المجلس (491) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على لله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. المعوذتان رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخواننا مالك عن ابن شهاب
0:16من اوث عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث فلما اشتد وجعه كنت اقرأ عليه وامسح بيده رجاء بركتها
0:32بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب اعوذ
0:52عن المعوذات. لا بد المعوذات اي في السور الثلاث التي في اخذ القرآن التي هي قل هو الله احد قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس واغلق على الثلاث المعوذات تقريبا لان قل هو الله احد ليس فيها لفظ تعويد لانها تعويد في سورة الفلق وسورة
1:20سورة الناس اه اطلق على الجميع المعوذات وجاء ذلك في بعض الاحاديث فيكون ذكر دخول قل هو الله احد فيها فيها اي على سبيل التوحيد وان لم يكن فيها نصب التعويد. وفيها ثناء الله عز وجل وآآ انه
1:47الواحد الاحد الذي ليس له اصول ولا فروع ولم يكن احدا يساويه ويماثله وتعالى وعرض هذا الحديث عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في مرضه يقرأ بالمعوذات ويمسح
2:09بيديه على وجهه وان وانه لما ثقل فصار لا يستطيع ان يرفع يديه كانت رضي الله عنها تنفث في يديه صلى الله عليه وسلم ثم تمسح بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء بركتها
2:34اي ان انها لا تنبذ بيدها وتمسح رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما تنفث في يده ثم تأخذ بيده نمسحه صلى الله عليه وسلم من اجل ما جعل الله في فيه من البركة
2:52وهذا كان قبل شدة مرضه كان يفعل ذلك بنفسه. واما بعد ان ثقل فاما عائشة رضي الله عنها هي التي تنفث بان تقرأ القرآن تقرأ هذه السور وتنفث فيها في يديه
3:12صلى الله عليه وسلم ثم تمسح بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يدلنا على عظم شأن هذه السور الثلاث. وانها مما يتعوذ به وانه يحرص على التعوذ بها وقد جاءت
3:30لادعية الصباح والمساء وجاءت ايضا في ادبار الصلوات وجاءت ايضا عند النوم عظيم والرسول صلى الله عليه وسلم كان يعود نفسه بها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال اخبرني قال حدثنا عبد الله ابن يوسف
3:53عن مالك عن عروة عن عائشة رحمه الله تعالى باب القراءة عن ظهر القلب. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب بن عبد بن عبد الرحمن عن ابي حازم عن ثالث ابن سعد رضي الله عنهما ان امرأة جاءت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقالت يا رسول الله جئت
4:21اهب لك نفسي فنظر اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فصعد النظر اليها وصوبه. ثم طفأ رأسه فلما رأت المرأة انه لم يقض فيها شيئا جلست. فقام رجل من اصحابه فقال يا رسول الله ان لم يكن لك
4:41لا حاجة فزوجنيها. فقال هل عندك من شيء؟ فقال لا والله يا رسول الله. قال اذهب الى اهلك فانظر هل تجد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيئا قال انظر ولو خاتما من حديد
5:01ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد. ولكن هذا اذاري قال سهل ما له رداء فلها نصفه فقال صلى الله عليه وسلم ما تصنع بازالك ان لبسته لم يكن عليها منه شيء وان لبسته لم يكن
5:21ليس شيء فجلس الرجل حتى طال مجلسه ثم قام فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم موليا فامر به فدعي فلما جاء قال ماذا معك من القرآن؟ قال معي سورة كذا وسورة كذا وسورة كذا عدها قال
5:41فيقرؤهن عن ظهر قلب؟ قال نعم. قال اذهب فقد ملتكها بما معك من السلطان ثم ذكر البخاري رحمه الله وهي القراءة عن ظهر قلب يعني بذلك الحفظ وانه يحفظها في صدره
6:04وانه يقرأ عن ظهر قلبك والمقصود بذلك يعني آآ ان انا لظهر القلب يعني الحفظ وذكر هذا الحديث الذي فيه ان امرأة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم ووهبت نفسها له عليه الصلاة والسلام
6:29ثم انه آآ لم يقل شيئا فجلست ومضى وقت فقال رجل يا رسول الله ان لم يكن بك بها حاجة زوجنيها وهذا هذا القول الذي قاله يدل على ادبه لانه قال ما قال زوجنيها قال ان لم يكن بك ان لم يكن لك بها حاجة فزوجها
6:58جديدة فالرسول عليه الصلاة والسلام طلب منه ان يحضر مهرا وهذا يدل على ان المهر متعين من الزوج للزوجة فقال انه ليس عنده شيء فقال اذهب فابحث فذهب ورجع وقال لم نجد شيئا قال التمس ولو خاتما من حديث
7:24التمس ولو خاتم من حديث فذهب وقال انه لم يجد حتى يخاف من الحرير وهذا يدل على ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من القلة وانه يعني لا يجدون شيئا
7:43ان الواحد منهم لا يجد في بيته ولا الشيء اليسير. الذي هو مثل الخاتم من الحديث فالرسول عليه الصلاة والسلام اه قال له اتحفظ شيئا من شيئا من القرآن؟ هل معك شيئا من القرآن؟ قال عندي سورة
8:02كذا وسورة كذا ويسأل كذا يعني سماهن فقال تحفظهن عن ظهر قلب يعني انك تحفظهن في صدرك ليس ذلك انه يقرأها من المصحف فقال نعم وقال اذهب فقد زوجتك بما معك من القرآن
8:22اي انه يعلمها اياها يعلمه هذه السور هذه المرأة وتكون هي المهر لها وهذا يدل على جواز مثل ذلك وان العمل الذي يعمله الانسان يعني للمرأة يعني يكون مهرا وهذا
8:42مثل قصة آآ موسى مع مع صفره صاحب مدين فانه قال فانه استأجره على ان يعمل له ثماني حجج في ثمان سنوات فاذ اتم عشرا فمن عنده وهذا راجع اليه فكان هذا هو هذا هو الزواج او هذا هو صداق
9:11الذي تزوج به فدل ذلك على انه يجوز التزويد بمثل هذه هذه الاعمال ثم ان حفظ القرآن وكون النبي قال تحفظها عن ظهر قلب يعني يدل على اهمية حفظ القرآن
9:31وان الانسان يحفظه وذلك انه اذا حفظه يتمكن من قراءته في جميع احواله في حال سفره واقامته وحال نومه نومه ومشيه وجلوسه وفي وفي الظلام وفي جميع الاحوال هذا لا يتيسر الا لمن يحفظ القرآن. واما من يقرأ القرآن من المصحف فانه لا يتأتى
10:01له ذلك في كل مكان. الانسان اذا كان يمشي لا يقرأ القرآن ومعه مصحف. وهو رايح يمشي ولكنه يقرأ من حفظه اذا كان يحفظ وكذلك يعني في جميع احواله يعني اه يقرأ القرآن واما المصحف فانه لا يتيسر له
10:21اذا وجود القرآن في صدر الانسان يعني فائدته عظيمة ومنفعته كبيرة في تمكنه من الاستفادة من في في جميع احواله ثم يعني آآ يعني آآ هذا الحديث ليس فيه يعني بيان المقابلة بين القراءة حفظا
10:46نظرا لان كل واحدة لها حال تخصها ولكن المقصود من ذلك هو الحفظ على ظهر قلب الذي جاء في الترجمة لان فيه اثبات الحفظ في قلب وذلك هل تحفظهن عن ظهر قلب
11:05ومعلوم انه اذا كان يحفظهن عن ظهر قلب فانه يتمكن من تعليمها في جميع الاحوال. يتمكن من تعليمها هذه السور التي هي مهرها في جميع الاحوال بعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت جئت لاهب لك نفسي
11:30فنظر اليها فصعد النظر وصوبه ثم طأطأ رأسه فلما رأت المرأة انه لم يقض فيها شيئا جلست وهذا وهذا مأمول على انه كان قبل الحجاب هذا قبل الحجاب لان الحجاب انما فرض يعني بعد ان كان سائرا وجائزا للسقوط
11:54كشف الوجه يعني بعد ذلك نزل التحريم في حق امهات المؤمنين وكذلك النساء نساء المؤمنين لان لان زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم اذا كان تعليل الحجاب يعني لان ذلك
12:17ابعد عن عن الريبة فان وهن وهن في قمة في العفة والطهر والعفاف اذا كان هذا قيل فيه ذلك واطهر لقلوبكم وقلوبهن فغيرهن ممن ليس كذلك من باب اولى. وغيرهن من دون من باب
12:37اولى وكذلك في قوله قل لازواجك قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن فان هذا ايضا يدل على على توفية النساء وجوههن كما جاء مفسرا عن بعض الصحابة في بعض الروايات
12:58يعني وهو رجل من اصحابه فقال يا رسول الله ان لم يكن لك فيها حاجة فزوجنيها فقال هل عندك من شيء؟ فقال لا والله يا رسول الله قال اذهب الى اهلك فانظر هل تجد شيئا فذهب ثم رجع؟ فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيئا قال انظر ولو خاتم من حديد
13:21فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتم من حديد. وذكر خاتم الحديث هنا يعني اما ان يكون هذا قبل ان ينهى ان يأتي النهي عن لبس الحديث وانه حلية اهل النار او انه يعني بعده ولكن
13:42يمكن ان ينتفع به في غير اللبس فذهب ثم رجع فقال هنا خاتم الحديد ولكن هذا ازاري قال سن ما له رداء فلها نصفه فقال صلى الله عليه وسلم ما تصنع بي ذلك
13:55ان لبسته لم يكن عليها منه شيء. وان لبسته لم يكن عليك شيء. فجلس الرجل حتى طال مجلسه ثم قام صلى الله عليه وسلم موليا. فامر به فدعي فلما جاء قال ماذا معك من القرآن؟ قال معي سورة كذا وسورة كذا
14:15قال اتقرؤهن عن ظهر قلبك؟ قال نعم. قال اذهب فقد ملكتك بما معك من القرآن وما حددنا كتيبة بن سعيد عن يعقوب بن عبد الرحمن عن ابي حازم عن سالم بن سعدة ابو حازم هو سلمة بن دينار
14:41قال رحمه الله تعالى باب استذكار القرآن وتعاهده. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال انما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الابل المعقنة ان عهد عليها
15:01وان اغلقها ذهبت ثم ذكر باب استذكار القرآن وتعاهده وذلك بقراءته بكثرة قراءته لان هذا هو الذي يثبته وهذا هو الذي يجعل الانسان يحفظه ولو لم يفعل ذلك فانه يتفلت منه
15:26فانه يتفلت منك وينساه انما اورد هذا الحديث عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تعاهدوا تعاهدوا انما مثل صاحب الابل ما صاحب القرآن كمثل صاحب الا ان صاحب القرآن كصاحب الابل. ان
15:48عهد يعني عقلها فانها فانها تبقى وان لم يتعاهد فانها تفوت عليه وذلك ان الابل اذا كانت معطلة بوظع الحبل في يدها حتى لا تستطيع ان تقوم فان ذلك في
16:07الاطمئنان على بقائها وعدم ظياعها. واما اذا فك منها العقال وتركت تمشي فانها قد تذهب بسرعة وتنفلت منه ولا يهتدي اليها بعد ذلك. وكذلك صاحب القرآن تعاهده فانه يبقى عنده ولا يضيع وان وان اهمله ولم
16:37تذكره ويتعهده فانه يفوت عليك كما تفوت الناقة اذا اذا ازيل عقالها فانها تنفع لا يرتدي اليها فكذلك صاحب القرآن اذا لم يتعاهدوا بالقراءة والاستذكار فانه آآ فيذهب منه وهذا فيه تشبيه الاشياء المعنوية الاشياء المحسوسة ليكون ذلك اظهر
17:07وليكون ذلك ابلغ في النفوس قال هدفنا عبدالله بن يوسف عن مالك عن نافع عن ابن عمر قال حدثنا محمد بن عرعرة قال حدثنا شعبة عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه واله
17:28وسلم بئس مان احدهم ان يقولوا نسيت اية كيف وكيف نسبة نسفي واستنفروا القرآن فانه اشد تخصيا من صدور الرجال من النعم ثم ذكر هذا فيها شلال؟ نعم. ثم ايش الحليب؟ اي عبد الله بن مسعود قال بئس ما لاحدهم ان يقول نسيت اية
17:58كيد وكيت ليش انا لاحدهم ان يقول نسيت اية كيف اتيت وكيف؟ يعني اية كذا وكذا نسيت اية كذا وكذا من يصفي بل نسي يعني كون الانسان يقول نسيت يعني معنى ذلك انه يضيف النسيان اليه ومما يشعر بان
18:24يعني فرط وانه يعني لم يقم بشيء الذي به حسن القرآن والذي به ثبات القرآن في صدره يعني فيكون بذلك مقصرا ليس ما يكون ذلك بل يعني ان ان ان ذلك انما حصل
18:44له بتقدير الله عز وجل وبخلقه وايجابه لانه خالق خالق العباد وخالق افعال العباد فيكون الانسان يضيف او يضاف الى يضاف ذلك الى الله عز وجل مثل ما قال وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى
19:08وان القرآن وان القرآن اشد تفاسيا وان القرآن اشد تفصيلا من صدور بجانب من النعم يعني كما ان النعم اذا انفلتت وهي معطلة فانها تذهب وتموت عنها صاحبها فكذلك الذي يكون القرآن في صدره فانه يعني يذهب
19:38يعني اذا لم يتعاهده ولم يستمر على قراءته وحفظه يعني اشد وصيا تفلتا لما نزول الرجال من النعم على صاحبها التي يعني عقلها التي لم يعقلها او عقلها واغلق عقالها فانها تفوت عليه
20:05قال حدثنا محمد بن عرعرة عن شعبة عن منصور عن منصور ابن المعتمر عن ابي وائل ابو وائل شقيق ابن سلمة عن عبد الله عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
20:20قال حددنا عثمان قال حدثنا جرير عن منصور مثله ثم ذكر هذا الاسناد وقال مثله مثل ما تقدم وعثمان هو ابن ابي شيبة وجليل هو ابن عبد الحميد الظبي و
20:39المنصور؟ المنصور هنا قال تابعه بشر عن ابن المبارك عن شعبة يضعه بشر يعني بشر ابن محمد بيجري بقلبه محمد عن المبارك عن مبارك عبد الاله المبارك وشفعه ابن جويج عن عبدة عن شقيق قال سمعت عبد الله قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
21:09اه قال وتابعه ابن جريج جريج عبد الملك عبد العزيز بن جرير عن ها عبد الله بن ابي لبابة. لانه هو ابو وائل. لانه يذكر باسمه ويذكر ونعم بالله قال حدثنا محمد بن العلا قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال في عهد
21:45قال فوالذي نفسي بيده لهو اشد تخصيا من الابل في اكلها. وهذا مثل الذي قبله قال اهددنا محمد بن العنا عن ابي اسامة محمد بن عنا ابو كما قلت يعني البخاري يذكر محمد ابن هذا باسمه واما اه مسلم فانه يذكره بكل يده كثيرا
22:10ابو اسامة حماد ابن اسامة عن بريدة ابن عبد الله ابن ابي بردة عن ابي موسى عن ابي جده ابي بردة ابي موسى وهو من رواية حفيد عن جد وابن انس
22:27قال رحمه الله تعالى باب القراءة على الشابة. قال حدثنا حجاج بن هان قال حدثنا شعبة قال اخواني ابو الياس. قال سمعت عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم فتح مكة وهو يقرأ على راحلته سورة
22:47الفتح ثم ذكر باب القراءة على الدابة يعني انه سائق وجائز بان يبرأ الانسان وهو راكب اما انه يقرأ وهو ماشي وهو جالس يعني في جميع احواله يقرأ القرآن وهذا الحديث الذي اورده عن عبد الله المغفل فيه الدلالة على القراءة على الدابة
23:09يعني ان يكون راكبا على الدابة يقرأ القرآن. نعم قال حدثنا حجاج بن من هان عن شعبة عن ابي اياس وهو وهو ابو اياس هو معاوية بن قرة عن عبدالله بن مغفل
23:31رحمه الله تعالى باب تعليم الصبيان القرآن. قال حدثني موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن سعيد ابن جبير قال ان الذي تدعونه المفصل هو المحكم. قال وقال ابن عباس توفي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وانا ابن
23:51عشر سنين وقد قرأت المحكم. ثم ذكر تعليم صبيان القرآن تعليم صبيان القرآن اي الناقوس الصبيان يعلمون من الصغر يعلمون من الصغار وكذلك يتعلمون بانفسهم كما سبق قصة عمرو بن ابي سلمة
24:15الجرمي الذي كان عمره ست سنوات او سبع سنوات وكان يتلقى الوفود الذين يقدمون من المدينة مارين فيعلمونه او يسألهم عن ما عن ما عندهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيعلمونه شيئا
24:35ما معهم من القرآن فكان اقرأ اهل ذلك الحي كما سبق مر عندنا في صحيح البخاري وتعليم الصبيان في الصغر آآ كونهم يتمكن يتمكنون من حفظه ويداومون على ذلك وكما يقولون في الصغر كالنقش في الحجر يعني انه يكون شيئا ثابت يعني وشيء مستقر
25:08ثم ذكر هذه هذه الاحاديث عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال سعيد بن جبير قال ان الذي تدعونه المفصل هو المحكم. قال انني تدعونه المفصل هو المحكم. المفصل هو اخر
25:28القرآن الذي يبدأ بسورة قاف او بسورة الحجرات والسبب في ذلك ان انه جاء عن الصحابة انه كانوا يحزبون القرآن سبعة احزاب يعني ثلاثا وخمسا وسبعا وتسعا واحدى عشرا وثلاث عشرة وحزب فصل واحد. واول فقاس واول
25:57مصر على اعتبار ان الفاتحة لم تعد في الثلاث تصير الثلاث البقرة وال عمران واما اذا عدت الفاتحة فانه يصير اول الحجرات. اذا كانت الفاتحة معدودة يعني ثلاثا وخمسا للفاتحة فانه يبدأ الجزء الحزب السابع يبدأ من الحجرات. واذا لم تعدى
26:29وانما بدأ البقرة تكون الثالثة هي النساء وتكون ويكون المنفصل يبدأ بسورة قاف. وقال انفصل انه محكم. يقول ابو سعيد ابن جبير يعني يقال له المحكم وقيل والمحكم مثل قول اطلاقين يطلق على الشيء الذي غير منسوب والذي لم لم ينسخ ويطلق على ما يقابل المتشابه
27:03يطلق على ما يقابل المتشابه لا ادري يعني فيما يتعلق بالمفصل هل فيه شيء نسخ؟ او ان فيه شيء لم ينسخ لكن يعني كونهم يقولون المراد به المحكم المراد به المحكم يعني اللي هو المفصل يعني قالوا ان
27:29هو الذي لم ينزع لما حصل فيه نسخ ولا ادري هل الامر كذلك ان المحكم ليس من القرآن المفصل فيه الله تعالى اعلم قال حدثنا قال توفي وقيل له المفصل لكثرة البواسل. لان السور كثيرة سور كثيرة في يعني
27:58في هذا الحزب يفصل بين كل سورة وسورة لبسم الله الرحمن الرحيم قال وقال ابن عباس توفي صلى الله عليه وسلم وقال ابن عشر سنين قد ارادت المحكم. وقال ابن عباس قد قد حفظت
28:20صلى الله عليه وسلم المحكم الذي هو المفصل قد سبق ان مر في الحج انه انه حج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال انه قد قارب الاختلاس انه قد قارب
28:46الاختلاف وابن عباس قيل انه ولد قبل الهجرة بثلاث سنوات. وعلى هذا يكون توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعمره ثلاثة عشر سنة وعمره ثلاثة عشر سنة اي ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني مكث في المدينة عشرا وتوفاه الله فيكون عشرا بعدها
29:08وثلاثا قبلها سيكون يعني عمره عند وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ثلاثة عشرة ويكون يعني معنى ذلك انه يعني انه قد قد استلم في ذلك الوقت ويكون قوله عشر سنوات وقد قارب الاحتلام يعني ان العشر
29:28قريبا من الثلاث عشر قريبة منها الثلاثة عشرة ومعلوم ان الاختلاف يكون قبل الخامس عشر يعني آآ على على ما ذكر ان ابن عباس عمره ثلاثة عشر سنة وانه قرب الاختلاف
29:48الاحتلال وكذلك جاء عن بعض العلماء انه آآ احتلم وعمره اثنتا عشرة سنة وايضا جاء في عمرو بن العاص ان ان انه يكبر ابنه عبد الله بثلاثة عشر سنة يعني انه ولد له عبدالله وعمره ثلاث عشرة سنة. نعم
30:17قال حدثنا حدثني موسى ابن اسماعيل عن ابي عوض. ابي عوانة. وضاح ابن عبد الاله الاشوري. عن ابي بشر خوف جعفر بن عياش ببيع الوحشية عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال حدثنا يعقوب ابراهيم
30:37قال حدثنا هشيم قال اخبرنا ابو بشر عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جمعت المحكم في عهد رسول الله صلى الله الله عليه وسلم فقلت له وما المحكم؟ قال المفصل
30:53ثم ذكر هذا ايضا هذا جماعة المحكمة المحكم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم جمعت المحكم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم والمحكم هو المفصل والمحكم والمفصل. نعم
31:09يعني هذا يعني يعني يمكن ان يكون الذي يعني قال يعني او الذي حصل من السؤال يعني سعيد بن جبير مع ابن عباس او ابو بشت ابو بشر او انه يكون بشر سأل يعني سأل سعيد بن جبير
31:34يقوم ابراهيم يعقوب ابن ابراهيم الدورقي وهذا كما سبق ان مر احد شيوخ البخاري الذين آآ آآ الذي هو احد شيوخ اصحاب كتب ستة وهو شيخ البخاري وشيخ لبقية اصحاب كتب
31:54الهجوم. هشام ابن بشير الواسعة عن ابي بكر عن سعيد عن ابن عفان رحمه الله تعالى باب نسيان القرآن وهل يقول نسيت اية كذا وكذا وقول الله تعالى للقريب فلا تنسى الا ما شاء الله. قال حدثنا ربيع بن يحيى قال حدثنا زائدة قال حدثنا هشام عن العروة
32:21عن عائشة رضي الله عنها قالت سمع النبي صلى الله عليه واله وسلم رجلا يقرأ في المسجد فقال يرحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا اية من سورة كذا ثم قال باب القرآن؟ بعض نسيان القرآن
32:44وهل يقول نسيت اية كذا وكذا؟ لابد ان القرآن وهل يقول نسيت اية كذا وكذا؟ قول الله تعالى ثم تقرأ الله عز وجل سنبلوك فلا تنسى الا ما شاء الله. سيقرؤك فلا تنسى
33:00يعني فلا ينسى الشيء الذي اقرئ اياه وقد عرفنا فيما مضى عن الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا جاءه جبريل ويلقي عليه الوحي فانه يحرك لسانه من اجل حفظه وحتى لا يفوته منه شيء. فاخبر بانه لا يحرك
33:24كان استعجالا لحفظه بان يصغي لسماعه حين قراءة جبريل القرآن عليه ثم الله عز وجل يجعله محفوظا في صدره ولا يفوته منه شيء فكان يصلي بسماعه القرآن من جبريل واذا فرغ واذا هو
33:44وقد حفظ عشان يقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله. تقول ان ما شاء الله هذا انما هو للتبرك بذكر الله عز وجل وليس يعني ان المقصود به انه ينسى شيء ويكون هذا نظير قوله وانا ان شاء الله بكم
34:06ان شاء الله بكم لاحقون. ليس المقصود من ذلك يعني تعليق المشيئة ان الله تعالى يشاء او لا يشاء. بل له شيء ان كل كل يموت كل حي يعني ان شاء الله انه يموت فاذا قوله ان شاء الله بكم لاحقون ليس هذا من باب
34:26تعليق وانما هو من باب التحقيق وان هذا شيء محرم وكله من الله عز وجل وقد شاء الله عز وجل ان يحصل ذلك اضافة المشيئة الى الله عز وجل ليس من باب من باب
34:46اه اه تردد وانما من ذلك تحقيق من باب التحقيق ليس من التعليق ولكنه من باب التحقيق يعني ان هذا شيئا وقيل ان قوله اذا ما شاء الله الا ما شاء الله انه ينسخ انه ينسخ وانه تنسخ في
35:06فانه يعني يجزيه الله عز وجل اياه او انه يحصل له يعني ذلك من الله عز وجل هذا حليب ايش سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقرأ في المسجد فقال يرحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا اية من سورة كذا
35:29سمع الرسول صلى الله عليه وسلم رجلا يقرأ في المسجد وقال يرحمه الله وهذا الرجل جاء يعني بيانه في بعض الاحاديث انه عباد ابن عبد الله انه ابن عبد الله سمع رجل يقرأ يعني القرآن فقال يرحم الله يرحمه الله لقد اذكرني اية كذا واية كذا
35:53قال كده اذكرني اية كذا وكذا. وهذا يدل على ان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني حصل له ذلك يعني انه آآ فاته او انه آآ حصل له ان تجاوز يعني شيئا بعض الايات ولكن
36:20انه تذكرها لما سمع ذلك الصحابي يقرأها الربيع بن يحيى عن زائدة ابن قيامة عن هشام عن عروة عن عائشة قال حددنا محمد بن عبيد بن ميمون قال حدثنا عيسى عن هشام وقال اسقطتهن من سورة كذا. ثم ذكر
36:47الحقيقة طريقة اخرى وقال كذا يعني انه يعني انها انه قرأ وسقطت يعني هذه الاية من قراءته نتذكرها يعني لما سمع هذا القارئ الذي يقرأ في المسجد قال سيدنا محمد ابن عبيد ابن ميمون عيسى عيسى ابن يوسف ابن ابي اسحاق
37:17عن هشام قال تابعه علي بن مسهر وعبدة عن هشام. نعم. وعبده ابن سليمان قال حدثنا احمد ابن ابي رجاء قال حدثنا ابو اسامة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يقع في سورة
37:36بالليل فقال يرحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا اية كنت انسيتها من سورة كذا وكذا ذكر هذا الحديث عن عائشة وهو مثل الحديث الذي قبلته قال حدثنا احمد بن ابي رجاء
37:55عن ابي اسامة المهدي بن اسامة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم ما لاحد
38:11يقولوا نسيت اية كيت وكيت بل هو نصفي ثم ذكر هذا الحديث وقد مر ذكره قليلا. وحددنا ابو نعيم عن سفيان هو الثوري عن منصور عن ابي وائل عن عبدالله
38:31قال رحمه الله تعالى باب من لم يرى بأسها ان يقول سورة البقرة وسورة كذا وكذا. قال حدثنا عمر ابن حفص قال حدثنا قال حدثنا الاعمى شو قال حدثني ابراهيم؟ عن علقمة عبدالرحمن ابن يزيد عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله
38:51واله وسلم الايتان من اخر سورة البقرة. من قرأ بهما في ليلة كفتاه. ثم قال باب قولي من لم يرى بأسا ان يقول من لم ير بأسا بأن يقول سورة البقرة يعني بأن يقول سورة
39:11ترى يعني وليس السورة التي تذكر فيها البقرة يعني انه لا بأس بقول سورة البقرة يعني بدون ان يقال السورة تذكر فيها البقرة. فهي فهذا اسمها ويقال لها سورة البقرة بذكر شيء
39:29يعني فيها وهذا هو شأن اكثر سور القرآن. فان كل سورة يعني يكون اسمها بكلمة من الكلمات التي شهدت عليها الكلمة من الكلمات التي اشتملت عليها الا سورة الاخلاص قل هو الله احد فانها ليست لم
39:53كلمة من كلماتها وانما قيل فيها سورة الاخلاص باخلاص العبادة لله عز وجل وكذلك سورة الانبياء فانه لم يأتي فانه آآ يعني ذكر فيها انبياء متعددين وقيل لها سورة الانبياء واما
40:19وغير ذلك فان كل سورة يسمى باسم كلمة منها ما هو القرآن الى اخره ان لم يرى بأس نعم ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن اخوانه من اخر سورة البقرة من قرأ بهما
40:42في ليلة كفتاه المقصود بذلك هو نقاب من سورة البقرة في نفس الحديث. ما قال الاية السورة تذكر فيها البقرة نضع الصورة التي يقال فيها تذكر فيها البقرة من قال سورة البقرة ايتان من اخر سورة البقرة
41:05الرسول الى اخر السورة. من قرأ بهما في ليلة كفته لان هذا من اذكار المساء وقوله كتكاه يعني عن غيرهما من الذكر. واوقف باب يعني كل مكروه او كل شهر نعم
41:28قال حدثنا عمر ابن حفص الحسن الرياظ عن ابيه الاعمشي عن ابراهيم بن يزيد النفعي الالقمة وعبدالرحمن بن يزيد. وعبد الرحمن بن يزيد الحي. عن ابي مسعود الانصاري. عن ابن مسعود الانصاري وهو عقبة بن عمرو
41:52قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة من عن حديث المسور ابن مصامة وعبد الرحمن ابن عبد القاري انهما سمعا عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله
42:16صلى الله عليه وسلم لو استمعت لقراءته فاذا هو يقرأها على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم كدت ان اساوي فكدت اساوره في الصلاة. فانتظرته حتى سلم. فلببته فقلت من اقرأك هذه السورة
42:39الذي سمعتك تقرأ؟ قال اقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت له كذبت. فوالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لهو اقرأني هذه السورة الذي سمعتك وانطلقت به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اقوده فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على
43:05اذ لم تقرئنيها وانك اقرأتني سورة الفرقان؟ فقال يا هشام اقرأها فقرأها لقراءة من قرأ القراءة التي سمعته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت ثم قال اقرأ يا عمر فقرأتها التي اقرأنيها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت
43:34ثم قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان القرآن انزل على سبعة احرف فاقرأوا ما تيسر منه ثم ذكر هذا الحديث عن عمر في قصة سماعه في قراءة آآ غيره آآ سورة القرآن على
43:55اه على وجه يخالف القراءة التي اخذها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان ذلك قبل ان يعلم ان القرآن نزل على سورة كما جاء ذلك يعني بينه الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث وكان يظن ان وقال له كذبت
44:15لانه كان يفهم انه آآ ان الرسول اقرأه هذه السورة وقد قرأها بخلافها هو كان يفهم انه يعني لا يعرف ما كان يعلم انه هناك سبع احرف حتى حتى بين ذلك انه رسول الله
44:35والحديث سبق ان مر ولكنه ولد هنا تحت هذه الترجمة من اجل انه قال سورة البقرة في سورة قال سورة الفرقان اي انه جائز ان يقول الانسان سورة الفرقان وليس بمتعين ان يقال
44:55سورة الشورى التي تذكر فيها الفرقان او السورة التي يذكر فيها اه البقرة. وقد جاءت الاحاديث كثيرة جدة في اطلاق السورة بدون ان يقال فيها التي تذكر فيها كذا ذلك ما جاء عن ابن مسعود لما رمى الجمرة آآ العقبة وجعل منى عن يمينه ومكة عن يساره
45:24قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة قال احدثنا ابو اليمان الحكم ابن هذا بن شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري. نعم. العروة عن ابن محرمة وعن عن عمر بن الخطاب قال حدثنا بشر ابن ادم قال اخبرنا علي بن مزهر قال اخبرنا هشام عن ابيه عن عائشة
45:50رضي الله عنه انها قالت سمع النبي صلى الله عليه واله وسلم قارئا يقرأ من الليل في المسجد فقال يرحمه الله لقد اذكرني وكذا اية اخطأتها من سورة كذا وكذا. وهذا الحديث مثل الحديث الذي قبله. نعم
46:09بشر ابن ادم عن علي ابن مسهر عن هشام عن ابيه عن عائشة قال رحمه الله تعالى باب قال احدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن حميد عن انس قال اولى ما النبي صلى الله عليه وسلم بزينب فاوسع المسلم
46:28من الخيرات. فخرج كما يصنع اذا تزوج فاتى حجر امهات المؤمنين. يدعو ويدعون انصرف فرأى رجلين فرجع لا ادري اخبرته او اخبر بخروجهما ثم ذكر هذا الحديث في كتاب النكاح
46:52وهو عن انس رضي الله عنه آآ يتعلق بقصة زواجه النبي صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش رضي الله تعالى عنها وان الرسول صلى الله عليه وسلم اولى ما
47:06خيرا اي انه يعني اطعم اللحمة والخبز كما جاء في بعض الروايات الخبز واللحم اوسع المسلمين خيرا. نعم خرج كما يصنع اذا تزوج فاتى حجر فخرج كما يصنع اذا تزوج وكان فيه بعض بعض الرجال الذين دعوا
47:33الوزير وكان اذا تزوج صاف على نسائه يعني يسلم عليهن ويدعوا ويدعوا لهن يدعون له ويدعون له ففعل كعادته ثم انه انتهى ورجع الى البيت واذا يعني باقيان هنا ثم انطلق فرأى رجلين فرجع لا ادري. اخبرته او اخبر بخروجهما. ثم رجع
48:09لما رآهم رجع ما دخل وكان عليه الصلاة والسلام يعني حييا ولم يخاطبهم يعني بشيء فرجع ثم بانهما قد خرجا مما اخبره انس واما اخبره غيره ثم انه دخل واسدت الحجاب واسدل الستار فعند ذلك يعني نزلت
48:38آآ اية الحجاب وحجاب نساء الرسول صلى الله عليه وسلم عن الرجال. نعم قال هدفنا المسدد المجرد ان يحيى ابن ابي حميد الطويل عن انس قال رحمه الله تعالى باب نظر المرأة الى الحبش ونحوهم من غير ريبة
49:08قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الخنظلي عن عيسى عن الاوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسترني برجائه وانا انظر الى الحبشة يلعبون في المسجد حتى اكون انا الذي افهم فخذوه
49:28قدر الجارية الحديثة السن. الحريصة على اللهو نظر المرأة الى الحبش ونحوهم من غير ريبة. النظر للمرأة في الحبش وغيرها من الربا ذلك نظر عائشة رضي الله عنها الى الحنش
49:47من غير غيبة يعني من غير ان يكون هناك ريبة في هذا النظر. ويعني معلوم ان هذا الذي حصل من النظر والرسول صلى الله عليه وسلم يفسرها وهي صغيرة وجارية وكانت تنظر لكنها هذا النظر
50:07ليس الى اشخاص يعني الواحد امامها تنظر اليه بل تنظر الى مجموعة يتحركون دون ان يكون ان هناك تشخيص او تحديد النظر في في احد معين يعني بحيث يعني يرى كما يعني يحصل تحصل
50:27الرؤية من الرجال للنساء او من النساء للرجال فان هذا العمل لا يستدل به على ان تنظر الى رجال وتنظر الى وجوه الرجال وانما تغض بصرها عن الرجال كما ان الرجال يغضون ابصارهم عن النساء كما جاء ذلك
50:47في القرى وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسترها وهي وهي من ورائه يعني وتنظر اليهم حتى هي التي سئمت الرسول صلى الله عليه وسلم وقف يعني طويلا حتى سئمت فيها حتى هي التي ارادت الانتهاء
51:07هذا الموقف الذي كانت ترى فيه هؤلاء الرجال. وحاصل ان هذا النظر الذي جاء في هذا الحديث لا يعني جواز نظر النساء للرجال ولا جواز نظر الرجال الى النساء لان الاية الاية في الايتين في سورة
51:27النور يعني اه امرت بغض الانصار يعني عن من الرجال النساء ومن النساء ذي الرجال وانما هذا كما هو معلوم يعني نظرا او غير محدد للاشخاص في كونهم بعيدين منها
51:47يعني وترى اشخاصهم يتحركون وليس مثل المرأة التي تقابل الرجل وتجلس مقابلة له ينظر اليها وتنظر اليه هذا في واد وما جاء في حديث عائشة هذا في واد اخر هو اللي حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي هو ابراهوي نعم عن عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق من الاوزاعي
52:17عبد الرحمن ابن عمرو الاوزاعي الزهري عن عروة عن عائشة والله تعالى نعم يقول الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
52:41جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والمسلمين اجمعين من الاشياء التي ذكرها الحاكم فيما يتعلق نسيان القرآن يعني يقول الذي اذا كان حصل بسبب اشتغال في طاعة وفي عمل صالح للجهاد في سبيل الله فان ذلك يعني لا يكون
53:12وانما المذموم ان يشتغل عنه في امور دنيوية او يعرض عنه ويغفل عنه حتى حتى فان هذا هو الذي فيه مضرة وهذا هو الذي هو محظور. واما اذا كان لسبب انشغاله
53:32لعبادات وبقربات آآ كالجهاد في سبيل الله فان ذلك ليس يستدل بهديج عائشة بنظره الى الحبشة فهل يستدل بذلك على جواز مشاهدة النساء اليوم؟ للتلفاز وما شابهه هذا ليس من هذا القبيل. لان هذا
53:57محدد والصورة واضحة هذه درية يعني امام المرأة فانها تنسجم المرأة الذي تراه من الجمال في بعض الرجال يقول اية النجوى لتعليم الصدقة قبل النجوى نسخت وهي من المحكم مجادلة
54:26ما اشرقتم ان تقدموا بين يدي الله من الصدقات نعم هذا هذا من هذا القبيل. لان التقديم شيء عند عند المناجاة يعني نسخ بعد ذلك ذلك صدقة نقول لو ان رجلا جعل المهر تعليم القرآن كما جاء في الحديث
55:00ولكن بعد الزواج تقل الهمة همة المرأة ورغبتها في هذا الفضل هل انا ملزم على تأثيرها ام ماذا اولا يعني هذا لا يشار اليه الا اذا ما وجد مالي اما مع وجود المال فانه لا يصار اليه
55:22واذا يعني آآ آآ حصل انه ليس عنده شيء وتزوج بسبب ذلك كما جاء في هذا الحديث فان يتعين عليه ان يعلمها ويعني وان ولو كان يعني عندها ليس عندها الرغبة الشديدة وانما يسعى ويعمل على تعليمها لان ذلك خير لها
55:46واداء للشيء الذي هو واجب عليه هل تسمية السور او الذي يظهر انه توقيتي لانه يعني لانه قال يعني الرسول صلى الله عليه وسلم جاء عنه يعني يعني بذكر ذلك
56:09وسور بعض السور يقول لها عدة اسماء. يقول لها اكثر من اسم. ما الفرق بين نسيت ونسيت او هي يعني نسيت يعني اضاف الى نفسه انه هو الذي نسيه. ونسي يعني نساه غيره
56:30وذكر مسلم اليوم مسلم رحمه الله في كتابه سابق كتاب السفر فذكر فيه فضائل القرآن ومسلم في غيره جعل في ضمن كتاب السفر فضائل القرآن يوجه ذلك اه سبق ان ذكرت
56:55انه يعني احيانا او بعض العلماء فذكرت ذلك في مقدمة الصلاة ذكرت ان بعض العلماء يعني يسمي الشيء باسم اوله وغيره يكون تابعا لان ادم المشي الى الصلاة هذي اول باب فيه ثم يأتي بعده اشياء كثيرة في الصلاة وفي الزكاة وفي الصيام يعني فيكون آآ سمي
57:24باسم بعضه وقد ذكرت ان البخاري رحمه الله وان يعني مسلم وغيره كان اشياء في غير مظانها تابعة للترجمة او بكتاب معين مثل بخاري كتاب الاذان هي احكام الصلاة اسباب الاذان
57:50فيكون هذا من هذا القبيل يقول هل قدم المرأة عورة وهل اظهاره نبطل الصلاة وكذلك اليد فيما يتعلق بكونه يغطى نعم يغطى حتى عن الرجال يعني في الصلاة وغير الصلاة اقدامهن جاء في حديث مسلم رضي الله عنها
58:16لانها قالت اذا انعكسوا اقدام انكشفوا اقدامهن قال شبرا يعني معناه انه يكين حتى يغطين الاقدام وهذا من اوضح الادلة على ستر الوجه وعدم كشفه لان جمال المرأة ليس برجليها وانما هو في وجهها فاذا كانت جهة الشريعة بالامر بتغطية الرجلين
58:41واخفائهما وعدم ابرازهما فان الوجه تغطيتهما باولى لانهم احد الجمال من الورى لانه محل الجمال ان المرأة هو وجهها فهذا يدل على ان ان ان النساء يغطين اقدامهن واما فيما يتعلق بالصلاة فان الذي يكشف هو الوجه
59:05واما اليدان والقدمان ففي ذلك خلاف ولكن لا شك ان ستره ان سترهن من كل شيء من الوجه هذا هو الاولى وانا اعمل في وظيفتي فيها اختلاط وانا متزوج ولدي ابناء قد حاولت ولا زلت في ايجاد عمل اخر فلم اجد
59:32العمل ام انتظر الى ان اجد غيره احرص قال انك تجد انك تحصل عملا اخر وان لم تحصل فبقاؤك في هذا غير جائز. وعليك ان يعني تترك هذا العمل وتجتهد في تحسين
59:53الرزق مدربا اخرى او يحسد السعي على ان النساء يكن على حدة والرجال على حدة والا يحصل اختلاط بين الرجال والنساء هذا يقول نحن في بلد عربي اسلامي التدريس عندنا مختلط من
1:00:10الامور الابتدائي من الجامعي. فهل يجوز للمسلم ان يدرس ابناءه وبناته في هذه المدارس؟ علما انه لا يوجد غير هذه المدارس الجواب هنا كما قلت الاول يعني سواء كان في المدرسين او في في العاملين او في الطلبة يعني
1:00:33فلا يعني يكون الاختلاط بين الرجال والنساء في المدرسة او في الجامعة وكذلك ايضا لا يدرس يعني النساء او مع ان النساء متطلبات مع الرجال الا اذا كانت النساء على حدى من وراء ستار ولا يحصل في
1:00:53الرجال والرجال على حدة فان هذا لا بأس به يعني بحيث انه لا يحصل اختلاط يعني لا في لا في لا في الفصل الدراسي ولا في الممرات لكن الانسان يمكن يعني اذا كان الانسان غير مختلطات فانه يدرس
1:01:15انه يدرس من يشاء المكان الذي فيه رجال ونساء منفصلات عن الرجال يدرس لانهما يشاهد يعني النساء قل بارك الله فيك حصل مني حادث سير وكنت متعاطي للخمر واخذت مجموعة من الاشخاص ومات احدهم وذبحت الدية وصمت خمسة وثلاثين يوما
1:01:44ثم قلت فماذا علي صيام صيام الوجه هو يعني شهرين متتابعين شهرين متتابعين وهذا الذي حصل فيه الانقطاع لا يعتبر بل عليه ان يصوم شهرين متتابعين وعليه ان يترك يعني هذا هذا الشراب الخبيث الذي
1:02:10يعني يهلك يهلك يهلك نفسه ويهلك غيره. وفيه معصية الله عز وجل هو صاحبه يسعى صاحبه اعطاه الله عقلا ثم يسعى ان يكون في جملة المجانين يسعد ان يكون مجنونا لفعله يعني بعمله وفعله يسعى ان
1:02:37هنا من جملة المجانين ولهذا يقول ابن الوردي في في قصيدته اللامية المشهورة وكيف يسعى في جنون من عقد كيف يشحى مشانه اعطاه عقل ثم يسعى الى ان يكون مجنونا
1:02:56يعني هذا في غاية السوء ومعلوم القصة التي حصلت يعني قبل ان تحرم الخمر حمزة يعني بالنسبة لجملين حبيبنا رضي الله عنه حيث نقر بطونهما وجف اسهمتهما لما جاءه الرسول صلى الله عليه وسلم
1:03:23فقال ما انتم من عبيد ابي ابي ومن اسوأ فيذكر يعني من القصص عن متناول الخمر يعني يعني ذكر ان ان رجلا شرب الخمر فصار يبول في يديه يغسل وجهه
1:03:49وصار يقول في يديه ويغسل وجهه ويقول الحمد لله الذي انزل من السماء ماء طهورا فهذا هذا مجرد سماع مثل هذا الكلام يجعل الانسان يبتعد ويأنف بنفسه يعني عن هذا
1:04:07هذا العملاء الخبيثة التي تلزم العقل وتجعل الانسان في جملة والشاعر يقول يعني يحكي عن نفسه اذا سكر واذا صحى قال فاذا اذا شكرت فانني رب واذا صحوت فانني رب والبعير
1:04:33هذا نصراني يعني مشهوران قصران عظيم ان خبرنا وسدير يعني اذا كيف يصير يعني عندي هالحوار نقص شديد اصول فاخرة الى انها في فارس واذا صحى واذا ما عنده الا شؤون البعير التي هو عليها
1:04:58يقول لي ام لا تستطيع التحكم في القائه على الوضوء؟ لانه عندها الريح ويضعف كبيرة لا تستطيع الذهاب الى الحمام كل وقت كيف العمل؟ اذا جاء وقت الصلاة توضأ وتصلي على حسب حالها لو خرج منها شيء لا يضرها. لان سلس البول والريح
1:05:21مستمرة اللسان الانسان يصلي على حسب حاله ولكنه يتوضأ عند دخول الوقت او عند الصلاة وان حصلت لهم لا يكلف الله نفسا الا وسعها فاتقوا الله ما استطعتم واحسن الله اليكم اذا مررت باية السجدة عند
1:05:44تكرار القرآن او استنكاره عند كل مرة او ماذا افعل الذي يبدو ان الانسان اذا كان يقرأ صفحة او صفحة يعني صفحتين ويكررها عدة مرات حتى يحفظ لا يسجد عند كل عند كل مرة
1:06:00وين الرئيس في المرة الاولى ثم ايضا السجود ليس بلازم هو مستحب ولكنه يعني آآ حصل مثل هذا التكرار للقراءة يعني لا يسجد عند كل يعني ما يأتي للسجدة آآ
1:06:18ويكرر صفعة واحدة وصفحتين هل يجوز الزواج بامرأة والدها كافر وامها مسلمة هل يجوز الزواج بامرأة ووالدها كافر وامها مسلمة؟ اذا كانت مسلمة يجوز يجوز لانها مسلمة. المسلم يتزوج المسلمة. وكون ابوها كافر لا يضر. ولا ولا يؤثر عليها. المهم ان
1:06:51هي مسلمة حتى ولو كان ابوه على كافرين خرج مسلمة بينها اي مانع يمنع منهار يقول ما حكم البصاب في الاماكن المعدة للقمامة في المسجد الحرام ما حكم البساطة في الاماكن المعدة للقمامة في المسجد الحرام
1:07:20آآ الذي ينبغي للانسان ان يكون معه مناديل يبصق بها واما مثل ذلك لو حصل منه وهو قمامة يعني موضوعة في مكان فيه قمامة فاذا فعلت فانه لا بأس بذلك
1:07:35يعني هذا كله سيذهب ويخرج من المسجد ويعني يتلف او يدفن او يوضع في مكان بعيد عن الناس يقول ما كفارة من اخذ حذاء يشبه حذاءه بعد ضياع حذائه من المسجد
1:07:56اولا لا يجوز يا اخواني اخذ اذا فقد اذا فقد حذاءه لا يأخذ حذاء اخر. لان لانك اسيء اليك وانت اسأت الى غيرك وانت اسأت الى غيرك. نعم اذا كان المكان الذي فيه حذاء وكان في مكان واحد وهو مشابه له
1:08:18فهذا قد يكون انه يعني هذا الذي اخذ حذاءه حذاء سلط في وترك حذاءه اخذ حذاءه خلقه فهذا اذا كان في مكان واحد ويعني فقد يكون هذا امر اسهل ولكن كونه لا يأخذه قد يكون ايضا هذا غيره
1:08:39هذا الحذاء الذي في حينائك قد يكون غيره وانما يكون اخذه انسان يعني مبطل يعني يأخذ شيئا لا يستحق لا يأخذه لكنه اذا كان هناك اشياء مرمية وآآ يعني اخرج المسجد ورميت يعني في صحة المسجد الا هو ان يخرج لان هذه مصيرها الى الاتلاف
1:09:05يقول هل صحيح ان الانسان يشعر بدنو اجله