شرح كتاب الرقاق من التجريد الصريح-إعادة حديث أبي هريرة:إن كنت لأعتمد بكبدي على الأرض-الشيخ البراك(6)
0:00يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:20قال المؤلف رحمه الله تعالى نعم طيب يعني حديث عظيم فيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يقول على الارض من الجوع. وان كنت لاشد الحجر على بطني من الجوع. ولقد قعدت يوما على طريقهم الذي يخرجون
0:58فمر ابو بكر رضي الله عنه فمر ابو بكر فسألته عن اية من كتاب الله ما سألته الا ليشبعني فمر ولم يفعل ثم مر بي عمر سألته عن اية من كتاب الله ما سألته الا ليشفعني فمر فلم يفعل ثم مر بي ابو القاسم صلى الله
1:22وسلم فتبسم حين رآني وعرف ما في نفسي وما في وجهي. ثم قال يا ابا هر لبيك يا رسول الله. قال الحق فتبعته فدخل فاستأذن فاذن لي فدخل فوجد نفسه
1:42في قدح فقال من اين هذا اللبن؟ قالوا اهداه لك فلان او فلانة. قال لبيك يا رسول الله. قال الحق الى اهل الصفة فادعهم لي يأون الى اهل ولا مال ولا على احد اذا جته صدقة بعث بها اليهم ولم
2:12تناول منها شيئا. واذا اتته هدية ارسل اليهم واصاب منها واشركهم فيها. اللهم صلي وسلم فساءني ذلك فقلت وما هذا اللبن في اهل الصفة؟ كنت احق انا ان اصيب من هذا اللبن شربة اتقوى بها. فاذا جاء امرني فكنت انا اعطيهم
2:44يبلغني من هذا اللبن ولم يكن من طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم كما بدت فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستأذنوا فاذن لهم واخذوا مجالسهم من البيت قال يا ابا هر قلت لبيك يا رسول الله. قال خذ فاعطهم. قال فاخذت القدح فجعل
3:14قلت اعطيه الرجل فيشرب حتى يروي. حتى يروى فجعلت اعطيه الرجل فيشرب لا يروى ثم يرد علي القدح فاعطيه الرجل فيشرب حتى يروى ثم يرد علي القدح في شرب حتى يروى ثم يرد علي القدح. حتى انتهيت الى النبي صلى الله عليه وسلم
3:44كلهم فاخذ القدح فوضعه على يده فنظر الي فتبسم فقال ابا هر قلت لبيك يا رسول الله قال بقيت انا وانتم قلت صدقت يا رسول الله قال اقعد قالت قال اقعد فاشرب فقعدت فشربت فقال اشرب فشربت فما زال يقول اشرب حتى قلت
4:14والذي بعثك بالحق ما اجد له مسلكا. قال فارني فاعطيته القدح. فحمد الله وسمى وشرب الفضلة. اللهم صلي وسلم نعم سلام عليكم. السادسة والعشرون ان الخادم في تقديم الشراب يأتمر بامر صاحب البيت. نعم ان السلام عليك. ان الخادم
4:53وفي تقديم الشراب يأتمر بامر صاحب البيت لا اله من فعل الرسول عليه الصلاة والسلام مع ابي هريرة ابو هريرة في هذا المقام النبي صلى الله عليه وسلم شأن خادم يأتمر بامر
5:32سيده الرسول كان يأمره وان يمر به على الجالسين واحدا واحدا ادفعوا لهذا فيشرب حتى يروى ثم يرده وهكذا بامر النبي عليه الصلاة والسلام كان ابو هريرة يأتمر بامر النبي صلى الله عليه وسلم
6:11ابو هريرة يعتمر من وجهين من جهة ان الامن رسول الله ومن جهة انه الان في مقام الخادم نعم الله عليك السابعة السابعة والعشرون ان الخادم الذي بيده الشراب يبدأ بمن عن يمينه وعن يسار صاحب البيت او الكبير بخلاف
6:41يبدأ بمن عن يمينه هناك وعن يسار صاحب البيت او الكبير بخلاف ما بخلاف ما اذا كان الشراب بيد الكبير فانه يعطيه من عن يمينه هذه فائدة من تعلقوا انه يبدأ بمن بمن عن يمينه هو
7:29بمن عن يمينه هو ومن يكون عن يميني يكون عن يسار صاحب البيت يبدأ بمنع يساري عن يمينه وان يستهدف صاحب البيت او يبدأ بالكبير اذا كان هناك كبير نبدأ به
7:59من خلال ما اذا كان الشراب في يد الكبير بيد صاحب بيد صاحب البيت فانه يدفعه الى من عن يمينه وقع من النبي عليه الصلاة والسلام قدم في الشراب وكان عن يمينه
8:37ابو بكر وعن يمينه غلام ولعله ابن عباس فاعطاه اياه او استأذنه فلم يؤثر به غيرنا لم يؤثر به غيره. المهم انه دفعه لمن عن يمينه وان كان صغيرا وان كان الذي
9:08دفعه الى من عن يمينه ولن يدفع للكبير فرق بين الحالتين هذي يجي في صب القهوة الان اول شيء صاحب المنزل او الضيف الكبير ثم يمضي عن يمينه عن يمينا
9:42عن يميني من يعني جميل خادم وهو على يسار صاحب البيت او الكبير الذي قدم اولا وبدأ به نعم الله عليك الثامنة والعشرون ان كل واحد اذا شرب فانه يرد الاناء الى الساقي ليدفعه ليدفعه
10:11الى من بعده شباب بيد الخادم هو الذي يقدمه فانه اذا قدمه لواحد فانه يرده للخادم. ولا يعطيه العلم يمينه لا الخادم يأخذه ثم يعطيه من عن يمينه على ما تقدم على ما تقدم
10:40فليشرب ويرده هكذا نرى في هذه الواقعة كل ما اعطى ابو هريرة لواحد منهم كلمة ثم رده الى ذلك الى ابي هريرة ثم يدفع ابو هريرة الى من اذا اذا من عن يمينه
11:09وعن وعن يسار ذلك الشارب ان يسعى لذلك الشارب الان هذا احيانا يكون بيده الخادم او من في منزلة الخادم فيبدأ ثم يقدمه لمن عن يمينه ما دام ينتقل هو بيده لا
11:45اما اذا قدمه الكبير او لصاحب المنزل فانه على ما تقدم يعطي الطيب ام من عن يمينه فيصنع في الطين كما يصنع في الشراب المبخرة تكون بيد الخادم ما يتركها يطيب
12:07الذي بعده عن يمينه هو واحيانا يدفعها للاية وخلاص يتركها ثم يتدافع عن الناس كل واحد يدفعها الى منعا يميني نعم التاسعة والعشرون تواضعه صلى الله عليه وسلم. حيث لم يشرب الا بعد كل من في المجلس. بل بعد
12:38الساقي صلى الله عليه وسلم هذه من صور تواضعه وهو سيد المتواضعين عليه السلام هو سيد المتواضعين اكمل الناس في كل خلق كريم واكمل الناس تواضعا جهدا وحلما وعفوا صلى الله عليه وسلم
13:05انه لم يشرب الا اخر ما بقي الا انا وانت ثم قال لابي هريرة اجلس اقعد ثم شرب الفضل عليه الصلاة والسلام بعد الجميع بعدهم كلهم نعم الثلاثون ان ساقي القوم اخرهم شربا
13:37هذه كلمة سائرة اخر القول ابو هريرة لم يشرب اول ما قال اشرب ولا قال له اشرب بعد الاول او الثاني او الثالث او الرابع بل بعد ما فرغ من جميع من في المجلس
14:08القوم اخرهم نعم الواحدة والثلاثون قدرته تعالى على تكثير القليل من الطعام او الشراب وغير ذلك هذه من دلائل القدرة فيه سبحانه وتعالى وتعالى يجعل القليل كثيرا الطعام اليسير يمكن
14:41اذا دعي به لاسباب يقتضي ذلك كرامة او تكون معجزة الطعام وهذا وقع للنبي مرات الطعام مرات في مناسبات عديدة يدل على قدرته سبحانه وتعالى ان الانسان يدعو يدعو الله بالبركة. يدعو الله ان يبارك له
15:36في طعامه كثيرا لا يكون مباركا ولا ينفذ بارك لنا في طعامنا وشرابنا يدعو الانسان ربه ان يبارك له في طعامه وشرابه تكون البركة في تفسيره وعدم سرعة نفاذه وعدم سرعة ما بعده. وفي نفعه ايضا
16:08من بركته ان ينتفع به الطعام التثنية عليه لانه اذا لم يسمي الشيطان انتزعت البركة وصار القليل الكثير قليلا نعم سلام عليكم الثانية والثلاثون علم من اعلام النبوة وذلك فيما جرى من كثرة ذلك اللبن ولها نظائر في السيرة
16:52نعم هذا واحد كثرة هذا اللبن هذا العدد الكثير من اعلام النبوة انما قصره الله انما فسره الله في دعائه صلى الله عليه وسلم وببركة عليه الصلاة والسلام اعلم من اعلام نبوته صلى الله عليه وسلم
17:24نعم السلام عليكم الثالثة والثلاثون مشروعية القعود والجلوس للشراب نعم لانه قال له اقعد من من اداب الطعام والشراب ان يغفر لسانه طائفة الا اذا اقتضى الا اذا كان هناك مانع
18:00عليه الصلاة والسلام شرب من ماء زمزم قائما عندما جاء شقاه وهم يشكون على بئر زمزم تناوله الدلو فشرب صلى الله عليه وسلم وهو قائل وبهذا يظهر الجمع بين الاحاديث
18:27وانه ان يشرب الانسان قائلا الا اذا منع ماله. يكون المكان غير مناسب مشقة من الجلوس نعم الرابعة والثلاثون جواز الشبع وانه لا كراهة في ذلك احيانا لا دائم. لقول ابي هريرة
18:51رضي الله عنه ما اجد له مسلكا. يجوز ان يشفع يأكل يشبع احيانا ما ينبغي ان يكون هذا ديدن دائما لا يكف عن الطعام الا اذا شرع وامتلأ بطنه ويتوسط في
19:23ادانة اثار على على القلب والبدن جميعا ولا حول ولا قوة الا بالله ينبغي للمسلم ان يقتصر في طعامه في طعامه من جهة ما ما يصنعه من الطعام ويصنع ويقدم
19:51ومن جهة يتناوله اقتصاد نصف المعيشة يعني من اسباب العافية والصحة سمعتم خطبة الشيخ صالح بن حميد امس اذا تكلم كلاما حسن الاسراف التوسع في المطاعم والمشارب ما يترتب على ذلك من المفاسد. نعم
20:29سلام عليكم الخامسة والثلاثون استحباب الحمد عند حصول النعمة. وهي ما حصل من اللبن والبركة فيه نعم الرسول جلس ابو هريرة الله حمد الله وسمى حمد الله على هذه النعمة اولا حصول اللبن اهداء من بعض
20:57الازواج ثم ما جعل الله فيه من البركة فهذه نعمة عظيمة الحمد لله فحمد الله المسلم ان يحمد الله وحمد الله على هذه النعمة هو الشكر حمد وشكر هذا الفرق بين الحمد والشكر
21:25ان الحمد حمد الله يكون على ما هو نعمة وما ليس بنعمة المسلم المؤمن يحمد الله على الصحة والمرض ولكن الحمد على النعمة والصحة الطعام او الشراب او يجتمع في انه حمد وشكر
21:49نعم احسن الله اليك قال المؤلف رحمه الله تعالى وعنه وعلى كل حال هذا الحديث يعني هذه الفوائد انما هي بعض والا في الحديث اعظم من ذلك واكثر يمكن لمن تدبره ان يستخرج منه
22:18فوائد اخرى كثيرة كذلك قول ابي هريرة الله الذي لا اله الا هو جواز تأكيد اليمين وجواز الحلف يعني وان لم وان كان الانسان على الخبر للتأكيد شكه في نفسه
23:01وللتأكيد لتأكيد الخبر اهمية ثم ابتدأوا بذكر الاله والله اي والله الذي لا اله الا هو اذا كان الخبر يعني مهما يؤكد باليمين ويؤكد على السيرة والله الذي لا اله الا هو ما حصل كذا
23:36والله الذي لا اله الا هو ان الامر كذا وكذا. نعم عليك وعنه رضي عنه ايضا رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم ارزق ال محمد
23:54قوتا اللهم انصر ال محمد قوتا كفاية وكفافا كفاية ليس فيه بذخ ولا توسع ولا اللهم ارزقهم قوته كان بقدر الكفاية كفاية يكون هناك عوز وحاجة وشدة وتوسع المأكل والمشرب
24:58اللهم ارزق ال محمد قوتا ال محمد قوته اللهم اجعل رزقهم قوتا كثيرا ولا قليلا يحتاجون وينتظر وينظرون الى من يعطيهم ويحسن اليهم وينتظرون نعم قال الشارح وفقه الله تعالى. مقصود هذا الحديث الزهد في فضول الدنيا. الزهد في فضول الدنيا
25:43يعني الزايد على ارتفاع الزايد عن القوت قبول الله المستعان المقصود مقصوده الزود في فضول الدنيا من الطعام والشراب وغيره. نعم سلام عليكم قال مقصود هذا الحديث الزهد في فضول الدنيا والرضا منها بالكفاف. نعم
26:19والرضا منها بالكفاف. نعم. نعم سلام عليكم. وفي الحديث فوائد منها اولا. زهد النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا. ولا غرو فهو ازهى ايها الناس صلى الله عليه وسلم
26:38نعم هذا مما يدل على زهده عليه الصلاة والسلام وليس هذا بغريب وهو ازهد الناس عليه الصلاة والسلام افضل الناس بكل خلق كريم في التواضع والحلم والعفو والزهد كذلك عليه الصلاة والسلام وعدد الناس
27:03نعم عليك الثانية استحباب سؤال الله ما يكفي من الرزق ويغني عن الناس. وهذا لا ينافي الدعاء بالرزق الواسع فانه ليس المراد بالواسع الكثير. بل ما يسع حاجة الانسان ويغنيه عن تكثف الناس
27:32يعني من فوائده انه يجوز ان تسأل الرزق عند الله الرزق ابتغوه اطلبوه اطلبوا الرزق من الله وهذا لا ينافي تطلبه من الله وتفعل الاسباب المشروعة والاسباب الكونية هو الذي جعل لكم الارض ذلولا
28:04في مناكبها وكلوا من رزقه اذا قضيتم الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله يجوز للانسان ان يسأل ربه يسأل ربهم بل بل هذا المشروع وجوبا واستعدادا يسأل ربه ان
28:32ان يرزقه يغنيه عن تخفف الناس وان بحاجة الى ما في ايديهم قلت ولا ينادي هذا السؤال سعة الرزق ان فان سعة الرزق ليس المراد بها الكثرة فرق بين ان تقول اللهم ارزقني
29:03رزقا كثيرا او مالا كثيرا وان تقول واسع يعني يسعني ولا يضيق بمعيشتي ولا يضيق في حاجتي الثانية استحباب سؤال الله ما يكفي من الرزق ويغني عن الناس. نعم هذا لا ينافي الدعاء بالرزق الواسع فانه ليس المراد بالواسع الكثير. بل ما يسع حاجة الانسان
29:38ويغنيه عن تكفف الناس. نعم بعد سلام عليكم. ثالثا سؤال الله العافية من فضول الرزق الملهي عن الجد في العمل الصالح. نعم اعد السلام عليكم. ثالثا سؤال الله العافية من فضول الرزق الملهي عن الجد في العمل الصالح. نعم
30:03سؤال هذا الدعاء تضمن سؤال الرزق الذي تحصل به الكفاية وهو يتضمن نسأل الله العافية من الفضول الذي يشغل الانسان ويلهيه عن الجد والاجتهاد في طاعة الله ما ما يحتاج اليه وسؤال العافية عما
30:30لا حاجة اليه عن القبول اللهم ارزقني رزقا يكفيني ولا يلهيني. يعني هذا المعنى يكفيني ولا يزهيني. نعم ما شاء الله عليك الرابعة اختيار النبي صلى الله عليه وسلم لاهل بيته وهم زوجاته ما يختار لنفسه
31:00وهن يرضين بذلك كيف وقد اخترنه صلى الله عليه وسلم على الدنيا وزينتها؟ صلى الله عليه وسلم الرسول يختار لاهل بيته ما يختار لنفسه من الزهد وهن يرضين بذلك ما عندهن
31:27ان يعيشن في كنفي صلى الله عليه وسلم وفي عصمته فهنا راضيات سؤال متقدم هل الانسان يلزم اهله بالزهد؟ لا يقول زوجتك عليهم النفقة المعتادة التي لا اسراف فيها ولا تقصير ولا يلزمهم الدين
31:49يحبه ويرضاه لنفسه لا يلزمه ذلك ينفق عليهم النفقة العدل التي لا اسراف فيها ولا تقصير نعم خامسا ان الرزق يطلق ويراد به احيانا الطعام والشراب كما في هذا الحديث وكما في قوله تعالى
32:13يطلق على الشيء المرصوق الذي يطلق على الشيء المخلوق المرزوق نقول هذا من الله يسمى الشيء المرذوق رزقا والرزق هو الفعل يعني الانفاق انفاق الرجل على اهل بيته يسمى رز
32:54ارزقوهم منها الفعل الذي هو فعل المنفق لما رزق والشيء المفعول المبذول النفقة هذا رزق اعيد الفائدة الخامسة ان الرزق يطلق ويراد به احيانا الطعام والشراب. نعم. كما في هذا الحديث وكما في قوله تعالى
33:30ارزقوهم فيها واكسوهم نعم السادسة جواز ذكر الانسان نفسه بالاسم الظاهر وهو من وهو من وضع الظاهر موضعا مضمر وهو التفات عند بعض البلاغيين يدخل الانسان نفسه بالاسم العلن بدل ان يقول قلت
34:02يقول قال محمد كما يقول المصنفون من اهل العلم قال فلان قال ابو جعفر قال ابو محمد يذكر نفسه بالعلن وبعض يقول قلت لا يجوز ان تقول يمكن في دعائك لربك
34:37ان تقول اللهم اصلح لي واهلي وولدي او تقول اللهم اصلح ال فلان اللهم اصلح حالتنا اللهم اصلح وال فلان تعني نفسك سمي نفسك في تسمي نفسك في دعائك الرسول لما قال اللهم اجعل رزقك على محمد لم يقل اللهم اجعل رزقك
35:07اهلي اللهم اللهم اجعل رزق اهلي قوتا قال اللهم اجعل قال اللهم اللهم ارزق ال محمد قوته وفي هذا وله مواضع اخرى ان الصدقة لا تحل لمحمد محمد ولا لال محمد
35:38ولم يقل ان الصدقة لا تحل لي ولا لابي سلام عليكم سادسا جواز ذكر الانسان نفسه بالاسم الظاهر بالاسم الظاهر نادي الظمير في هذا مقابل الاسم الظاهر والظمير. نعم وهو من وضع الظاهر موضع هذه فائدة عند النحويين
36:05والله موضع وهو كثير في القرآن الله تعالى تارة يذكر نفسه بصيغة الضمير اني انا الله لا اله يا ابوي سبحانه وتعالى مفردا او بصيرة الجمع انا فتحنا لك فتحا مبينا
36:33ويذكر نفسه بصيغة الاسم الظاهر قال الله لا تتخذوا الهيا قال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي يذكر نفسه هكذا في سورة الفاتحة الحمد لله رب العالمين
37:02لم يقل الحمد لله قال الحمد لله رب العالمين وهو يحمد نفسه ثم قال اياك نعبد هذا يقال فيه التفات من الغيبة هي الحضور اولا تقول الحمد لله قولي مالك يوم الدين ثم تقول اياك نعبد
37:35ربك نعم السلام عليكم وهو هذه هذه القاعدة عندنا النحويين وامثالها في القرآن كثير نعم سلام عليكم. وهو من وضع الظاهر موضع المضمر وهو التفات عند بعض البلاغيين. التفات التفات
38:01من يعني الان الخطاب اما ان يكون الظمائر انواع الظمائر المتكلم وضمير الغائب وضميري المخاطب وكذلك تعبير بالاسم الظاهر الالتفات من ظمير الى ظمير فيلتفت من الغيبة من الى الحضور
38:34ومن الى تكلم ويحصل الانتقال من الى الظهور الى الاسم الظاهر عند بعضهم من صور الالتفات والالتفات انتقال من نوع الى نوع من انواع الكلام وانواع الخطاب هذا عند البلاغيين
39:08نعم اعد الفائدة سلام عليكم سادسا جواز ذكر الانسان نفسه بالاسم الظاهر وهو من وهو من وضع الظاهر موضع المضمر. وهو التفات عند بعض البلاغيين نعم السلام عليكم سابعا في شاهد لقوله صلى الله عليه وسلم قد افلح من اسلم ورزق كفافا وقنعه الله
39:39هذا الحديث شاهد للحديث الاخر قد افلح من هدي للاسلام وكان عيشه كفاءة كان عليه الصلاة والسلام يعني قوته ليس فيه ولا في توسع زيادة قد افلح من هدي للاسلام
40:00وكان عيشه وقنعه الله بما اتاه ان من اجتمعت بهذه الامور القناعة والكفاف مع الاسلام انه في سعادة الله اكبر فمن حرم الاسلام فقد خاب ومن كان عيشه وكان فقيرا
40:32كان يعاني من ذلك ويجد مشقتا وحرجا ومن كان عيشه كثيرا او ماله كثيرا حمله على التوسع في الفضول الوقوع بانواع الفظول من المطعم والمشرب والملبس بالاضافة الى ذلك القناعة
41:06لان الانسان قد يكون عيشه كفافا لكن نفسه تتطلع تتطلع الى الزيادة اذا اجتمع الانسان الاسلام والعيش الكفاء ثم القناعة والقناعة في الحقيقة هي الغنى القناعة هي الغنى للحديث. ليس الغنى عن كثرة العرض
41:37وانما الغنى غنى النفس نعم سلام عليكم في شاهد لقوله صلى الله عليه وسلم قد افلح من اسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما اتاه ما شاء الله هذه في الحقيقة يعني السعادة
42:01عادة الاسلام هو اصل السعادة ثم العيش الكافي عن التطلع ثم القناعة التي توجب الرضا عن الله يرضى العبد عن ربه بما اعطاه من الذكر ينبغي للمسلم ان يدعو الله بها ان يسأل الله
42:30ان يغني قلبه يسأل رباغين النفس يمن عليه بالقناعة نعم الى هنا الحديث انت حسبك نعم الى عليكم يقول السائل هل يمكن ان نقول ان ساقي هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك؟ وابو هريرة قام مقامه ذلك؟ لا لمهم الساكن
43:02لا يقال ابدا هو صاحب البيت وهو يعني المغيث المكرم يقدم هذا لاضيافه وزواله باقي لا نعم يقول جرى العرف في كثير من المجالس على انه يتم صب القهوة اولا لصاحب المنزل ثم للضيوف على يمينه وليس على يمين
43:38الذي يصب خطأ هذا خطأ نعم نعم احسن الله اليك يقول السائل ما معنى قوله نحن قوم لا نأكل حتى نجوع؟ واذا كلنا لا نشرب. شيقول؟ ما معنى قوله نحن قوم لا نأكل
43:54ثم معنى قوله نحن قوم لا نأكل حتى نجوع واذا كنا لا نشبع هذا كلام طيب يعني لا نأكل حتى نستحي وتسقط الشعر ولا واذا كنا لا نشفع على انه اعتدال
44:19ان الانسان لا يتوقف عن الاصل ويأكل ويطلب الطعام وان لم يكن عنده وان لم يكن له به حاجة يعني ما ما هو جاي بس معناها منهج صحيح منهج صحيح
44:45نعم يقول هل من الممكن اعادة تعريف الالتفات هل من الممكن اعادة تعريف الالتفات الالتفات على الانتقال من اسلوب الى اسلوب فالانتقال من الحضور وهذا واضح من اسلوب الى اسلوب في الخطاب
45:15يعني ان من اه من نوع الى نوع في الظمائر من التكلم الخطاب الخطاب كالغيبة او بالعكس بعض الامثلة وهو في القرآن كثير نعم عليكم يقول من هو الشيخ صالح الذي مدحتم خطبته في دم الاسراء؟ امس امس خطبة الجمعة الشيخ صالح بن حميد
45:41للتحذير من الاسراف وانفاق الاموال فيما لا ينفع ما يترتب على ذلك امس خطبة الحرم سمعتموها كما سمع احد منكم ها ما ادري والله نعم الله عليك هل يستدل بحديث فقامت امرأة النساء
46:14هل يستدل بحديث فقامت امرأة منسطة النساء سفعاء الخدين على جواز كشف الوجه واصحاب الاهواء يتبعون متشابهات يقول هل يسمي الانسان كلما نزع الاناء من فمه ثم اعاده؟ سؤال؟ هل يسمي الانسان كلما نزع الاناء من فمه ثم اعاده
46:50لا لا يكفي البداية نعم يقول ينتشر في بعض المناطق قول يا وجه الله من باب التعجب غلط قل يا الله نعم يقول هل والد النبي صلى الله عليه وسلم من اهل الفترة
47:05الوالدة النبي صلى الله عليه وسلم يعاملان مع معاملة اهل الفترة الله اعلم سبحان الله سبحان الله نعم الرسول جاء فيهما احاديث قال ابي وابوك في النار اعوذ بالله فلم يأذن له
47:27نعم السلام عليكم يقول ما سبب دخول الاغنياء بعد الفقراء الى الجنة؟ ايش؟ يقول ما سبب دخول الاغنياء بعد الفقراء الى الجنة؟ وهل السبب سلمان يقول بعض اهل العلم في توجيه هذا المعنى
47:44انه لا لا يدل هذا على ان كل فقير افضل من كل غني لا لكن الاغنياء يتعرضون في مواقف من الحساب ما لا يتعرض له الفقراء. فالفقراء ما ما عندهم
48:02ما يحاسبون عليه كما عند الاغنياء. فلذلك سبقوا الاغنياء في دخول الجنة ولا يلزم من ذلك ان يكونوا اعلى درجة منهم يعني بمجرد فقرهم يقول هل يجوز ضرب الوجه كما كما في قوله تعالى؟ صكت وجهها
48:30الوجه لكن اذا حصل منها تعجبا نعم هنا الاصل انه ما يجوز الوجه جزاء والنظر بالوجه تأديبا لا يجوز ضرب الوجه جزعا ولا تأديبا نعم السلام عليك ما حكم رفع اليدين بعد اداء صلاة النافلة
48:58يجوز وليس بسنة. نعم يعني دائما نعم لكن لو دعا الانسان الحمد لله ما حكم من يختصر اسم عبد العزيز بعزيز في الحقيقة خطأ يقول يا عبد العزيز لكنه يتحول اسمه يحوله
49:26يجوز ان يسمى عزيز يا عزيز امرأة العزيز يجوز او ان يسمى بهذا تحويل او خطابه ارجو انه لا بأس به ان شاء الله لكن خطابه باسمه المركب المعبد هذا خير وافضل. نعم
49:55هل صوت المرأة عورة المرأة فيه فتنة على عورة انها لا يجوز ان يسمع صوتها تمتنع من يعني من الكلام يعني الذي فيه فتنة للرجال سنة احد من النساء ان التقيتم
50:25فلا تخضعن للقول فيطمع يدل على انه يجوز مخاطبة المرأة للرجل لكن من غير خضوع وللتهولين ورخاوة في اهل الفتنة فيطمع الذي في قلبه مرض شهوة الزنا يسألنا النبي بمحضر من الصحابة وهم يسمعونه الناس
50:55لا بأس بذلك نعم السلام عليكم يقول ما حكم القول بان موسى جاء باليهودية وعيسى جاء بالنصرانية موسى جاء بالاسلام وعيسى جاء بالاسلام فدين الله ودين الاسلام. لا اليهودية ولا النصرانية
51:24هذا التعبير لا اصل له ولا ولم يأتي في شيء لا يقال لو كان هذا نصاح ان نقول ان موسى يهودي اليهودية والنصرانية صارت لقبا للمنتسبين لقب المنتسبين الى عيسى
51:50ولهذا قال الله ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين نعم عليك كيف نستطيع التفريق بين الاسم والصفة الى الله تبارك وتعالى الفعل فعل الفعل ما كان بمشيئته
52:22كل ما يكون بمشيئته فانه وقد يعبر عن الصفة الفعلية الكلام هو فعلا نقول ان الكلام صفة فعلية وهو فعل لانه يتكلم بمشيئته النزول فعل وقد يسمي بعضهم صفة فعلية
52:43هذا هو الفرق بين الذاتية واما الاثم فهما تخاطب به ربك وتدعو به يا الله يا رحمن يا حي يا قيوم يا عزيز يا رحمن يا رحيم نعم وهل قول عدو وهل قول الله تعالى بان عدو في قوله فان الله عدو للكافرين صفة
53:08عدو في قوله فان الله عدو للكافرين صفة ام فعل كما انه ولي للمتقين هو ولي المتقين وهو عدو للكافرين. نعم عليك نختم بهذا ماذا تصن طلابكم عند الجد والاجتهاد بطلب العلم وتقوى الله في السر والعلانية
53:35اداء الحقوق واعظمها فيما بين الناس بر الوالدين وحسن الصحبة فيما بين الاخوة والتعاون على البر والتقوى اعتصموا بحبل الله جميعا وهذي ومن اراد وصايا فليقرأ كتاب الله وسنة رسوله. اقرأ يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. الى اخر الايات
54:05يقرأ وصايا النبي لاصحابه احفظ الله يحفظك وغيره من الاحاديث ومنها ما تقدم كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل وكذلك الوصية بما تضمنته الاحاديث المتقدمة من المتضمنة انواع من العلم
54:32نائب الاحاديث احاديث الرقائق اسأل الله ان ينفعنا واياكم بكتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وفقكم الله علي وعليكم واياكم