ما ذهبت لفظ عينين لكن اهل السنة مجمعون على ان لله عينين. واما قوله تعالى تجري باعيننا فهذا من اظافة المثنى الى صيغة
51:39وعادت العرب اذا اضافوا المثنى الى صيغة الجمع فانهم يجمعون كما قال تعالى في اليدين مما عملت ايدينا ويش يقرأ لي الكلمة؟ وانه وانه يضحك وانه ينزل الى السماء الدنيا
51:59وجميع هذه يجب اثباتها لله صفات لذاته لا هي هو ولا هي غيره. نعم وجميع هذه الصفات يجب لله. اثباتها لذاته. هذه كان تحتها اشكالية يخشى انه يذهب الى سألنا الى مذهب يعني الطلابية والسالمية من ان صفاته تعالى يعني
52:29كلها قديمة. قديمة ليس منها شيء آآ ليس شيء منها متجدد الا ان نعجل في الجواب لان الامر بين الفرق بين العلو والاستواء الفرق بين العلو والازدهار كلاهما ثابت لله. بصريح الكتاب والسنة. فله علو الذات على جميع المخلوقات
52:59وهو مستو على عرشه كما اخبر عن ذلك في سبعة مواضع من القرآن والفرق بينهما من ثلاثة اوجه. اولا ان طريق العلم بالعلو هو الكتاب والسنة والاجماع والعقل والفطرة. فقد تظاهرت على اثبات العلو كل انواع
53:29الادلة واما الاستواء فطريق العلم به هو النقل او السمع ارى الى ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية في العقيدة التدبرية وفي غيرها. كما في القاعدة الثالثة من القواعد التي ذكرها
53:49في الخاتمة الجامعة والفرق الثالث ان الاستواء متعلق بالعرش فلا يقال الله مستو من على السماء الدنيا او على السماء الثانية. او على لكنه تعالى استوى على العرش. واما العلوم فتقول الله فوق كل شيء
54:19فوق كل شيء. فهو يعني فوق العباد وهو القاهر فوق عبادة والامر الثالث ان الاستواء صفة الذاتية فعلية. تتعلق بها المشيئة فالله تعالى استوى على العرش حين شاء فقد اخبر انه استوى على العرش بعدما خلق السماوات والارض واما العيون فهو
54:59الذاتية فالعلو لا ينفك عن ذاته سبحانه وتعالى. فله العلو دائما وابدا. هو موصوف بالعلو على كل شيء فالعلو لا ينفك عن ذاته واما الاستواء فهو صفة فعلية تتعلق بها اه تتعلق بها المشي نعم. هذا يسأل يسأل عن عبارة المؤلف
55:29الصفحة التي قبل فاضاف اليه جميع جميع الاسماء اليه وادخل عليها لا من استحقاق. لا من استحقاق حروف الجر لها معاني. كثيرة اقرأوا في النحو. اقرأوا في الكتب المبسوطة في النحو تجدون
55:49لها معاني. من الاصل في ان الابتدائي زمان والمكان وتأتي اه صلة او زائدة نأتي بمعنى كذا بمعنى البدل وتأتي بمعاني كثيرة وهكذا عن وهكذا في الاصل انها تكون للظرفية وتأتي بمعنى على وتأتي سببية
56:19يقول الباء وكذلك اللام. فاللام تأتي بالملك. الدار لزيد. هذي للملك لله الدنيا والاخرة وان لنا للاخرة والاولى للملك. وتأتي يقولون يعني للاختصاص مثل نحو بهذا المثال يقول السرج للفرس. السرج ملك للفرس. ها؟ مختص بي
56:59عادة للركوب على القبر. ويقولون وتأتي للاستحقاق ومثلوا لذلك بمثل قوله تعالى الحمدلله الحمدلله فاللام للاستحقاق والحقيقة ان اسماء الله هي مستحقة لها اسماؤه تعالى وصفاته هي مستحقة له ومختصة به. فيمكن ان نقول ان اللام في في مثل ولله الاسماء الحسنى انها للاستحقاق
57:39اختصاص والله اعلم. كثر السؤال عن اسم الناصر هل هو من اسماء الله؟ ليس من بسمة الله. نعم. فلا يجوز التسمي بعبد الناصر. ما ينبغي. نعم. جاءت اسئلة كثيرة حول بعض الاسماء
57:59لكن يعني من عبده يريد الله فلا فلا نقول انه قد عبد لغير الله لا فيه توسع في بعظ اسمع سموا العبد الموجود وعبد العاطي وعبد المهدي يعني توسع في الاسماء لكنهم وهم يقصدون الله فهم معبدون
58:19لله سبحانه وتعالى. نعم. يسألون في الانترنت هنا تفصيل لقول المؤلف ولا هي غيره. انا قلت ان كلمة غير تحتمل يعني يراد بالغير الشيء المباين والمنفصل ويراد بالغير هو المغايرة في المفهوم والمعنى
58:39اذا قلت كلام الله غيره يعني ان معناه غير الله. كلام الله صفة من صفاته؟ تريد ان مفهوم كلام الله الله. فالله هو الموصوف بالكلام والكلام صفة. فهذا معنى صحيح. في الاثبات
58:59واذا قلت ان كلام الله غير تريد منه شيء مباين منفصل عنه فهو باطل. وقل مثل ذلك في سائر الصفات نعم. تنبيه يا شيخ بس المذكرة التي بين ايديكم يا اخوة. تعديل الحاشية عند لام الاستحقاق
59:19اه تعدل كما قال الشيخ لا للاستحقاق والاختصاص. لا الامر واسع الامر فيها الملك. لا ما هي بالملك اشمعنى وين؟ لكن في في صفات الله ما يقال للملك. في صفات الله
59:39فيوقع انما الاستحقاق والاختصاص. نعم. هذا سائل يسأل يقول نجد بعض الصفات تشتق منها اسماء. كالسمع والبصر وبعض الصفات لا تشتق منها اسماك الارادة ونحوها. يا اخي هذا السؤال مبني على غلط
59:59هو القاعدة المكررة عند اهل هذا الشأن ان كل اسم متضمن لصفة. وليس كل صفة يشتق لا تجعل الاثم لا تجعل الصفة يعني تقول هذا الاسم مشتق منك لا كل اسم ما ثبت من اسماء الله وكل اسم متضمن لصفر. يدل على الذات والمعنى القائم. واما الصفات كالصفات الفعلية او او
1:00:29وغيرها فلا يشتق لها. فلا يلزم ان يشتق له تعالى منها اسماء مثل النزول والمجيء والاستواء والارادة والكلام فليس من اسمائه المتكلم وليس من اسمائه المنيب وليس من اسمائه المستوي او النازل او الجائي او ما اشبه ذلك
1:00:49نعم هذا يسأل ويقول آآ قال جلال الدين المحلي عند قوله تعالى ان ربك هو اعلم من ظل عن سبيلي وهو اعلم المهتدين قال اي عالم وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله لا يصح ان ان نقول عن الله انه عالم لان الانسان يوصف بعالم ولكن
1:01:09نقول اعلم كما قال الله لان افعل التفضيل او كذا لانه من افعل التفضيل وهذا مجمل كلامه والسؤال كيف نوفق بين قول الشيخ المؤلف ابن شكر الشافعي. ذكرت لكم ان كلمة عالم لم ترد فيما اعلم
1:01:29هكذا صيغة الله عالم. انما جاءت عالم الغيب مقيدة. عالم الغيب والشهادة. الله تعالى عالم الغيب في روسيا. ولكن ورد اسمه العليم. مطلقا ومقيدا عليم بكل شيء. ان الله تعليم بذات الصدور. هذا فيه تقييد. وجاء مطلقا ان الله سميع عليم. وعزيز
1:01:59وهو العزيز العليم في مواضع يعني جاء اسم العليم مطلقا مقرونا بالعزيز ومقرونا بالحكيم في مواضع هنا للسميع لكن اذا اراد الانسان ان يثني على ربه يقول الله يعني اذا قلت الله عالم بما في نفسك. هذا حق. لكن اذا اردت ان تخبر يعني
1:02:29باسماء الله او تثني على الله فقل الله تعالى عليم حكيم. الله سميع عليم. الله يعني اعلم يعني من عباده فاذا قلت الله عالم قل الله عالم بكذا. قيد عالم. عالم بذات الصدور. يعلم ما في نفسك. عالم هو
1:02:59عالم الغيب والشهادة. هذا هو شاهد من القرآن نعم. يسأل عن اثبات صفة الشخص لله. هذا جاء في البخاري وغيره لا شخص اغير من الله. هذا معناه انه يصح اطلاق هذا اللفظ. الله شخصه. قائم بذلك
1:03:19واكمل الاشياء وجودا اكمل الاشياء وجودا واعظمها وجودا. مثل لفظ كي جاء لفظ الاحد ولفظ الشيء ولفظ الشخص كلها لا احد اظير او لا شيء اغير او لا شخص اغير. نعم. يقول
1:03:39في كتاباتي لبعض المتأخرين من الخلف مؤداها ومفادها القدح في كتب السلف وانها ملئت بالقدح في المخالفين بالتفسيق ويمثلون ويشنعون في ذلك على كتاب السنة لعبد الله الامام احمد لانه عقد فصلا في دم ابي حنيفة. فما هو رأي
1:03:59نفس المتحدث كما قلت في جوابنا آآ جوابي سؤال امس نفس المتحدث هو من اولئك القوم يعني هو من شيعة المبتدعة. ولو تظاهر يعني مثلا ولو تظاهر آآ يعني بالانتساب الى السنة فليس كل منتسب للسنة
1:04:29يقول كما قال كما انه ليس كل منتسب الى الاسلام يكون مسلما اذا قامت القرائن على يعني كذبه ونفاقه وكتب السنة كسائر كتب الحديث المصنفة في تقرير آآ اعتقاد اهل السنة ككتب الحديث. فيها الصحيح والضعيف وآآ والحسن
1:04:59والظعيف وما دونه والمرويات التي تساق في تلك الكتب منها ما يذكر للاستدلال والاعتماد ومنها ما طبقا للاستشهاد ومنها ما ينقل للاعتظاد لا على الاعتماد. واما ما اشير اليه في السؤال مما
1:05:19وورد في اه كتاب عبد الله ابن الامام احمد في شأن ابي حنيفة فابو حنيفة مين الائمة المتبوعين المشهورين آآ المعروفين يعني بلوك والعناية بالقياس والاستنباط وهو بشر آآ يعني آآ
1:05:49كغيره يؤخذ من قوله ويرد. فما فما قيل فيه مما ليس فيه فهو مردود. وما يقال مما لكن يعتذر عن عن العالم وعن المعروف بالخير وما المعروف بالصلاح والتقى يعتبر عما ينسب اليه او عما ثبت عنه من من خطأ ومعروف ان ان ابا حنيفة
1:06:19رحمه الله يعني مشهور يعني بالعناية بالقياس ولهذا يعبر عنه في كتب اهل العلم يعبر عنه وعن اصحابه باصحاب الرعي. وعنده وآآ وعنده يعني في مذهب الاحناف مخالفات كثيرة لادلة صحيحة واقرؤوا يعني كلام اهل العلم
1:06:49في آآ او يعني ما كتبه شيخ الاسلام في رسالته القيمة المعروفة برفع المنام عن الائمة الاعلى فابو حنيفة هو خير من الائمة هم لا يتعمدون الخطأ لكن اما الا يبلغهم الدليل في المسألة او
1:07:09او يعني يظهر لهم آآ انه معارض بما هو اقوى منه او باصل شرعي يعني يجب تقديمه عليه. فالواجب هو التوسط والاعتدال وعدم التعصب لاي امام هذا هو الواجب عدم التعصب لاي امام وعدم التحامل على ايمان وصلى الله وسلم وبارك على نبينا
1:07:39نكتة الاخيرة نعم. نعم قله اخيرا. نعم. هذا سؤال وردنا الشبكة. يقول ما الذي ينبغي على المسلم ان يعتقده ان يعتقده في عودة الضمير في الحديث ان الله خلق ادم على صورته على كل حال المهم هو اثبات الصورة لله. فاذا اثبت
1:08:00ايها المسلم ان لله وجها لا كوجه العباد موصوف بالجلال والاكرام وموصوف بالانوار حجابه النور لو كذب وفي الحديث الصحيح لو كسبه لاحرقت سبحة وجهه ما انتهى اليه بصره. اذا امنت بهذا فالعمر سهل
1:08:20اكثر اهل السنة على ان الظمير يعود الى الله. وان المقصود ان الله خلق ادم يعني له وجه وسمع لا ان سورة ادم مثل سورة الله. هذا معن مدفوع ومردود ولا يقول به
1:08:40يعني عاقل فظلا ان يكون من اهل العلم والايمان. فالله تعالى ليس كمثله شيء. وجل كصورة احد من من العباد. فاذا الفت الصورة فالامر سهل فمن اهل السنة من اه تعول الحديث وقال انه يعود الى ادم يعني وتأول اه كلمة من
1:09:10لكن الامام ابن خزيمة من ائمة السنة ليسوا ليس من نفاة الصفات وليس هو من يعني منه الصورة عن الله فالصورة ثابتة لله. في في غير في غير هذا الحديث. لو فرضنا ان الظمير
1:09:30لا يعود الى الله فالصورة ثابتة لله في غير هذا الحديث. فاهل السنة والجماعة على اثبات الصفات ومن ذلك الوجه والصورة والنفس وما اشبه ذلك. فليتنبه الى هذا الامر. صلى الله وسلم