المجلس (521) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02ومع ذلك ارشد الى اتباع الجنائز الذي يكون عند العدو وانه يمكن يستحب بان يسلط من اجلهم دفع الذي يخلفه منه. ثم بعد ذلك مورد الحديث الذي يتعلق بآل رسول الله عليه الصلاة والسلام بالرسول صلى الله عليه وسلم واهله وانهم ما شبعوا ثلاثة ايام
0:52المقصود بذلك الدوالي. ثلاث ايام متوالية. وهذا يعني فيه ما كانوا عليه من سلة الحاجة ومن قلة الطعام يعني هذا شأنه عليه الصلاة والسلام كان يدخر على من الطعام ولكنه ينتهي
1:22وبما يقدمه ويعطيه منه محتاج اليه. فتخلص النفقة التي كانت مدهرة فيجوزون وتمضي الايام ولا يحصل لهم الشباك من الطعام ثلاثة ايام وتواليد هو انا لا يعني انه يحصل في ايام متفرقة ولكن قوم يحصل لهم على التوالي
1:52مستمرة وان الطعام يكون متوفرا عنده على استمرار ما كان هذا شأن ملك رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما كان فيه سعة وليس فيه كثرة. وانما كان يدخر الحاجة ثم تنفق قبل بلوغ الامد
2:22قلوب الغاية وذلك في وجوه الخير. واكرام الضيوف وما الى ذلك من الامور التي يحتاج اليها في فرض المال وفرض الطعام ايضا بعد ذلك حديث ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه الذي يبين فيه حالته على
2:52قالت رضي الله عنه وارضاه انه كان آآ كان فقيرا انه كان مع رسول الله عليه السلام ويغفل عنه الحديث وكان يصيبه الجوع يفيده الشدة الا يجد ما يأكله واحيانا يأتي الرجل الاية وهو يعلمها
3:32وهو يزيلها ولكنه يريد ان يذهب به مع ذلك الاية الى بيته فيطعمه. وكان كما يحكي رضي الله عنه ولقي عمر رضي الله عنه وارضاه ان يطأ عليه اية من القرآن وكان يجيدها ابو هريرة ولكن
4:12انه اراد ان يكون هناك اه صلة ووسيلة تربطه به ونجعله يكون بينه وبينه كبار حتى يجحد به. شيء يعني يحصل عند يؤمن ان يذهب به الى بيته فيطعمه وما كان عمر رضي الله عنه وارضاه ذهب به وادخل عبيده في وجوده
4:52بذلك من الاسباب اما بكونه مشغولا ويتمكن من ان يبقى مع غيره مثل غيره او انه ما كان عنده شيء او ما الى ذلك من رجع وشد الجوع انه وقع على الارض فجاءه الرسول صلى الله عليه وسلم
5:32طلب منكم ان يقوم ذهب به الى بيته عليه الصلاة والسلام واتى العسل فيه لبن عطاه ثم قال ايضا ثم عاد فجره ثم طلب منه ان يعود بعد ذلك وشرب حتى ابتلع بطنه واعتدل وصار تركته
6:02ملأ بطنه هذا اللبن الذي اطعمه به رسول الله عليه الصلاة والسلام لقي عمر بعد ذلك واخبره بانه ما كان بحاجة الى تلك القراءة من اجل التثبيت لانه كان ابرأ له من غيره. وان هذا هو السبب الذي دفعه الى ان يستغله تلك الاية
6:32ثم انه قال فعل هذا من هو خير منه يعني رسول الله عليه الصلاة والسلام تمنى عمران يكون اغلق وهو ما يريد وان يكون اطعنه الرغبة التي كان التي كانت بنفسه عندما لقيه
7:02والمقصود من هذا آآ علم اطعمه اطعمه هذا اللبن اعطاه لله لذهب عنه الجوع. وذهب عنه الذي كانت معه اه في هذا التعامل جاء هذا في قوله وهذا من فعله عليه الصلاة والسلام انه جائع هذا امر وتوجيه
7:42واطعام ابي هريرة تنزيل وتحقيق ويكون عليه الصلاة والسلام اطعم الجائر وامر باطعام الجائع. اطعامه بنفسه حيث اطعم ابي هريرة. وامر قال عمر والله عنده على فوالله لان الله بك رجلا واحدا فيقول لك يا مسلم نعم. نعم هي
8:52احمر ابو التسمية على الطعام والاكل باليمين. وقال حدثنا علي ابن عبد الله قال اخبرنا سفيان قال الوليد ابن كثير اخبرنا اخبرني انه سمع واخبرني انه سمع عمرو بن ابي سلمة يقول
9:22انظروا الى من في حجب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال لي رسول الله صلى الله عليه اعلم يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يجد وكل مما يليك فما زالت تلك طعمتي بعد
9:42فما بالك اه وغدا مما يتعلق بالاداب هذا الاكل اداب الطعام. يأكل غيره فانه يأكل مما يليه. مما يليه من الطعام. ويأكل باليمنى لله عز وجل ان لله من البداية لا يأكل بيمينه ولا يأكل بشماله
10:32ويأكل مما يليك. ورد الحديث عمر ابن ابي سلمة. وهو ابن ام وليد الرفيق صلى الله عليه وسلم وكان اكل مع النبي عليه الصلاة والسلام بطعام اكل معه طعاما قال كانت يدي تطيش في الصحبة. معناها انها لا تستقر الجهة التي وانما
11:02هنا وهنا فالرسول عليه الصلاة والسلام ارشده قال يا غلام ان الله كل بيمينك وكل مما يليك جاء ببعض احاديث ابن ابي داوود انه يقول بسم الله النووي انه قال يستحب ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم واكتفى بان يقول بسم الله
11:42انه لا بأس بذلك فقال الحافظ ابن حجر رحمه الله انه ليس هناك دليل على استحباب هذه الصيغة ولقوله بسم الله الرحمن الرحيم ليس هناك دليل على الاستقبال وقد جاء في لحظة
12:02روايات انه قال بسم الله هذا فيه بيان فيه الصيغة التي تقال عند الاثر واذا قال بسم الله الرحمن الرحيم وليس هناك دليل يدل على عبادتنا هي الافظل والاولى فهو يحتاج الى نقص
13:02لا يحافظ ولا دليل على ذلك. ثم اه باول الطعام حتى لا يشارك الشيطان انه كما جاء في الحديث فان الشيطان يشاركه في طعامه نشاركه قطعا كذلك ايضا اذا دخل بيته ولم يسمي فانه يدخل بيته
13:42فاذا تم عند النقود وكم عند الاكل اشياء لا لا لا مبيتا ولا طعام لانه قيل بينه وبينه بذكر الله عز وجل. بذكر اسم الله سبحانه وتعالى. ثم ايضا التي هذا من اداب الرجل
14:22علمنا رسول الله عليه الصلاة والسلام ربيبه الذي هو ابن زوجته ام سلمة من رضي الله تعالى عنها وارضاه. وقال انصر قال النبي صلى الله عليه اذكروا اسم الله اذكروا اسم الله وليأخذوا القرن مما يليه. وقال حدثنا عبد العزيز بن عبدالله قال حدثنا
14:52يا رب عن محمد بن عمرو عن محمد بن عمرو عن محمد بن علي بن حنبل الخميني عن عمر ابن ابي سلمة وهو ابن امي وهو ابن ام سلمة زوج النبي
15:12صلى الله عليه وسلم قال اكلت يوما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما فجعلت اخر من نواحي الصحفة وقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذ ومعه ربيع عمر بن ابي سلمة
15:46فاول البخاري رحمه الله وهي احاديث التي اوردها وضمنها الذي قبله ولكنه اخذ الترجمة وقول الحديث من طريقين حديث عمر ابن ابي سلمة اخريين هذا الطريقة الاولى التي اوردها في التسمية والاكل والاكل باليمين. اما
16:26آآ الحديث اكتمل على هذه الامور الثلاثة. ولكن مما يليك. فذكر المبلغ الاول اليمين وهذا الباب الاب مما يليه اورد الحديث نفسه من طريقين مطويين على كما ان ما سبق ايضا مستمر على ما ترجم له وورد في ذلك ايضا حديث انس
16:56معلقة وهو ايضا مشتمل على هذا الذي ترجم له مما يليك لما جاء هذا من حديث انس ومن حديث عمر غريب الرسول صلى الله عليه وسلم زوجته رضي الله تعالى عنه وارضاه. هذا من اجل القصعة مع صاحبه اذا لم
17:36يعرف منه اذا لم يعرف منه الكراهية. وقال حدثنا قبيلة عن ما لك عن اسحاق عن ما لك عن عن اسحاق ابن ابي مرحبا انه سمع انس بن مالك يقول ان خياطا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعه
17:56قال انس فذهبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيته يتتبع الدفاع من حوالي البخار قال مما ذكر تتبع نواحي صفعة اورد في حديث ابي مالك الى طعام صنعه للرسول صلى الله عليه وسلم فذهب معه انس ابن مالك رضي الله عنه وجعل يأكل
18:46اه الرسول صلى الله عليه وسلم من هذا الطعام الذي قدمه له ايام فرأى انس بن مالك رضي الله عنه يتناول الدفة من جوانب الصخرة او المقعد تناوله يعني يرغبه. جعل يأخذ هو ويلقيه
19:16ليالي رسول الله عليه الصلاة والسلام لما رأى اغراضه الرسول صلى الله عليه وسلم وانه يعني يمد يده اليه بالنواه فهي التي تليك ولا يأكل من الطعام الذي يعني يليه وانما يأتي ويبحث عن التجار
19:36الذي في هذه ورأى يعني علم انس بن سعيد انه يرغب انه يمررني فجعل يأخذه ويمسيه يأخذه من جهته ومن الجهة الأخرى ثم يرميه للرسول صلى الله عليه وسلم ويضعها
19:56الرسول عليه الصلاة والسلام ثم قال ما جعله يحبه لان احبه رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذا اورده البخاري رحمه الله قبل بعد الباب الذي يليه للاشارة الى انه اذا كان يعني هناك
20:26وانه يمكن ان يكرم وان وصاحبه يفرح ويسر بان يأكل من يشاء من الطعام وينكره ان يتجاوز ما يليه مباشرة من الجهات التي تليه وغيره ايضا ممن يسره احرامه ايضا يأخذ من جهته ويلقيه مما يليه هذا المكرم الذي يريد ان يكرمه
21:09ثم ايضا فيه دلالة على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم من التواضع الاخلاق الكريمة لان ذهابه الى هذا الرجل الذي دعاه اجابة دعوته هو من الجريمة عليه السلام من تواضع ثم ايضا فيه ان
21:39واننا يمكن ان يفعل المدعو يعني غيره ربما حصل انس ان ذهب مع رسول الله عليه الصلاة والسلام والدعوة انما هي للرسول. عليه الصلاة والسلام. وهذا فيما اذا كانوا علم من الداعي انه آآ يرغب ذلك ويقر بذلك
22:09وان الذي يأتي ومن يريد ان يبكي معه فان فعل رسول الله عليه الصلاة والسلام اين ذهب معه يذل على وغيره صلى الله عليه وسلم خذ بيمينك عن اشعب عن ابيه عن مسروق عن
22:52رضي الله عنه انها قالت رأى النبي صلى الله عليه وسلم استطاع في طهوره وتنقله وتردده اه وغيره. استعمال يمين ايه البداية؟ باليمين من يكون على اليمين وهو مقول بالسيان. وورد
23:37اه قطعة من حديث عمر ابن سلمة وهو قوله يعني هذا هو المقصود بالقيم ان فيه كمال اليمين ورد حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها في قبوره من استطاع بمعنى هذا انه باليمين. ظهور
24:32الانفعال يبدأ باليمين المنعة والرضا يعني جهة اليمين بجهة اليمين باليمين شيخ الرسول صلى الله عليه وسلم يزيد ان هذا يكسبه يحبه في هذه الامور وفي شأنه كله الراوي الذي روى عنه شعبة
25:22انه كان قال اذا حدثه عزة مرات كان حدثه اولا قال في شأنه كله وحدثه في بعض المواضع ولم يقل في اهل السنة اشار الى ما حصل اخيرا والى ما كان
25:42هل حصل سابقا؟ منذ التفاصيل. ثم ذكر هذا الاجمال هذا بعد يمينا استعمل في الامور التي آآ ليست فانها لا يستعمل لها اليمين بينما استعمل اليسرى الابيض المسجد ولذلك بالادعاء اليمين والاقتتال وفي
26:49كذلك من الامور كان يعجبه احمد اليمين ويبدأ باليمين الا الاشياء التي اه ينظر الشمال. من اكل حتى شبع وقال حبيبنا اسماعيل قال حمزة بني مالك معاص بن عبدالله بن عبدالله بن ابي طلعة انه
27:27قال ابو طلحة ابن الزبير يقدم وقد سمعت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ضعيفا فهل عندكم شيء؟ ثم اخرجت ثمار الذهب ببعضه ثم جسده بعد قومي وردتني ببعض وردتني ببعضه ثم ارسلتني الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ارسلت
27:57الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذهبت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ومعه نار فقمت عليه فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة؟ فقلت نعم. قال يطعام؟ قال
28:17وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن معه قوموا من طلق وانطلقوا بين يديه حتى اللهم فرحك يا ام سليم قد جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم من ناس وليس عندنا من الطعام ما نطعمهم فقال
28:37الله ورسوله اعلم. رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبر ابو طلحة ورسول الله صلى الله عليه وسلم حتى دخل وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال فيه رسول الله
29:07صلى الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقول ثم قال اثنان لعشرة واذن لهم واخذوا حقا شيئا ثم خرجوا ثم ثم خرجوا ثم قال اليه عشرة فاذن لهم فاكلوا حتى شبعوا
29:27ثم خرجوا ثم اذنوا لعشرة اخر القوم كلهم وسمعوا من قومه القوم بما كانوا اه الطعام زوجة ام انس ابن مالك والله كان عقد للرسول صلى الله عليه وسلم وافضل سنة بن مالك وكان سبب ذلك ان ابا طلحة رضي الله عنه وارضاه
30:09هل عندك طعام؟ فاني سمعت صوت رسول الله عليه السلام فهم منهم انه جائع بسبب الجوع فهل عندك طعام لان عندها بها ولما جاء لرسول الله عز وجل وبين اصحابه المسجد ذهن رسول الله في طلحة
30:49وانه قال قوموا يعني رجع انس بن مالك رضي الله عنه وارضاه امامهم واخبرهم بقدوم الرسول صلى الله عليه وسلم اليه ان اقبل رسول الله عليه فلم استقبله ابو ظلحة ودخل اخبرها بان
31:19ولد الله ورسوله اعلم. وهو يعلم ان وسيبارك بهذا الطعام الذي دعاه اليه امر هاجمتنا بها الا بارك الله فيك. ثم الساعة عشرة رجاء حتى جاءوا آآ ثمان دفعات كل دفعة عشرة
32:19على حالته. بارك الله في اهل القرآن ودعاء الرسول الكريم. صلى الله عليه وسلم. وهذه من دلائل عليه الصلاة والسلام وهو اه نزول البركة في الطعام في دعائه عليه الصلاة والسلام
32:39ونقول من الحديث قوم اكلوا حتى الكبر لان قولهم من اكل حتى شبع هذا الحديث يدل عليه ان هؤلاء العشرة اكلوا حتى شبروا ثم جاء عشرة اخروهم واكلوا حتى شبعوا وهكذا. فاذا في دين من الشبع
32:59ولكن مقصود الذي لا يضر ان هناك شبع يعني قد يثمن ويضر وهناك تبع اه يطلق عليه هذا الاسم ولكنه لا يترتب عليه بالضرر عليه وهي سيتضرر الانسان من مال بطنه اذا الحديث يدل على ان الانسان يأكل
33:39ولكن السلعة الذي لا يلحقكم منه نظرا. ان يستفيدوا منه ولا يلحقه قال حدثنا موسى قال حدثنا معتمر عن ابيه. عن وحدث ابو محدث ابو عثمان ايضا عن عبد الرحمن بن ابي
34:04الذي دخل رضي الله عنهما انه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثين ومئة وقال النبي صلى الله عليه وسلم هل فاذا مع رجل صاع من طعام او نحوه
34:24محمد صلى الله عليه وسلم قال لا من بيع صلى الله عليه وسلم وعين الله ما من الا قد حذره حزة من زوال وقتها ان كان شاهدا والله اعطاها اياه
34:54وان كان ظالما ثم جعل فيها قطعتين اجمعون وشبعنا وفضلوا فحملته على البعير او كما قال. وقال حدثنا المسلم قال حدثنا ابو قال حدثنا منصور عن عن عائشة رضي الله عنها انها قالت توفي النبي صلى الله عليه وسلم حين سمع الامام الاسودين السمراء والماء
35:24رضي الله تعالى عنهما مئة وثلاثين رجلا وكان رسول الله عليه الطعام غفر له رجل عنده طاعة ثم جاء رجل مثله معه امر بجوار بطنها بالكبد وان ثم وثلاثين ركعة
36:34ومن كان جاهدا وجودا عند اويت مولده واكل مصيبه كان غائبا ذهب لابيه حطب او ذهب ليأتي بماء يعني ليس موجودا عندما رضيت بهذا بهذه الندوة وذكر له او ازدخروا له مثيله وسهمه من هذه
37:04وهذا انما هو ببركة دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم والا فان كذب الناس شيء كبير هؤلاء عز وجل ثم ايضا اذا المئة والثلاثين حتى هو مقصود ومعلومة لا تكفي
38:04بعدد الا ان دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم البركة من الله عز وجل طبعا الذي بعث به الرسول صلى الله عليه وسلم جعل هذا العدد الكبير يأكل ويشبع وبعد ذلك كل هذا
38:34عز وجل وهو ايضا من دلائل نبوته عليه الصلاة والسلام. ومن بركة الطعام حياته وباب يديه فمن دعائه صلى الله عليه وسلم على ان بقية الطعام يمكن ان يحتفظ به
39:14او يستفيد منه غيرهم ممن هو محتاج اليه لانه قال ان ركعتين عملوه معه فقال صلى الله عليه وسلم ايضا يتعلق بالشبع لان هذا هو الذي والى يعني من باب التغليب
40:34اذا احد الاخوين عن الاخر ويقال الابوان عمران قال ذلك من الامثلة التي فيها فان ذهلت وبين الثمن والمال والشيء الذي يحمل الترجمة ليس على الاعمى لعلكم تعقلون صلى الله عليه
41:54قال يحيى النبي صلى الله عليه وسلم ثم ومضمضنا وصلنا الى المغرب ولم يتوقع لذلك اية سورة النور ونصرنا بذلك اذا جمعوا طعامهم واكلوه. فان فانهم شركاء ايه ما دفعوك؟ ولكن اذا اجتمعوا واكلوا هم متفاوتون في الاكل
43:14وان كان بعضهم قد يأخذ اكثر من بعض ويشاركون في طعام لا يلزم ان يكون لكل واحد يعني مثل ما يكون للاخر بل اذا قسم الطعام بينهم يأكلون يقولون وقد يزيد بعضهم على بعض. فلا بأس بذلك. لا بأس بذلك. ان تساووا فيما يدفعون
43:44لان هذه من الامور المنقهرة من الامور السائغة التي يمكن الذي لا يتشدد فيها ولا آآ يدفق فيها وان كل واحد يعني يأكل كما بالجنية والمقدار من حيث لا يجد ولا يجتمعون على الطعام ويأكلون ووضعهم
44:14وان كان متساويا نفقته فهم يأكلون ولو اجتمعوا واكلوه وهم متفاوتون في الاكل ولا خرج في ذلك ثم ايضا الاستماع على الطعام. ومستحق جميعا جاء في نفس ذلك الصحيح يعني اخذ منه او لا حرج يعني
45:04امور اخرى التي عين بها هؤلاء المبادرة ومقصود ذلك انهم اجتمعوا عليه ان هذا الطعام فاكلوه يمد يده مراتي قد يكون مد يده اربع مرات واحد كل واحد ايها الاخوة الاكبر اذا لا حرج عليه لا في يعني ولا في اه المرات
46:34التي من هذا او نحصل من هذا؟ لا حرج عنه ما توضأوا على ان ملك النار ثم جاء نصف ذلك الاجابة في الحديث كان اخر الاواني ولهذا الامام مسلم الاحاديث المتعلقة بالنار والاحاديث المتعلقة بالحفظ قدم الاحاديث
47:23ثم بعدها في بعض الاحاديث كان اخر الامرين ترك الوضوء هذا هذا العموم يتوضأ منها اما غير ان نقول هنا لانه يعني مرارا اخواني والشكرى دلوقتي هذا لا بأس ولا لا؟ الزراعة
51:09بالنسبة يعني ما عندنا يعني يعني صلى الله عليه وسلم برافو انهي الاية الدالة على ياخذ آآ يا رب اما اذا كان بعض الفقهاء عدم الوضوء من لحمه عدم الوضوء من لحم الابل والوضوء من اكل الابل ومنهج الشافعي فقط. بينما
57:29قال بعض اتباعه اذا اذا مذهبه لانه قال ان صح مسلم وما صح عنده ولكنه صح وبين يعني ذهب اليه هذا اللي عليه الله فيعني