شرح النظم الصغير | معهد ملكة | المحاضرة الرابعة عشرة
0:01غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. فبسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وحمل الذاكرين شاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه
0:18تسليما كثيرا حياكم الله في المجلس الثاني لهذا اليوم في التعليق على النجم الصغير بشرح الايضاحي والتقرير آآ طبعا بالنسبة للامتحان الاخوة الذين يتابعونا عبر امتحان مادة الفقه بداية العابد. يرسل ان شاء الله بعد انتهاء هذه المحاضرة
0:34لكم باذن الله اختبار مادة الطهارة والصلاة الدرس الماضي شرعنا في المصدر الثاني من مصادر التشريع الا وهو السنة فقلنا السنة عند الاصولية ماذا تعني يا شيخ؟ ما تعريف السنة عند الاصوليين
0:49الاصوليين مش اللغوية سنة في اصول الفقه ما هي في علم الاصول مش في اللغة. سنة في اللغة هي الطريقة. تمام اصول الفقه ضاعت الامور ايوا عليه الصلاة والسلام احسن ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير. وعند المحدثين يا احمد العقيلي
1:14احسن بارك الله فيك اذا من خلال هذا نعرف ان السنة التي يهتم بها الاصوليون من حيث استنباط الاحكام السنة القولية العملية والتقريرية قلنا ما الدليل على حجية السنة ان هناك خمسة ادلة وهي اكثر طبعا لكن هذا ما تم جمعه. اول
1:33من الكتاب ما تجتهدش تمام يعني انا اعطيني عنوانها اللي هي ايش يعني؟ ايوه تمام لا انا اريد العنوان. يعني اريد ماشي الاية صحيحة مية بالمية كلامك صحيح. لكن ما وجه الدلالة خلينا ما وجه الدلالة من الاية؟ عرفت اللي هو
1:55المص اللي حطيته انا وتحتيه الاية اولا التسوية بين طاعة الله وطاعة رسوله يدل على انها حجة. طيب لأ بدي من هون مش من هون ايوه خليك هناك طيب بعديها
2:12اجابة اتباع النبي صلى الله عليه وسلم في الاية طيب مين عنده ايضا الدليل الثالث الاية الم يحذر الذين يغالبون امري. طيب ايضا حذيفة نفي الايمان عمن لا يحكم سنة النبي صلى الله عليه وسلم. طيب هذه امثلة. ثم بعد ذلك اذا هناك ادلة كثيرة على حجية السنة
2:43سنة الادلة على حجيتها في الجملة كثيرة. لكن بعد ذلك قلنا لابد وان يقسم الحديث في حجية السنة الى الدخول في التفاصيل ان السنة تنقسم باعتبار وصولها الينا الى ماذا
2:57متواتر واحاد قلنا ما هو الحديث المتواتر؟ اه انت مش معنا اخونا تفضل خبر نقله جمع تحيل العادة اهم اه وكان مستندهم نعم في هذا النقل الى امر يدرك بالحواس اما بالسمع او بالبصر في العادة او بالشم والذوق
3:26فاذا كان طبعا هناك سلسلة يشترط وجود هذه الكثرة التي تحيل العادة في جميع طبقات السنة. ممتاز. وقلنا المتواتر يفيد علما ضروريا قلنا يفيد علما ضروريا طيب هل هناك عدد للتواتر
3:43هل التواتر لما نقول جمع التوحيد العادة تواطؤه بعد الكذب عند المحققين من العلما هل هناك عدد معين يعني ثلاثة فصاعدا لكن هل هناك عدم معين للتواتر الثلاث ايضا هو يعني بعض انواع احاديث الاحاد
4:01برضه ينقلها ثلاث حتى نفرق بين بعض انواع الحديث الاحاد وهو المشهور التواتر قلنا متى نعرف ان حصل هناك تواتر؟ هل هو بالعدد؟ ولا بحصول العلم نعم قلنا بحصول العلم اليقيني الناتج عن الكثرة
4:19اعرف ان العدد وصل الى التواتر. فباختصار هي العملية عكسية مش انه انا بحسب العدد في كل طبقة بعدين بقول اه خلص هدولا وصلوا العدد المطلوب. اذا حصل عندي العلم. لأ
4:32هي بالعكس انه اللحظة التي انت تشعر ان العلم حصل لك فيها بسبب الكثرة عندئذ تعرف ان العدد وجد. وهل هذا هذا العدد يشترط ان يكون واحد في جميع الاحوال؟ لأ
4:49يختلف باختلاف طبائع الناقلين وصفاتهم واحوالهم. فكما قلنا في خبر معين قد احصل العلم الناتج عن الكثرة من خلال عشرين شخص وفي خبر اخر ممكن احتاج الى كم حتى حصلت العلم
5:08الى اربعة وخمسة. وفي خبر اخر ممكن احتاج الى مية وميتين العدد يختلف بحسب صفات الناقلين وطبيعة القضية المنقولة وما شابه ذلك. القضية مهمة انك تفهمها قمنا المتوتر على نوعين اليس كذلك؟ ايش هم
5:25بكونك مرتاح في الاخير اه التواتر على نوعين تواتر ايه ايوة طب شو المعنوي؟ رقي شو التواتر المعنوي؟ لا يأتي حديث واحد يعني ماشي حمدة حول الحمى يكون هناك معنى موجود في احاديث كثيرة
5:59يكون معنا ورد في احاديث كثيرة. فنقول هذا المعنى متواتر لانه ورد في احاديث كثيرة. لكن كل حديث من هذه الاحاديث وحده احاد وانما تواتر المعنى لانه وجد نفس الفكرة وجدت في خمسين ستين سبعين حديث. مثل المسح على الخفين واكثر الاحاديث المتواتر هو من المتواتر المعني
6:20التواتر اللفظي وهو ان يكون حديث واحد وجدت فيه الشروط السابقة التي تم ذكرها هذا بالكاد يوجد في حديث او حديثين كما قال ابن حبان نيجي الان الى النوع الثاني
6:36الاحد بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال سنة الاحاد الاحاد لغة مفردها واحد. من واحدة يحد حدة من باب وعد اذا انفرد بنفسه. من باب وعد يعني على وزن وعاد
6:52وحادة في المعاجم يقولون قال من باب وعد اذا انفرد بنفسه وذهب وذهب بعضهم الى ان مفردها احد. لكن الامام ثعلب نص على ان احد لا جمع لها من لفظها
7:07كان في خلاف كلمة احا من حيث اللغة هذا خلاف في اللغة احاد جمع ما مفردها؟ البعض قال مفردها واحد وهناك قول يقول ان مفردها احد لكن الامام ثعلب واحد ائمة اللغة من الكوفيين قال لا يصلح ان تكون احد مفرد
7:27احد ليه لانه احد لا تجمع احد لا لا تجمع ليس لها جمع من لفظها قل هو الله احد قيل اختيرت لفظة احد هنا ما قال قل هو الله احد
7:42اختير احد لان احد متوغل في التفرد متوغلة في التفرد لانه لا جمع لها اصلا لو فكرتش معها تجمع بخلاف واحد يمكن تجمع على يعني عدة جموع منها احد. المهم هذا من حيث اللغة. اكمل. اما في الاصطلاح فهو كل خبر لم تتوفر فيه شروط التواتر. اذا هكذا يعرف الاحاد
8:04كل خبر لم تتوفر فيه شروط التوتر مباشرة يتم تصنيفه على انه ماذا يعني كل خبر لم توجد فيه الكثرة التي تحيل العادة تواطؤها على الكذب وهذا يكون فيما رواه واحد عن واحد عن واحد
8:25او اثنين عن اثنين عن اثنين او طبعا انه الواحد والاثنين لا يحصل التواتر بصورة من الصور او ثلاثة فصاعدا لكنهم لم يورثوني العلم اليقيني الناتج عن الكثرة يعني ممكن خبر رواه عشرة
8:45بس لسه انا ما وصلت للجزم خلص يبقى هذا احد قلنا متى نعتبر الحديث متواتر؟ بحيث وجدت فيه الكثرة التي تحيل العادة تواطؤها اذا وصلت الى اليقين والجزم بسبب هذه الكثرة
9:00فاذا نقل لي الخبر عشرين ثلاثين لكنني لم اصل الى اليقين والجزم بعد. يبقى هذا ضمن الحديث الايش الاحد. طبعا هنا انا في يعني مبحث اصولي مش مبحث حديثي حتى اقسم لك الاحاد. بتعرفوا انه في عند نخبة الفكر لما درسناها ان الاحد
9:20ينقسم الى غريب وعزيز ومشهور فالغريب هو رواية الواحد عن الواحد والعزيز الوالد الاثنين عن الاثنين طبعا في خلافات في جوعها وكذا بس مش هذا موطن تحرير والمشهور ما رواه ثلاث فصاعدا ولم يبلغ التواتر ولم يبلغ التواتر
9:38والاحد ينقسم الى غريب وعزيز ومشهور بحسب عدد الرواة في كل طبقة والمهم ويعني او الجامع بين كل انواع الاحاد انه كل حديث لم تتوفر فيه شروط التواتر مباشرة تصنف انه احد. هاي الخلاصة السهلة. وبناء نعم
10:00وبناء على هذا التعريف تكون القسمة ثنائية فلا واسطة بين المتواتر والاحاد لكن بعض الاصوليين والمحدثين يثبت قسما ثالثا يسمونه المستفيض. هذا يهتم به الحنفية الحنفية في اصولهم يجعلون حديث الاحاء يجعلون الحديث ينقسم الى متواتر
10:18مستفيض احاد فالمستفيض منزلة بين منزلتين ويجعلونه هو ما اشتهر وعرف وكثرت طرقه لكن انه لم يصل الى التواتر وهذه امور اصطلاحية الأمر فيها سهل ان شاء الله قال وهو ما زاد نقلته عن ثلاثة ولم يصل الى حد التواتر. هكذا يعرف الحنفية وبعض الاصوليين المستفيض
10:41وما زاد نقلته عن ثلاثة اشخاص يعني ما كان اربعة فصاعدا في كل طبقة اربع فصاعدا في كل طبقة. لكن لم يورثك العلم اليقيني لم يورثك العلم اليقين فيبقى ضمن حد المستفيض هذا رأيهم. لكن انت لا توجع راسك. الحنابلة والجمهور يقسمون الى احاد ومتواتر. كمل. وعلى الطريقة الاولى يكون
11:04المستفيض نوعا من انواع الاحاد لا قسيما له. ويعتبر هو المشهور على الطريقة الاولى. طيب. سؤال هل خبر الاحاد يفيد العلم او الظن؟ هذا هو السؤال المهم هنا بحثه عند الاصوليين
11:15خبر الاحاد هل يعطيني جزما لثبوت الحديث ام يعطيني ظنا بثبوت الحديث تمام انا عندي الان خبر لم ينقل نقلا متواترا انه في كل طبقة عدد تحيل العار تواطؤهم على الكذب
11:37نقل نقل الواحد عن الواحد. او نقل نقل الاثنين عن الاثنين هل هذا الخبر الاحاد الذي لم تتوفى فيه شروط التواتر يمكن ان يصل الى درجة الجزم ان اجزم بثبوته
11:52لم يبقى ثبوته في درجة الظن فهمتم؟ يعني وهذا الكلام ترى ليس خاص فقط بالحديث النبوي. بل ايضا يقاس في الاخبار العامة يعني اذا انا الان جالس ودخل رجل من الباب
12:05قال لي مثلا هناك سيارة تحت مثلا مفتوحة شباكها مسكر الطريق. شو مقدار ثقتي بهذا الخبر شو رأيك يا شيخ تخرج من الباب قال لك سيارتك مسكرة الطريق ما مقدار ثقتك بهذا الخبر
12:26احسنت يعني انت تلاحظ انه الامر سيختلف الشخص كيف يعني بحسب الشخص اذا انت ترى انه مقدار ثقتي بهذا الخبر هل هو ساجزم به او سيبقى ضمن دائرة الظن؟ يعتمد على القرائن
12:44يعني ممكن تصل الى الجزم ممكن في حدا بقول لك لأ مش ممكن اصل للجزمة لانه واحد اللي خبرني لو اجى دخل واحد ثاني معه اه بجزم. بس واحد ما راح اصل الى درجة الجزم. مستحيل في اي ظرف من الظروف
13:01في حدا عنده هاي وجهة النظر انت بدك اياها ليه اه يعني انت اذا دخل شخص واخبرك مهما كان الشخص لو كان احمد ابن حنبل تمام؟ لو كان الشافعي لو كان مالك
13:17ومهما كانت طبيعة القضية ترى انه لا يمكن لا يمكن اصل الى الجزم بالخبر صح الان الكلام اللي حكى الشيخ هو رأي اكثر الاصوليين انه لا يمكن ان يوصل في خبر احاد الى
13:35الجزم لكن هذا كلام حقيقة مشكل وغير دقيق والصواب لا. ان خبر الاحاد يمكن يوصل الى الجزم اذا احتف بقرائن تدل على ذلك وهاي المشكلة انه فكرة انه خبر الاحاد لا يمكن يفيد الجسم بحال من الاحوال هي اللي اتكأ عليها علماء الكلام من الاشاعرة والماترويدية والمعتزلة
14:00وغيرهم في ماذا؟ في رد احاديث الاحاد في باب العقائد باب العقائد مش اخذنا في ارواء باب العقائد جبنا في الاصل مسائل ايش ؟ وخبر الاحاد ما بعطيني الجزم بحال من الاحوال. اذا لا يجوز ان اتكئ في علم العقيدة
14:19على خبر الاحد ليه ؟ لانه لا يمكن يجيني خبر احاد فاكون جازم بثبوته لما نقول هذا كلام غير صحيح هو في عدة اشكالات في الطرح اصلا. بس اقول هذا الكلام غير صحيح
14:33خبر الاحد قد يفيد الجزم اذا احتف بقرائن توصله الى الجزم وهذا ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية وغيرهم في قضية مثلا قبر الاحاد اذا تلقته الامة بالقبول مثل صحيح البخاري وصحيح مسلم
14:48صحيح البخاري وصحيح مسلم وهو عبارة عن احاديث احاد اصلا هو عبارة عن احاديث احد نقلت بنقل الثقة الكبار بس هي احاديث احاد من حيث يعني التعريف المتواتر والاحاد هي عدة احاد
15:02لكن ايش ميزت البخاري ومسلم تلقتها الامة والعلماء طبعا الامة المرادها العلماء المعروفون بالقبول وقال هذا يفيد الجزم وهذا يعني وقضية ان خبر الاحاد قد يفيد الجزم. ترى ذكره بعض المتكلمين مثل ابن فورك وغيره. ذكروا هذا
15:20انه لا في قضية انه قبر الاحاد لا يمكن يفيد الجزم بحال من الاحوال هذه حتى المتكلمين الاوائل ما كانت عندهم كثير سائدة. كانوا يرون انه يمكن يفيد الجزم بهذه القضية. لكن مش تركي الغزالي وبعدين الرازي هو الذي يعني
15:34هذا الموضوع واكثر من ذكره. طيب فهنا ماذا نقول؟ اقرأ قال جواب اختلف الاصوليون في هذه المسألة. ولا نريد التشعب في ذكر الاراء وما احتج به كل طائفة فهو مبسوط في المطاولات. لذا سنقتصر على ما ذهب اليه
15:50صاحب الاصل ابن النجار في مختصره. اذ قسم الاحاد الى ثلاثة اقسام. الاحاد اذا كان مستفيضا هذا القسم يفيد القطع. الاحاد الذي لم يصل الى درجة الاستفاضة لكن رواه الائمة الاثبات وتلقته الامة بالقبول وهذا يفيد القطع ايضا. ما عدا ذلك فهو يفيد الظن. اذا ابن النجار في
16:10مختصر التحرير مختصر التحرير هو الاصل للنظم الصغير انه النظم الصغير مأخوذ من مختصر التحاليل وهو الكتاب العمدة عند المتأخرين الان العمدة والاوسع في تدريس اصول الفقه كمختصر متني النجار ماذا يقول؟ نقول ساقسم الاحاد الى ثلاثة اقسام
16:28احاد مستفيض مستفيض يعني كما عرفنا المستفيض قبل شوي. يعني رواه ثلاثة فاكثر. واشتهر لكنه لم يصل الى حد التواتر تمام؟ لم يصل الى حد التواتر. فقال هذا يفيد العلم والقطع. قال هذا يفيد العلم والقطع. طيب
16:50الحالة الثانية قال احاد لم يصل الى حد الاستفاضة ماذا قال؟ الاحاد الذي لم يصل الى درجة الاستفاضة لكن رواه الائمة الاثبات يعني ماشي هو بنقل الواحد عن الواحد عن الواحد
17:04او بنقل اثنين عن اثنين عن اثنين. ما رواهوش ثلاثة فصاعدا. عادي واحد عن واحد عن واحد عن واحد حتى وصل البخاري. لكن هذا الواحد لعن الواحد عن الواحد كلهم من الائمة الاثبات مالك عن نافع عن عبدالله بن عمر يعني كلهم يعني شموس الدنيا في النقول
17:23فهذا يراه الحنابلة ايضا يفيد القطع. لماذا لانه نقل الائمة نقد الكبار الذين يندروا جدا جدا جدا منهم ماذا؟ الخطأ. اه شف الذي سيغرق في الناحية العقلية الفكرية راح يتعب حاله
17:41وسواس في قبول الاخبار وهذي اللي كانت المشكلة عند الرازي وامثال هؤلاء انه هو بده يتعامل معه بطريقة فلسفية بحتة ومنطقية بحتة. فصار عنده وسواس في قبول الاخبار نحن نقول هؤلاء الائمة الكبار الذين تلقت الامة احاديث لا يمكن
17:55ان يكون كل الخبر ما اله اصل اذا كان بمستوى مالك هندافع عن ابن عمر. هسه ممكن يكون كلمة مثلا اخطأ في لكن كون كل الخبر ما اله اصل ما اله كذا. هذا لا يفعله الائمة الكبار
18:08الاثبات. طيب. القول الثالث او الحالة الثالثة حديث لم يصل الى درجة الاستفاضة والشهرة ولم ينقله الائمة الكبار الاثبات نقله اناس من درجة الحسن يعني مقبولون جيدون كذا بدرجة الحسن
18:27فهذا قالوا لا يفيد القطع وانما يفيد فاذا هكذا ابن النجار قسم حديث الاحاد. اذا عند الحنابلة ان الذي يمكن ان تعرف المعتمد في المذهب عند الحنابلة هل حديث الاحاد يفيد الظن
18:42لأ في تفصيل اذا كان الاحاد مستفيضا مشهورا يفيد القطع اذا كان دون الاستفاضة لكنه بنقل الائمة العدول الكبار المشهود لهم يفيد القطع واما ما كان دون ذلك فانه هو الذي يعتبر يفيد الظن. طبعا هذا كلام عام في هذا المقام. طيب
19:04تقسيم اخبار الاحاد باعتبار اتصال السند. طب الان هكذا نكون انتهينا من الكلام عن اه هذا التقسيم الاول وهو تقسيم حديث الاحاد عفوا تقسيم الحديث عموما تقسيم السنة باعتبار طريقة وصولها الينا تنقسم الى ماذا
19:23متواتر واحد طيب الان السنة باعتبار وصولها متواتر واحد. طيب الان الاحاد هكذا تقول ينقسم باعتبار اتصال الى سنأتي الى تقسيم اخر تحت الاحاد المتواتر لا يمكن ان يكون في انقطاع في السند واللي اصلا ما صارش متواتر
20:08متابعة لا يأتي فيه هذا التقسيم. فالان سندخل في تقسيم اخر هو يندرج تحت الاحاد وهو تقسيم حديث الاحاد باعتبار ماذا اتصال استيراد وانقطاع السند احنا لما درسنا نخبة الفكر وكثير من كتب المصطلح لما كنا نعرف الحديث الصحيح مين بدكوا شو تعريف الحديث
20:27الاحاد الصحيح حديث الاحاديث العلماء بيقسموا الحديث الى صحيح وحسن وضعيف الحديث الصحيح ما تعريفه ايوه ما اتصل سنده بنقل العدلي الضابط من غير شذوذ ولا علة قادحة. مش هيك دايما بعرفوا حديث الاحاد الصحيح. فحديث الاحاد الصحيح اول شرط من شروطه ما هو
20:54اتصال السند لكن هذا الشرط راح تكتشف الان ان هو شرط عند المحدثين مش عند الاصولية هذا يقتضي ان طالب العلم الذي يريد ان يتمكن ويفهم وجهة نظر العلماء في المذاهب عليه ان يعرف اختلاف المصطلحات باختلاف العلوم
21:16انه المحدثون لهم طريقة والاصوليون لهم طريقة بدك تفهمها. حتى لا يخرج لك سفيه ويعترض على ائمة المذاهب ويقول لك يا اخي احمد بن حنبل ومالك والشافي وابو حنيفة يبنون احكام على احاديث منقطعة. مش متصلة السند
21:36هنا انت بتعرف انه هاظ الانسان مش متعلم. هو خلص حافظ نخبة الفكر ويظن ان كل العلماء في جميع المذاهب متفقين على شرط اتصال السند. هذا يعني انه يزدر العلماء ويقلل من شأنهم ويقلل من من قيمة المذاهب. ويقول لك ايش هاي المذاهب؟ تبني كثير من الاحكام وعلى احاديث منقطعة. بالتالي
21:57في احد الضعيفة لا يا زلمة انت ما انت مش فاهم كل الموضوع انت غير مستوعب لكل الموضوع وان هاي القضية اصلا محل خلاف. هل اتصال السند هو شرط لحديث الاحاد الصحيح ام يمكن
22:10ان اقول ان حديث الاحاد هذا صحيح مع وجود انقطاع في السند الكرام مع وجود انقطاع في السند هذا ما سنناقشه الان. اقرأ قال الناظم ثم الحديث منه ذو تواتر ومنه احاد فحكم الاخر. قبول مسند ومرسل ورد بنقل عدل ضابط
22:31سواه رد. فحكم الاخر الان هو الشيخ عامر بدأ بتقسيم الحديث الى متواتر واحد بعدين شو قال لك؟ قال فحكم الاخر يعني اخر واحد ذكرت قلوب الاحد. قال فحكم الاخرة
22:45ماذا؟ ان يقبل سواء كان مسند او مرسل قال فحكم الاخر قبول مسند ومرسل. طبعا ارجو اخواني انكم تحفظوا المنظومة انه راح نسمع لازم تحفظ منظومة النظم الصغير. مهم جدا جدا تحفظها
23:04تأسيس مذهب الحنبلي قال فحكم الاخرة حكم حديث الاحاد حديث الاحادي حجة عند الحنابل وكل هذا طبعا المباحث يضم كلامنا عن الاحتجاج ترى كل هذه التفاصيل هي كلها تفاريعا قضية حجية
23:19حجية السنة. فالحنابلة يرون السنة حجة المتواتر حجة احاد حجة والاحاد حجة بنوعيه سواء اتصل السند وهاي النقطة بحطوها عنن. او انقطع السند كلاهما حجة عقضية خلينا نيجي لما تيجي عند قطاع السند بنبه عليها. قال
23:45ولا يقسم الاصوليون اخبار الاحاد باعتبار اتصال السند الى قسمين. المتصل هو الحديث الذي اتصل اسناده باخذ كل راو عن من فوقه من اوله الى بالتالي ما في اي حلقة مفقودة
23:58كل واحد فعلا لقي من فوقه وسمع منه. طيب. وهذا القسم حجة في الاحكام الشرعية الاعتقادية والعملية على حد سواء. كما هو مذهب سلف الامة من والتابعين ومذهب الائمة الاربعة وتلاميذهم. واما ما ذهب اليه البعض من التفريق بين الاحكام الاعتقادية والاحكام الفقهية. فجعلوا خبر الاحاد حجة في
24:18في الاول فهذا قول حادث لا دليل عليه. الثاني في الفقه لا في الاول لا في الاعتقاد يعني. نعم. فهذا قول حادث لا دليل عليه ظهر مع نشوء الفرق الكلامية في العصور المتأخرة. فدائما وين ما سمعت في اي مقطع يوتيوب
24:33اي شيء هذا مهم جدا لك يا طالب العلم على طريقة السلف اذا سمعت اي شخص يعني هكذا يقول ان حديث الاحاد لا يقبل في الاعتقاد فاعلم انه لا يسير على طريقة السلف في هذه المسألة
24:46يسير على طريقة هذه البدع من الكلامية حديث الاحاد الصحيح حجة في الاعتقاد او في الفقه احاديث الاعتقاد اللي في البخاري ومسلم وكذا. ايش نسوي فيها يعني؟ ما خلاص ما نحتجش فيها في العقائد نأتي بالاحاديث. طيب
25:03الدليل على حجية خبر واحد في الاحكام الشرعية مطلقا. ثبت لنا بالتواتر المعنوي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبلغ الاحكام الشرعية الاعتقادية والعملية الى مختلف البلاد عن طريق افراد يرسلهم الى تلك البقاع. كما جاء في الصحيحين من بعث معاذ بن جبل الى اهل اليمن وقال له النبي صلى الله عليه وسلم انك تأتي قوما اهل كتاب
25:23فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. فلو لم يكن قول معاذ يقيم الحجة على اهل اليمن ويلزمهم العمل به لكان ارساله عبثا. وكذلك ارسل اصحابه بالرسائل الى ملوك الارض وغير ذلك من الوقائع التي تفيدنا جزما قاطعا بانه صلى الله عليه وسلم تعبد هذه الامة بخبر واحد
25:43اجماع الصحابة على العمل بخبر واحد في المسائل العقدية والعملية. وتواتر ذلك عنهم وتواتر ذلك عنهم. شف هذي هذي الادلة المذكورة هنا يعني ان شاء الله في نسخة قادمة سأنقلها الى الكلام عن حجية خبر الاحاد عموما. يعني هي مذكورة تحت خبر الاحاد المتصل
25:59الانسب من حيث التصنيف ان تنقل كلها الى الكلام عن خبر الاحاد عموما ثم بعد ذلك نأتي الى التقسيم الى متصل ومسند ومنقطع. تمام؟ يعني بهذه فقط من باب التنبيه. طيب
26:13اجماع الصحابة على الان هنا انا ذكرت الحجية على الدليل على حجية خبر الاحاد عموما في الاعتقاديات والعمليات. اولا ثبت بالتواتر المعنوي الان راح استدل بالتواتر المعنوي على هاي الفكرة
26:27ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبلغ الاحكام الشرعية الى مختلف البلاد عن طريق افراد. فثبت لنا في واقعة انه بعث معاذ بن جبل الى اليمن. في واقعة اخرى بعث
26:37بعث ابا موسى الاشعري. في اول الاسلام بعث مصعب بن عمير الى اهل المدينة اول صفيف في الاسلام. بعث ايضا الى ملوك الارض رسائل هذه الوقائع المتعددة تعطيني تواترا معنويا
26:52ان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان من الامة ان تحتج بخبر الاحاد سواء في العقائد او العمليات لانه الرسل الذين ارسلهم الى ملوك الارض ارسلهم بايش؟ بالعقائد وارسل معاذ ابن جمل بماذا؟ بالعقيدة اول اشي. فليكن اول ما تدعوه منه شهادة ان لا اله الا الله. مصعب بن عميلة لما ذهب الى المدينة ذهب يعلمهم بس الفقه ولا التوحيد اولا
27:16فعندي وقائع كثيرة نثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتمد على الواحد والاثنين في اقامة الحجة على الناس في مختلف بقاع الارض هذا يدل على ان خبر الواحد
27:29الناس مطالبون ان يصدقوا به ويعتمدوا عليه سواء جاء هذا الخبر يتكلم في مسألة عقدية او يتكلم في مسألة نعم اجماع الصحابة على العمل بخبر واحد في المسائل العقدية والعملية. وتواتر ذلك عنهم تواترا معنويا. ولولا خشية الاطالة لبسطنا الوقائع التي بنى عليها الصحابة
27:50احكامهم اعتمادا على خبر آحاد فلتراجع في المطولات اجماع. اذا اجماع الصحابة العملي. وهذا ان يعرف سيرة الصحابة وسيرة السلف. وكيف كانوا يستدلون على مسائل الاعتقاد والفقهيات باحاديث الاحاد يعرف مصداقية
28:06هذا الكلام. هذا يرجع في المطولات كنماذج. ثالثا. اجماع العلماء على قبول قول المفتي والقاضي والشاهد وغيرهم مع انها اخبر احد لا تصل الى درجة القطع. صحيح انت الان في المحكمة
28:18القاضي اذا جاء المدعي بشاهدين يحكم له مشاهدين مزكرين مش يحكم له؟ انت حكمت؟ شهادة اثنين ما بلغوش التواتر اذا من الذي قال يجب ان يصل الى حد التواتر حتى يكون هناك عمل
28:35كذلك اه مثلا في الفتوى العامة اذا استفتى عالما ربانيا هل يجب عليه يعمل بفتواه نعم ما اله يقول والله لسا ما وصلني المتواتر يعني حتى تعمل يجب ان تصل الى التواتر دائما
28:49هذا كلام بدعي ما له اصلا انت تعمل بقول المفتي الواحد وتعمل بقول القاضي الواحد ونعمل بشهادة الاثنين والثلاثة في القضاء. وبالتالي فكرة انه يجب ان نصل الى التواتر حتى يكون هناك الزامية في العمل
29:03احتجاج هذا خاصة في العقائد هذا لا دليل عليه. نعم هل يقبل قول الراوي فيما يخبر به من السمع؟ اذ لا فرق مؤثر بين هذه الصور يقتضي التفريق بينها. اذا فالراوي مثله مثل الشاهد
29:15بما انك اقبلت شهادة اثنين وبنيت عليها اقبل رواية الواحد والاثنين وابني عليها. طيب المرسل قول غير الصحابي في كل عصر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. طيب. هنا يعني في اكثر من تفريق بين الاصوليين والمحدثين
29:35اول تفريق ان ان المرسل عند المحدثين ما هو ان المرسل عند المحدثين هو ان يقول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحذف الواسطة يقول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحذف الواسطة
29:55اما اذا كان الانقطاع في نصف السند او من بدايته من اسفل لا يسمى مرسلا. بعطوه اسماء اخرى صحيح فعند المحدثين هناك تقصير هناك المنقطع. هناك المعلق هناك المعضل هناك المرسل
30:11عند الاصوليين لا ما عندهمش اهتمام بهاي التفاصيل الاصوليون يسمون كل انقطاع في السند مرسل اذا مصطلح المرسل عند الاصوليين يختلف عن مصطلح المرسل عند المحدثين الاصوليون يقولون اي انقطاع في السند من البداية من النهاية من النص سقط واحد سقط اثنين كله يسمى عندهم ماذا؟ مرسلا. اذا
30:38قلنا المرسل قول غير الصحابي في كل عصر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. مثلا لو ان البخاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمى ماذا لو ان شيخ البخاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وحذف الواسطة يسمى ماذا؟ مرسلا لو ان
31:02طبعا هذا التعريف ممكن ايضا ربما يحتاج الى تعديل اكثر. لو كان هناك انقطاع حتى في المنتصف. يعني حديث منك الى النبي صلى الله عليه وسلم الانقطاع في المنتصف. يعني ذكر بعض الائمة ابتداء وذكر بعض الائمة انتهاء. لكن حصل انقطاعه في المنتصف. ايضا يسمون هذا من قبيل المرسل
31:23فاذا المرسل لا يختص بان يقول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل لو من دون التابع بل لو من دون التابع من اتباع التابعين، فمن بعدهم يقولون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بدون ذكر الواسطة بينهم وبين النبي عليه الصلاة والسلام فان هذا يعتبر مرسلا. مثال ذلك
31:45نعم. قول سعيد بن المسيب ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن المزابنة والمحاقلة. فسعيد بن المسيب تابعي كبير لم يدرك النبي صلى عليه وسلم. ومع هذا فهو يروي عنه هذا الحديث من دون ان يذكر الواسطة بينه وبين الرسول الكريم. نعم. وكذا لو قال تابع التابعي او من بعده قال رسول
32:05الله صلى الله عليه وسلم. فانه يسمى مرسلا. وفي الجملة متى ما وقع انقطاع في سلسلة الاسناد على اي صفة كان فانه يسمى مرسلا عند علماء الاصول. انا في الجملة
32:15اي انقطاع في السند على اي وجه كان يسمى ماذا؟ مرسلا عند الاصوليين. فيدخل في الحديث المرسل الطريقة ايوا. الحديث المنقطع والمعلق. طيب. اما في اصطلاح المحدثين فالحديث المرسل عندهم اخص من ذلك فهو قول التابعي خاصة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
32:35اسقطا الصحابي. اما اذا كان الانقطاع في السند هذه العبارة مش دقيقة الصحابي عدلها. اكتبوا مسقطا الواسطة. لماذا لانه لو كنا نجزم ان الذي سقط الصحابي احنا خلص بالتعليم مية بالمية الحديس صحيح
32:55لكن احنا شو المشكلة في الحديث المرسل عند المحددين؟ انه نحن على شك هل اللي سقط الصحابي الى تابعي اخر نقل هذا التابعي عنه. فالعبارة الادق هنا ان يقول مسقطا للواسطة
33:08بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام. هذه الواسطة ممكن تكون الصحابي احد الاحتمالات. وممكن تكون تابعي اخر. وهو ما اخبرنا عنه. فهذه العبارة ادق طيب. اما اذا كان الانقطاع في السند على غير هذه الصورة فيسمونه باسماء باسماء اخرى كالمنقطع والمعضل والمعلق. طيب. حجية المرسل
33:28اللي بيهمنا الان هذا الحديث المرسل اللي وقع فيه انقطاع ما في السند. انقطاع ما في السند هل هو حجة ولا مش حجة عند الاصوليين؟ عند المحدثين وليس حجة اللي بقول لك مش قلنا شو تعريف الصحيح عندهم
33:48حديث الاحاديث الصحيحة اول شرط شروطه ايش السند لذلك الحديث الذي فيه انقطاع يعتبرونه ضمن الحديث الضعيف لكن هل هذا متفق علي لا الاصوليون والفقهاء لهم طريقة اخرى في هذا. فنقول حجية
34:04حجية المرسل عند الاصوليين. قول الحنفية والمالكية والمعتمد عند الحنابلة ان الحديث المرسل حجة يجب العمل به كالحديث المتصل القول الاول ما هو جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والحنابلة يرون ان الحديث المرسل
34:27حجة في الاحكام الشرعية طبعا بشرط ما هو ان يكون الرجال في الحديث ثقات مش اي حديث مرسل حجة لابد يكون الرجال ماذا فلما مالك يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحذف الواسطة
34:47هنا مرسل بنقبله ليه ؟ لانه اللي ارسل مين ؟ مالك لما يقول سعيد ابن المسيب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيح مرسل بس اللي ارسل ايش امام من ائمة الحديث بخلاف اذا كان المرسل
35:04ليس على درجة عالية في القبول والاحتجاج في هذه الحالة حتى الائمة الثلاث لا يقبلونه. فهذا يجب ان يفهم ان لما يقول الحنابلة والمالكية والحنفية ان المرسل حجة يقصدون مرسل الثقات
35:20الثقات. اما اذا كان هناك ضعاف هم الذين ارسلوا فهذا لا يحتج بهم لانخراب الشرط الثاني. نحن قلنا صار السند بنقل العدل الضابط بين الاصوليين والمحدثين في ماذا انقطاع السند او باتصاله لكنهم لا يختلفون اننا ان الحديث حتى يقبل لابد ان يكون بنقل ايش
35:43العدول الفئة الضابطون. هذا متفق عليه المرسل المقبول هو مرسل الثقات. هذا عموما. طيب دليلهم ان الراوي العدل الضابط لا يحذف الواسطة بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم الا وهو يعلم ان من اسقطه ثقة يعتد به لو ذكره
35:59فالفكرة انه مالك لا يسقط ما بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك من دون ما لك من الائمة كاحمد بن حنبل والشافعي والبخاري ومسلم وابو داود وشعبة والقتادة وغيرهم من الرواة
36:15هؤلاء كبار كبار وثقات ومعدلون. فلا يسقطون السند بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يحذفون من فوقهم الا اذا كانوا على ايش على دراية ثقة يعني بصدق الحديث وضبطه
36:32فباختصار نحن نوكل الامر الى عدالتهم التي ثبتت لنا بشهادة الامة لهم تمام طيب امثلة تطبيقية على العمل بالحديث واضح من الكلام ان الشافعية يخالفون الجمهور. لكن ما رأي الشافعي؟ وما تفاصيله
36:49هنا ان اقتصر فقط على ذكر المعتمد عند الحنابلة. واذا وافق الحنابلة احد المذاهب اذكر من وافقنا. اما اذكر الخلاف هذا بوتر الطالب في المرحلة الاولى في تعلم اصول الفقه. ومن الاخطاء الشائعة اليوم
37:04ان الطلاب المبتدئين يذهب الى الجامعة ويبدأ عاد دكتور الجامعة يدرسهم كتاب في كل المذاهب الله وكيلك مذهب. وقال الحنفية في المسألة كذا الطالب هذا هو ماسك له مذهب واحد. حتى تعطيه اربع خمس مذاهب اصولية في المسألة. وقس عليها باقي
37:21الطالب من الجامعة وهو لا يعرف ايش الاقوال التي يسير عليها اعتمد قولا واحدا في البناء التأسيسي لا تشتت نفسك في اقوال اخرى المذهبية ودراسة اصول الفقه على مذهب ستشعرك بالثقة؟
37:37تشعرك بالتوازن ستشعرك بالوضوح خلص انا ماشي على سكة لما امشي عليها بصير افهم انه ايش السكك الاخرى اللي بتقابلني اما مباشرة اول ما ابدأ ابدأ بخمس سكك بين السكك فينتبه الى هذا. تفضل
37:59نعم نعم نعم طبعا واحيانا مصطلحات المحدثين بعضهم. بعضهم يعني هو يهتم بالمصطلح الحديثي البحت وهو وان كان شافعيا لكنه كتأصيل في علم المصطلح قد يأخذ او يطرح رأي اهل الحديث. بغض النظر لانه في فرق بين المحدثين
38:30في بعض الزوايا وهذا يجب ان يعترف به في فرق بين مدرسة المحدثين الاصوليين في بعض الزوايا لكن انت الان من الناحية الفقهية احنا خلص نسير على المذاهب الاربعة مذهبا من هذه المذاهب. طبعا هو السؤال
38:44هل المذاهب مذهب مالك والشافعي واحمد وما اله علاقة بمذهب المحدثين هو يمثل مذهب المحدثين الاصولية لقي بعض المحدثين قديما خارج هذه تغطية تغطية مالك والشافي واحمد. لكن البعض يظن انهم اهل الحديث هم شيء منفصل تماما تماما. يعني ماشي ممكن نقول مذهب مذهب الحنفي ومذهب اهل الرأي
39:07في هذه الزاوية. وان كان لهم عناية بالحديث بزوايا متعددة. لكن كان مصطلح قديم. لكن مذهب اهل الحديث الفقهي الان الان اين هو لو سيادتك الان مذهب احد الاحاديث الفقهية اين هو
39:20وضمن المالكية والشافعية والحنابلة هذا الواقع الان قديما نعم كانت هي مذاهب وندرسة وكان في وكان في مجال انا نقول هناك مذهب لاهل الحديث قد يكون منفصل. لكن الان مذهب اهل الحديث
39:33الذي الاصل انسان ينضبط في تعلمه هو مذاهب الشافعية والحنابل والمالكية حتى لا تخرج انت تيجي تقول لي بدي اخذ منها بعد الحديث بس من طريقة اخرى هتجيب لي العيد
39:44راح تجيب العيد لانه هذه المذاهب هي المنضبطة. بالنسبة لمذاهب اهل الحديث. قديما كان في مذاهب اهل حديث اخرى غير هاي الثلاثة اسحاق والليثي بن سعد كان في مدارس. لكن هذه المدارس مش يسمى المذاهب المندرسة. خلص يعني لم يكتب ضبط
40:03اصولها وممنهجتها وتقعيدها حتى يأتي الطالب اليوم بدي يلا بدي افتح متن على مذهب الاوزاعي. وفي مثل اليوم على المذهب الاوزاعي وانت هل هناك نقل جيل عن جيل عن جيل عن الاوزاعي. لا يوجد وانما هي نقود توجد في الكتب
40:21من كان اقرب الى ازمنة قد يكون ادرى بمعرفة ما صح عن الاوزاعي مما لم يصح لكن المذاهب الاربعة ميزتها انها منقولة نقل اممي. يعني نقل الجير عن الجير عن الجيل. فانا بالنسبة الي عندي ثقة
40:35وجزم نوعا ما او الى درجة كبيرة هذه الروايات والمسائل المنقولة عن ائمة المذهب. المهم اكمل امثلة تطبيقية على العمل بالحديث المرسل. استدل الحنابلة على وجوب الزكاة في مال الصبي بحديث رواه الشافعي في مسنده عن يوسف بن ماه كتابعي
40:54قال قال النبي صلى الله اتجروا في اموال اليتامى لا تذهبها الصدقة. يقول شيخ منصور البوفوتي معلقا على الاستدلال بهذا الحديث وكونه غير ضار لانه حجة عندنا. انا احببت اذكر لك بعض الامثلة من كتب المذهب الفقهية
41:09كيف ان الشيخ منصور في شروحه في شرعه على المنتهى يقول استدلال الحنابلة بحديث التجرف في اموال اليتامى لا تذهب الصدقة ما يطلع لي شخص يقول لي كيف تستدل بحديث مرسل
41:24كل هذا حديث ضعيف. اقول له لا هذا ضعيف عندك. لكن انا عندي كحنبلي ما هو ضعيف لانه مرسل تابعي يوسف ابن ماك تابعي حذف الواسطة وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هو مرسل
41:37اسقط لكن بالنسبة لروايته مقبولة وهو الرجل حجة وبالتالي مرسله ليس ضارا. لا يضرنا وجود انقطاع السند في هذه الحالة طيب احتج الحنابلة على سقوط فرض الفاتحة عن المأموم في الصلاة مطلقا بحديث عبدالله بن شداد تابعي. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان له امام
41:59فقراءة الامام له قراءة. رواه سعيد بن منصور واحمد في مسائل ابنه عبد الله. يقول الشيخ منصور معلقا على هذا الحديث وهو وان كان مرسلا فهو عند عندنا حجة. نعم. احنا مر معنا في بداية العابد
42:13ان المأموم ما حكم قراءة الفاتحة عليه مش ركن سقط الركنية والامام بتحمله ويستحب في السرية وعند السكتات صح؟ ما دليل الحنابلة ان المأموم لا يلزمه قراءة الفاتحة استدلوا بحديث عبد الله بن شداد وهو تابعي
42:31قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وحذف الصحابي من كان له امام فقراءة الامام له ماذا من كان له امام فقراءة الامام له قراءة يعني اللي هو تابع لامام خلص قراءة الامام
42:47تجزي عن قراءتك دل هذا على ماذا؟ على ان الامام اذا قرأ الفاتحة فقرائته للفاتحة تجزئ عني الان الشيخ منصور يعلق على ان البعض ممكن يعترض على الحنابلة. يا اخي انتم بتستدلوا بحديث ضعيف على المسألة
43:02هاي المغالطة انه هو بده يلزمك انه الحديث ضعيف ضعيف عندك الله يكرمك. الحديث عندي ما هو ضعيف لا ما هو ضعيف لانه اتصال السند مش موجود هذا على شرطك انت
43:13على شرط الفقهاء لا يشترط اتصال السند ونكتفي بثقة ناقلة هذي من اكبر المغالطات اللي امام بعض الشباب يقف امامها اه والله طلع الحرير ضعيف عند الحنابلة يا شيخ يغير المذهب
43:26مش ضعيف ضعيف عند من يرى وجهة النظر تلك اما انت كحنبلي الحديث مش ضعيف عندك. حتى لا تشعر بالتوتر والاحراج امام الطرف الاخر هو يدرك ان الحديث ضعيف هو ليس ضعيف على اصول مذهبك وعلى اصول المالكية والحنفية. طيب
43:46احتج مالك في اعلى جواز القضاء بالشاهد واليمين بحديث رواه مرسلا في موطأه عن جعفر بن محمد عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالشاهد واليمين. طيب. قال ابن عبدالبر
43:56مذهب مالك في ذلك ايجاب العمل بمسنده. المراد طبعا القضاء بالشاهد واليمين ما هو؟ الاصل المدعي اذا ادعى يطلب منه ماذا ان يأتي بشاهدين لكن بعض الفقهاء اعتمد على حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالشاهد واليمين على ان المدعي
44:13المدعي لو جاء بشاهد واحد مع يمينه هل تقبل هذه الحجة هذي مسألة فيها خلاف الاصل ان المدعي عليه البينة والبينة بشاهدين هل يقوم شاهد واحد مع يمين المدعي مقام شاهدين
44:32من احتج بحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالشاهد واليمين قبل هذه الحجة وان كان الحديث مرسلا كما تلاحظون. نعم قال ابن عبد البر مذهب مالك في ذلك ايجاب العمل بمسنده ومرسله ما لم يعترضه العمل بظاهر بلده. الا تراه يرسل حديث الشفعة ويعمل به ويرسل حديث الشاهد
44:53يمين ويوجب العمل به. اذا ابن عبدالبر ينقل مذهب المالكية ان مذهب مالك مثل مذهب احمد يعمل بالحديث المسند والمرسل ما لم يعترض ما لم يعترضه العمل بظاهر بلده. الذي يظهر ما لم يكن
45:07هذا الحديث مخالف لعمل اهل المدينة ابن مالك يرى ان عمل اهل المدينة مقدم على الحديث المرسل يرى ان عمل اهل المدينة بتعرفوا اصل المالكي الاحتجاج بعمل اهل المدينة. يرى ان عمل اهل المدينة مقدم على الحديث المرسل. ثم ذكر امثلة على احتجاج ما لك
45:24الحديث المرسل فقال الا تراه يرسل حديث الشفعة ومع ذلك يعمل به وحديث الشاهد واليمين ويوجب العمل به. طيب احتج الحنفية على ان الضحك في الصلاة يفسد الوضوء. بما اخرجه عبدالرزاق في مصنفه عن ابي العالية قال جاء رجل في بصره ضر. والرسول صلى الله عليه وسلم
45:43يصلي باصحابه فتردى في حفرة كانت في المسجد. فضحك الطوائف. فلما قضى الرسول صلى الله عليه وسلم الصلاة امر من كان ضحك منهم ان يعيد الوضوء ويعيد الصلاة هذا دليل الحنفية على ان من ضحك في الصلاة عليه ان يعيد الوضوء
45:58استدلوا بحديث رواه عبد الرزاق في مصنفه عن ابيه العالي ابو العالي يتابعي الحديث هي انقطاع لكن اعتمدوا عليه انهم يقبلون الحديث المرسل لكن طبعا هي طبق القضية ملاحظة رجال السند الاخرين
46:14هذا المرسل هنا الثقة ولا مش ثقة وطريقة فهم الحديد يعني في عدة جوانب يجب ان تؤخذ بس انا فقط ذكرت هذا لتعرف ان هناك مسالك لاهل العلم في طريقة التعامل
46:25مع السنة وليست فقط هي مسلك واحد. نعم. فهذا حديث مرسل لان ابا العالية تابع وليس صحابي ومع ذلك عملت به الحنفية. قال محمد بن الحسن الشيباني وبه نأخذ وهو قول ابي حنيفة رحمه الله. تمام. تنبيه ما سبق تقريره من قبول الحديث المسند بالاتفاق وقبول الحديث المرسل عند جمهور الفقهاء له شروط تتعلق بالراوي له
46:45نص الناظم على اثنين منها ونحن نجملها لك سريعا. كما قلت لما نقبل الحديث سواء على حديث المتصل السند او المرسل المنقطع هذا يحتاج الى شروط في الراوي. مش اي حديث متصل السنة تحجة
47:01وليس كل حديث ايضا مرسل حجة. لابد من وجود معايير في راوي الحديث كما هي عند المحدثين. ما رواه اتصال السرد بنقل العدلي سواء حديث مرسل ولا مسند لابد ان يكون الراوي اولا سريعا
47:18الاسلام هو شرط لاداء الحديث لا لتحمله فلا يقبل الحديث اداء من الكافر. اما اذا تحمل الحديث في حالة كفره ثم اداه وهو مسلم قبل كحديث جبير ابن مطعم. فاول شرط من
47:28الراوي ان يكون ايش طبعا هذا الشرط اخواني حديث ماذا الاحاد الفكرة انه البعض اخطأ فيا حتى من بعض المتقدمين الحديث المتواتر لا يشترط في راويه الاسلام لو فرضا ليه
47:48لانه هو العلمية والجزمية التي فيه مبنية على العادة التي تحيل تباطؤهم على الكذب وهنا قالوا سواء رواه كفار او مسلمون. يعني لو فرض فرض هو كفار ما بتفرق. ليه ؟ لانه العبرة بالعادة التي تحيط العادة او الجمع الذي تحيد العادة تواطؤهم على الكذب
48:06لكن هذه الشروط التي نذكرها الان هي شروط للاحتجاج آآ شروط راوي خبر الاحاد شروط راوي شروط راوي خبر الاحد سواء كان مرسل متصل او مرسل هذه الشروط لهذه الحالة. واحد
48:31الاسلام هذا اول شرط والاسلام يسمى شرط ايش؟ اداء. وليس شرط تحمل. ايش يعني شرط اداء مش شرط تحمل احسنت لانه ممكن سمع الحديث وهو كافر بس ما تأدى النا واخبرنا به
48:47وهو مسلم. فانا الذي يهمني ساعة الاداء انه لما ادى الحديث كان مسلم. اما متى تحملته كنت كافر كنت مسلم؟ ما بهمني. طيب في حديث جبير بن مطعم سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور فانه سمعه وهو مشرك وبلغ به بعد اسلامه. نعم في هذا الحديث
49:07جبير ابن مطعم قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب في سورة الطور لما سمعت لما جبير بن مطعم شاهد هذه الواقعة وسمعها كان مشركا بس متى اخبرنا بهذا الحديث
49:25بعد ما اسلم. فقبلنا الحديث. فهو في حال التحمل كان مشركا لكن في حال الاداء لما ادى ان العريض كان مسلما. فهذا يؤكد ان الائمة يشترطون الاسلام حال الاداء وليس حال التحمل. اثنين العقل وهو شرط للاداء والتحمل فلا يقبل
49:42من مجنون ومن في حكمه ولا يصح تحمله له لفقده شرط الضبط. اكيد فالانسان المجنون لا يقبل حديثه سواء في حالة تحمل يعني اذا تحمل الحديث وهو مجنون هو مش ضابط
49:57واذا ادى الحديث وهو مجنون برضه ما بزبط. فهذا شرط للتحمل والاداء. ثالثا البلوغ وهو شرط للاداء لا للتحمل فلا يقبل تأدية الصغير لما سمعه من الحديث لفقده الضبط عادة اما اذا تحمل وهو صغير يعقل يعقل يعقل الخطب ثم اداه بعد بلوغه فانه يقبل على الصحيح. فقد اجمع السلف على
50:17قبول رواية ابن عباس وابن الزبير والنعمان ابن بشير مع انهم سمعوا دون البلوغ وادوا ما سمعوه بعد. لكن اذا كان الصبي عند التحمل صغيرا بحيث لا يتعقل الخطاب الا يقبل تحمله ايضا لفقده شرط الضبط؟ طيب الان البلوغ قالوا مثل مثل الاسلام
50:33شرط ليه للاداء وليس للتحمل. فلو ان شخص غير بالغ لكنه مميز. بدي حط هذا الضابط غير بالغ لكنه ايش مميز تحمل الحديث قبل بلوغه لما كان مميزا. مثل ابن عباس وغيره من الصحابة الصغار. اللي سمعوا احاديث وهم غير بالغين
50:57وكانوا ايش؟ مميزين. ثم لما بلغ ادى الحديث يقبل لانه العبرة بحالة ايش الأداء اما التحمل لو كنت غير بالغ بس مميز يقبل تحملك اما اذا كان غير مميز لما تحمل الحديث
51:17فهذا حقيقة يأخذ حكم المجنون قلنا المجنون لا يقبل تحمله الطفل غير المميز لا يقبل ايضا تحمله نستطيع ان نقسم بهذه الطريقة اذا كان آآ غير مميز لا يقبل ماذا؟
51:35تحمله واذا كان مميز يقبل تحمله واما الاداء يشترط فيه البلوغ دائما. طيب خط الراوي بحيث يؤدي ما تحمله على وجهه بلا زيادة ولا نقصان وهذا شرط للاداء والتحمل جميعا. اه الضبط
51:54هذا شرط في ايه الاداء والتحمل لانه وانت تتحمل لازم تكون ضابط ولما تؤدي لازم تكون ضابط. كمل. عدالة الراوي بان يكون محافظا على الواجبات مجتنبا الكبائر غير مصر على الصغائر مع المحافظة على المروءات والاخلاق العامة. طيب
52:12عدالة الراوي لابد ان يكون الراوي ايش عدلا مش قلنا ما اتصل اثناء شغل ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط. شو يعني العدل؟ ما معنى العدالة؟ اعطيتها التعريف ان يكون محافظا على الواجبات
52:25مجتنبا للكبائر غير مصر على الصغائر مع محافظته على المروءات والاخلاق العامة. هذا هو العدل عند المحدثين محافظ على الواجبات مجتنب للكبائر غير مصر على الصغائر ومحافظ على الاخلاقيات والاداب العامة
52:46والعدالة ايضا نفس الشيء زيها زي الاسلام مثله مثل البلوغ مثلها يعني خلاص مثل الاسلام والبلوغ هي شرط للاداء وليست للتحمل. فلو ان انسان فاسق سمع الحديث في فسقه ثم اداه بعد عدالته يقبل. طيب
53:06بدي اياك تركز وانت بتدرس. ما هو شرط الاداء والتحمل؟ وما هو شرط الاداء فقط حتى لا تخطئ في هذه المسافات. طيب. والعدالة شرط للاداء ايضا وليس شرطا للتحمل فمن سمع وهو فاسق ثم اداه بعد عدالته قبل منه. وعليه فمتى
53:23كان في الحديث المسند او المرسل راو يفقد شرطا من هذه الشروط فانه يرد ولا يحتج به في على الاحكام. وعليه فمتى كان في الحديث المسند ما معنى المسند سمعت كلمة مسند يعني متصل السند. متى كان في الحديث المتصل السند
53:40او المنقطع السند المرسل متى كان فيه راو انخرم فيه شرط من هذه الشروط خلاص لا يقبل لا يقبل. اذا الفرق عموما بين المحدثين والاصوليين في قبول خبر الاحاد اين هو
53:57اتصال السند ان المحدثين يشترطون في صحة وقبول الحديث الاحاد علاوة على علاوة على العدالة والضبط اتصال السند. اما الاصوليون فيقولون لا يشترط الاتصال والسند. وانما نشترط العدالة والضبط مع السلامة من الشذوذ والعلاء القادحة
54:21ابنك في اليوم عند هذا المقدار ان شاء الله ونكمل فيه الدرس القادم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ