المجلس (469) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02قال الامام البخاري رحمه الله سورة البرهان بسم الله الرحمن الرحيم. قال ابن عباس هباء منثورا ما بين طلوع الفجر الى طلوع الشمس. ساكنا دائما عليه نليل من طلوع الشمس حلبة من فاته من الليل عمل ادركه بالنهار او فاته بالنهار ادركه بالليل
0:32وقال الحسن هب لنا من ازواجنا في طاعة الله وما شيء اقر لعين المؤمن ان يرى حبيبه في طاعة الله وقال ابن عباس قبورا طويلا وقال غيره البعير مزكر وتدخر والاضطراب التوحد الشديد
0:52الا عليهم يقرأ عليهم من ام ليسوا واملا حرست المعدن جمعه لفاس ما يعبأ قالوا ما عملت به شيئا ما ما عبأت به شيئا لا يعتز به غراما هلاكا وقال مجاهد وعسوا فغوا. وقال ابن عيينة عاشية عتت على الخزان. قال باب
1:22قوله الذين يحشرون على وجوههم الى جهنم اولئك شر ما كانوا واقل سبيلا. وقال حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا يونس ابن محمد البغدادي قال حدثنا شيبان عن قتادة قال حدثنا انس بن ما لك رضي الله
1:42ان رجلا قال يا نبي الله يحشر الكافر على وجهه يوم القيامة قال اليس الذي امشاه على الرجلين في الدنيا قادرا على ان يمسيه على وجهه يوم القيامة. قال قتاد فلا وعزة ربنا
2:02الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد هذا ما يتعلق بسورة القرآن وكعادة البخاري رحمه الله نذكر اولا بعض الكلمات
2:25سورة ويتكلم على معانيها. ثم يرد بعض التراجم منتملة على بعض الايات المشهورة. ثم الاحاديث التي لها علاقة بتلك الاية التي يترجم فيها وترجم البخاري رحمه الله في الباب الاول من هذه الخراجم المشتملة على ايات التي يفوت تحتها حديث
2:53الذين يأثرون على وجوه من بلادهم هذا الحديث الذي فيه ان صلى الله عليه وسلم سئل يسافر على وجهه كان سائل نستغرب التي يقول فيها الحجر قال عليه الصلاة والسلام اليس الذي انجاه في الدنيا على رجليه
3:16يوم القيامة على وجهه فقال بلى ثم ذكر عن قتادة وقال بلى وعزة ربنا يعني انه قادر ان الذي امداه على رجليه في الدنيا قادر على ان على وجهه يوم القيامة
3:40وعلاقة الحديث الاية بانه آآ يدل آآ نقضه على على ما تقوم فيه الذين يؤثرون على وجوه الذين على وجوههم. وهذا الحديث فيه اه اثبات ذلك وتحقيق ذلك وان هذا يقع ويحصل وان الذي امشاه في الدنيا على رجليه قادر على ان يمشيه على وجهه
4:10يوم القيامة والله تعالى على كل شيء قدير قال باب قوله والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا ومن يفعل ذلك يلقى اثاما. العقوبة. وقال حدثنا قال حدثنا يحيى عن سفيان
4:35ما حدثني منصور وسليمان عن ابي وائل عن ابي ميسرة عن عبدالله قال وحدثني واصل عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه انه قال سألت اوصيه رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الذنب عند الله اكبر؟ قال
4:55اجعل لله ندا وهو خلقك. قلت ثم اي؟ قال ثم ان تحزن ولدك خشية ان يطعم معك. قلت ثم قال انت زانية بحليلة جارك. قال ونزلت هذه الاية تصديقا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم. والذين
5:15الا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ما ارجع هذه الترجمة تتعلق بهذه الاية في سورة ولا يزنون وردت لها احاديث ان هذا الحديث ان ابن مسعود عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه ان النبي
5:47عليه الصلاة والسلام سئل اي ذنب اعظم عند الله؟ قال ان تجعل الله الذنب خلق. قال ان تقتل ولدا خشى اطعامه قال هذا ثم قال انزل الله عز وجل مع الله الها اخر تصفيقا لقوله عليه الصلاة والسلام. المقصود من هذا ان هذه الامور الثلاثة التي اجاب بها رسول الله عليه الصلاة والسلام
6:17هي التي اشتملت عليها هذه الاية الكريمة فانه ذكر في اه صفات عباد الرحمن التي ذكرها في اخر سورة القرآن ثم ذكر صفاتهم التي ذكر منها انهم لا يدعون مع الله في دعاء اخر
6:37الا يشركون بالله شيئا حرم الله الا بالحق ولا يزني هذه الامور الثلاثة التي في الحديث هي هذه الامور الثلاثة التي جاءت الاية الا ان الاية انه فيها بالنسبة للقتل العام واما هنا قتل الولد فكان خشية ان يطعم مع
6:57لكنه قتل اذا الامور الثلاثة التي يشرك بالله اما القتل ثم آآ يعني جاءت مرتبة اه كلام الرسول عليه الصلاة والسلام عندما سئل واما كل واحد منهم اعظم ثم جاءت الاية آآ في صفات عباد الرحمن آآ معطوفا بعضها على بعض
7:27انها ايضا مرتبة ترفع هذا التكييف او على نحو او ما جاء في الحديث على نحو الترتيب الذي جاء في الاية الا ان حديث فيه الترتيب ثم تلك معروف بعضها على بعض بالواو. الصفات الثلاث هي نفسه
7:47الذي جاء في الحديث وهي وكل من عليه الاية والحديث يدل على عظم هذه امور ثلاثة وعلى اه عظم خطرها والرسول عليه الصلاة والسلام بقوله لما سئل هذا فيه بيان آآ رأي وعقل من يشرك بالله شيئا
8:17لان قوله عليه وهو خلقك لتجعل الله ندا وهو خلقك. يعني كيف كيف يجعل الانسان اه جدا لغير الله عز وجل جدا لله عز وجل فيعبد غيره معه. مع ان الذي خلقه هو الله. كان مقتضى العقل مقتضى الرأي
8:37ان الخالق هو الذي يعبد ما دام ان الله عز وجل هو الذي خلقه وليس له شريك في الخلق وكذلك يجب ان يكون هو المعهود وحده ولا شريك له في العبادة. ان تجعل لله مدا وخيرا. فيه اشارة الى عظم الذنب ثم ايضا الى
8:57الى وقف العقل وفساده وانه مع قوم الله خلقه يجعل للذي ندا معه ان كونه يعلم بان الله هو الخالق وانه هو الذي اوجده من العدم ان الواجب عليه ان يعبده وحده لا شريك له وان لا يعبد مع الله
9:17الى من غيره هذا فيه امثلة ان لانه ذكر مثال بالنسبة للقتل الا فان القتل في الاية عام من نفس التي حرم الله الا بالحق وانه قبل الولد خشية ان يطعم معه خشية
9:47سوء الظن بالله عز وجل والعياذ بالله. ثم ذكر بالنسبة للزنا آآ جزئية من جزئيات الزنا وهي الزنا بحليلة الجار ويجوز تجار وهذا ايضا فيه خطورة وان كان الزنا كله قبيحا ولكن بعضه اقبح
10:07البعض فان فضيلة الجار الواجب بين الجيران ان يأمن بعضهم ببعض بعضهم الى بعض وان يكون اه بعضهم سليما من الشر. بالنسبة للجيران ثم بعد ذلك والعياذ بالله يقدم على هذا الامر المنكر ويقوم بذلك ارتكب امرا محرما وجاء الجيران والى جاره
10:38مع انه قد جاء الاحاديث الكثيرة الدالة على حق الجار وعلى عظم حق الجار بل ثبت في الصحيحين من حديث عائشة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه. من عظم شأن حق الجار وكثرة
11:00في الوصية له ظن النبي عليه ان يجعل له نصيب من الميراث عند الموت. وانه موجودة في الورقة الذين يرثون اه الميت اذا مات لكثرة ذكر الجار والوصية بحقه فاذا كان هذا شأنه ثم بعد ذلك يسيء اليه جاره
11:20بان يفعل الله باهله والعياذ بالله فمن هذا سوء على سوء وشر على شر وبلاء على بلاء والعياذ بالله قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام ابن يوسف ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني القاسم ابن ابي بزة
11:45انه سأل سعيد ابن جبير هل لمن اذن مؤمنا متعمدا من توبة؟ وقرأت عليه ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق وقال سعيد قرأتها على ابن عباس كما قرأتها عليه وقال هذه مكية نسختها اية
12:05التي في سورة النساء وقال حدثني محمد بن بشار قال حدثنا غندة قال حدثنا شعبة عن المغيرة بن النعمان عن سعيد بن جبير قال اهل الكوبة في قبل المؤمن ورحلت اليه الى ابن عباس وقال نزلت
12:27ورحلت فيه الى ابن عباس فقال نزلت في اخر ما نزل ولم يلسخها شيء. قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا منصور عن سعيد ابن جبير قال سألت ابن عباس رضي الله عنهما عن قوله تعالى
12:48فجزاؤه جهنم قال لا توبة له وعن قوله جل الذكر لا يدعون مع الله الها اخر. قال كانت هذه في الجاهلية واورد البخاري رحمه الله اه هذا الحديث عن احداث
13:08انه سئل عن هذه الاية الذين لا يدعون الله الها اخر وقال ان الاية التي في سورة النساء وهي متعمدا فيها وقال هذا كان في الجاهلية وانه كان في الجاهلية يعني يريدون الشرك ويقتلون مكة ويفعلون الزنا ويراسون هذه الامور
13:36وانهم بعد ذلك عندما يدخلوا في الاسلام فكل هذه الامور آآ تجبد وتنتهي جهدا الاسلام والاسلام يهدم ما كان قبله. واما اه اذا حصل اه قدر النفط في الاسلام فان هذا لا توبة له كما يقول ابن عباس. ولكن جمهور العلماء على ان كل ذنب على ان
14:06كل الذنوب اذا تاب الانسان منها فان فانه يغفر له. واذا مات الانسان من غير توبة فان الشرك لا يغفر واما غير وغير الشرك فانها في الله عز وجل ان شاء عفا عن صاحبها وتجاوز عنه
14:26يعذبه على ما اقترفه من الكبائر والجرائم. وان شاء عذبه فادخله النار. ثم يخرجه منها ولا بد ويدخله الجنة فله توبة اذا في الدنيا وكذلك اذا مات من غير توبة فانه
14:46فهو الى الله عز وجل. ومما يدل للجمهور على ان له توبة كما جاء في حديث الذي حكاه الرسول عليه الصلاة والسلام الذي قتل تسعة وتسعين نفسا ثم جاء الى راهب
15:06ومعكم وسأله هل له من توبة؟ فقال لا لا ثوبة له. فقتله وكمل به النعمة. ثم انه ذهب الى عالم وسأل بلغوا هل لهم ثوبه؟ وقالوا ومن يحول بينك وبين التوبة؟ من يحول بينك وبين التوبة؟ ثم ارشده الى ان ينفق الى بلد اخر
15:26يترك هذا البلد الذي حصلت له هذه المصائب ليك. حصل له هذا الفساد والقتل فيه. وان يذهب الى امهات الطيبين في بلد اخر. فيعيش يجلس معهم وصمم الازمة على ان يذهب عن هذا البلد الذي اصابه فيه الوباء والبلاء
15:46هو الذي حكم فيه هذه الجرائم ذهب الى ذلك البلد الذي ارسله اليه جانب العالم ثم انه ما بقي وملائكة العذاب فوجدوه عند فقيل قيسوا ما بين البلدين فوجدوه اقرب الى البلد الذي ذهب اليه شيئا يسيرا فصار الى ملائكة الرحمة واذا كان
16:16هذا ثبت وحكاه رسول الله عليه الصلاة والسلام عن الامم السابقة مع ان الله تعالى خفف عن هذه الامة ما لم يخففه على الامة السابقة فاذا يدلنا على ان من باب من آآ يعني هذا الذنب الذي هو
16:36فان له توبة. والله تعالى يتوب على من تاب. يتوب على من تاب. هذا قول جمهور العلماء. وان ابن عباس الله عني وارضاك انه يرى ان هذا الذي حصل منه فان هذا عذابه عند الله عز وجل والله تعالى يعلمه
16:56جمهور يقولون اذا شاء الله عز وجل بهذا العذاب وان عفا عنه وتجاوز عنه والله تعالى آآ يجعل ويغفر لي النساء ويعذبني ومن غفر له فبفضل الله ومن عذبه وبعدله ولكنه لا
17:16يمر في النار اذا دخلها كما يستمر بها الكفار بل لابد وان يأتي عليه يوم من الايام يخرج من النار ويدخل الجنة ولا يلقاه في النار الا قال باب قوله يضاعت له العذاب يوم القيامة ويخلو فيه
17:36وقال حدثنا سعد بن حفص قال حدثنا شيبان عن منصور عن سعيد بن جبير قال قال ابن ابدى سئل ابن عباس عن قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم وقوله ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا
17:56بالحق حتى بلغ الا من تاب وامن. وسألته فقال لما نزلت قال اهل مكة وقد عدلنا بالله وقتلنا النخلة التي حرم الله الا بالحق. وقال واذلنا الفواحش فانزل الله الا من تاب وامن وعمل
18:16عملا صالحا الى قوله غفورا رحيما وهذا مثل ما تقدم في بيان ابن عباس ان هذا كان في الجاهلية يفعلون هذه الامور اما انهم لما دخل في الاسلام فان الله تجاوز عنهم آآ كل ما تقدم بالاسلام لان الاسلام ويجوز ما كان
18:42قال باب ان من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم وكان الله غفورا رحيما. وقال حدثنا عبده قال اخبرنا ابي عن شعبة عن منصور عن بعيد ابن جبير قال امرني عبد الرحمن ابن ابزى ان اسأل ابن عباس عن هاتين الايتين ومن يقتل مؤمنا متعمدا
19:12وسألته فقال لم يلزقها شيء. وعن والذين لا يدعون مع الله الها اخر. قال نزلت في اهل الشرك وهذا ايضا مثل الذي قبله. ابن عباس رضي الله عنه يقول واما الاية التي في القرآن نزلت قبل ذلك وهي في اهل الشرك. يعني الناس كانوا في الجاهلية يشركون بالله
19:42ويعدلون به غيرة يلقنون الانفس بغير حق ويفعلون الفواحش فلما دخلوا في الاسلام اه تاب الله عز وجل عليهم هدم ما كان حصل منهم قبل ان يذكروا بالاسلام اما هذه
20:02سورة النساء فيرى ابن عباس انها متأخرة وانها ناقصة للاية السابقة بمعنى انه يعذبه الله عز وجل وهذا العذاب من الله عز وجل. وانه لا توبة له ان يقاتل. وكما هم
20:22قوله رضي الله عنه وارضاه والجمهور على خلاف هذا. قال باب فسوف يكون اللزاما هلكا قال حدثنا عمر بن الخطاب بن ضياء قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا مسلما عن مسروق الغار قال عبد
20:42خمس قد مضيت الدخان والقمر والروم والمخشى واللزام فسوف يكون اللزاما وهذا الحديث يتعلق بهذه الاية التي هي ختام سورة الذي سبق ان مر كذلك قال الدخان والقمر والروم واللزام وثم تلا وسوف يكون اللسان قال ان هذه الامور انها اه اه
21:22حصلت له وانها وقعت وجرت ومقصود الدخان هو الذي سبق ان مر قريبا وهو ان الرسول لما جاء عليه من تصوم يوسف فاصابهم القحط حتى كانوا يأكلون العظام فكان الواحد منهم يرى ينظر الى السماء فيرى الدخان وبهذه الدخان من شدة ما هو فيه من الرغبة والنزوع
21:52والقمر هو انشقاق القمر وانه كان في الليل في مكة فسبق ان مر وانه وفي اية ومعجزة اظهرها الله عز وجل لرسوله عليه الصلاة والسلام وقد مضت انشقاق القمر كان حصل وقع في زمانه عليه الصلاة
22:22والروم وهو ما جاء ما جاء في القرآن من قوله وهذه ايضا وقعت وانه يضع وقد وقعت الى ان ها انها يوم بدر وما حصل يوم بدر الا وزعمائهم وكبارهم الذين خرجوا الرسول عليه الصلاة والسلام
23:02وقوتهم وعذابهم وعزتهم. والرسول عليه الصلاة والسلام ما كان خرج فيما خرج الشعراء اعتراف العلم الحجاج من الشام ذهب دون ان يجيبها رسول الله عليه الصلاة والسلام ولكنه جاءوا بما عندهم من قوة وقد قبلهم الله عز وجل وقتل صناديدهم وقد اخبر بذلك رسول الله عليه
23:32وانه كان في مكة يعني يذكر ابناءهم وقد ابادهم الله واهلكهم على ايدي مؤمنين في غزوة بعذر وكثرت بانها الكبرى. واللسان وآآ لا ادري ما هو بالضبط ولكنها عقوبة يعني عذاب حصل وقد وقد بين مسعود رضي الله عنه وارضاه ان هذه
24:02انها مضت وانها وقعت قال سورة الشعراء بسم الله الرحمن الرحيم وقال مجاهد عظيم المسحورين الليثة والايثة جمع ايفة وهي جمع شجر يوم الظلة لبنان العذاب اياهم موزون معلوم كالقول الجبل الشرذمة
24:32قليلة للساجدين المصلين. قال ابن عباس لعلكم تخلدون فانكم. الريع الايقاع من وجمعه ذي عام ورياح واحد الرياح مصانع كل بناء فهو مصنعه كارهين مريحين فارهين بمعناه ويقال فارهين حازقين بعثوا هو اشد الفساد عسى يعيش عيدا
25:02الجملة الخلق نبل خلق ومنه زبلا وزبلا وجبلا. يعني الخلق قاله ابن عباس قال باب ولا تخزني يوم يبعثون. وقال ابراهيم ابن طهمان عن ابن ابي زيد عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن
25:22ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام رؤي اباه يوم القيامة ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام رأى اباه يوم القيامة عليه الغبرة والقترة
25:42هل غبرت هي البقرة؟ وقال حدثنا اسماعيل قال حدثنا اخي عن ابن ابي زيد عن سعيد المقفولي عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يلقى ابراهيم اباه فيقول يا ربي انك وعدني
26:02بان لا تخزني يوما بعدوه ويقول الله اني حرمت الجنة على الكافرين. وهذه ترجمة تتعلق يوم يبعثون الله عن إبراهيم عليه الصلاة والسلام من مما ذكره الله عنه في سورة
26:22وقد اورد فيه البخاري رحمه الله هذا الحديث المتعلق بخطبة ابيه وانه يرى اباه وعليه الغبرة والحفرة ويقول يا ربي انك وعدتني يوم يبعثون قال العلمي حرمت الجنة على الجابرين وجاء ببعض الروايات التي سبق ان مرت انه آآ
26:52شيخ وجعل على صورته ضيق وهو فجعل الكفار يعلم وهو على غير طرقه التي هو عليها. فكان لا يرى بابراهيم الهيئة التي كان عليها التي كان يعرف بها خيرت حولت الى تلك الهيئة القذرة الملزمة الكريهة وصار يعذب وهو
27:22التي هي صار في ذلك على ابراهيم عليه الصلاة والسلام قال لا يرى اباه وهو على هيئته يعذب وانما يعذب وهو على هيئة اخرى لا يعرف بها اهلا بك عن ابي هريرة عن ابي هريرة نعم هو سمع عن ابي هريرة سمع عن ابيه عن ابي هريرة يمكن ان يكون سمع
28:02عن ابي هريرة ثم سمعه سمعه من ابيه لما سمعه من ابي هريرة قد كان يأتيه على واو يكون سمعه من اه ابي هريرة فيكون رواه على من سمع المريض
28:22ابي هريرة قال باب انزل عشيرتك الاقربين واخفض جناحك امن جانبك. وقال حدثنا عمر ابن حفص ابن قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمى قال حدثني عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
28:52لما نزلت وانزل عشيرة فالاقربين صعد النبي صلى الله عليه وسلم الصفا وجعل ينادي يا بني يا من عجز ببطون قريش حتى اجتمعوا فجعل الرجل اذا لم يتصل ان يخرج ارسل رسولا لينظر ما هو وجعل ابو لهب
29:12وقريش من جاء ابو نهب وقريش وقال ارأيتكم لو اخبرتكم ان خيلا بالوادي تريد ان تغير عليكم اخوكم تصدقيه؟ قالوا نعم. وما جربنا عليك الا قصة. قال فاني نسير لكم بين يدي عذاب شديد. وقال ابو لهب
29:32تبا لك سائر اليوم الهذا جمعتنا ونزلت تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ماله وما كسب وهذه الترجمة تتعلق الشعراء والنبي عليه الصلاة والسلام نزلت وهذا وجعل الناجحا تتجمع الناس ثم انه عليه الصلاة والسلام آآ قبل ان آآ ينذرهم
30:02وان تحذرهم من ذلك بما آآ يوضح لهم صدقه وامانته وان يعترفوا بذلك ويقروا بذلك ثم بعد ذلك يذكرهم بهذا الخبر فلما سمعوا قال ارأيتم لو اخبرتكم بان ليلا بالوادي تريد ان تغير
30:22قالوا نعم ما جربنا عليك كثيرا. ما جربنا عليك كذبا ثم انه قال فان نذير لكم بيننا بعذاب بين يدي عذاب شديد. وقال ابو لهب اه تبا لك الهذا جمعتنا؟ يعني هذا النداء وهذا
30:42فهذا تجميع وجمع هذا الكلام الذي تقوله فانزل الله عز وجل تبت يدا ابي لهب ممن قال وتبت تبا لك تبا لك انزل الله تبا جزاء قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سعيد بن المسيب وابو سلمة بن عبدالرحمن ان ابا هريرة قال
31:11قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل الله وانزل عشيرتك الاقربين. قال يا معشر قريش او نحوها فاشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا. يا بني عبد لا اغني عنكم من الله شيئا
31:31يا عباس ابن عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيئا. ويا صفية عمك رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيئا ويا فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم فديني ما شئت من ما لي لا اغني عنك من الله
31:51شيئا تابعه اخبره عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب. ايضا يتعلق بهذه الاية وان عليه الصلاة والسلام اه دعا بني هاشم العمر وخاصة بالنداء جزاكم الله خيرا من الله او نعمكم الله شيئا وذكر محمد بن عباس عمته صفية وبنته
32:21وفيه انه عليه السلام انذر انذر الكفار كما في الحديث الاول وهو فانذر المؤمنين الذين امنوا به وان يحرصوا على طاعة الله وطاعة رسوله وان لا يعتمدوا على قربهم من رسول
32:41وانما يعملون الاعمال الصالحة ولا يعولون على غيرهم وانما كل منهم اه يحرص على طاعة الله وطاعة رسوله عليه الصلاة والسلام لان هذا هو طريق الببراج وطريق النجاد وطريق السلامة
33:01وان كان رسول الله عليه الصلاة والسلام آآ جعل الله عز وجل جعله شفيعا وجعل المؤمنين يتبع بعضهم بعض الانسان لا يدرك العمل على الشفاعة وارتكال على ان غيره يشفع له وان يعمل الاعمال الصالحة واذا حصل منه
33:21ولا بد ان يحصل نقص من الخلل ومن الذنوب والمعاصي الذي يستحق عليها العقوبة فتجاوز الله عنه وعند ذلك آآ تنفع الشفاعة من اهل التوحيد بعد ما يأذن الله عز وجل للشافي ان يشفع
33:41يرى ان بهذا ان النبي عليه الصلاة والسلام بلغ آآ ان امته على كل خير وانه ادى ما كلف به من الامانة تبلغ الرسالة على الثمانية والكمال لانه آآ ان نرى اقرباء
34:11من المؤمنين والكفار الكفار حذروا وانذروا وفيهم ابو لهب الذي قال من بلغ فالذين هم يؤمنون مسلمون العباسية وفاطمة الله تعالى عنهم اه كذلك امروا بان يجبروا انفسهم الى الله يعني بالاعمال الصالحة
34:41وان يبعدوا عما يقعون في النار. وان اه يجدوا ويجتهدوا في طاعة الله عز وجل. والا يتكلوا الى انهم من ارادوا الرسول صلى الله عليه وسلم ليتركوا العمل لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه ومن وطأ به عمله لم يدفع به ندم
35:01ومن بقى به عمله لم يثنى به نسبه ومن اخره عمله عن دخول الجنة فليس نسبه هو الذي يشغله اياها الاعمال الصالحة هي الاساس نعم آآ الشفاعة ثابتة للرسول عليه السلام وللملائكة وللمؤمنين
35:21الشفاعة تكون لمن فيها المعاصي وتكون في كل شيء دون السر بالله عز وجل فان اصحاب الكبائر تنالهم شفاعة الشافعين والرسول عليه السلام هو سيد الشفعاء عليه الصلاة والسلام لكن كيف الانسان العمل اتكالا على انه يشفع له وانما
35:41يعمل ويجتهد واذا حصل منه تقدير وحصل منه نقص. فانه يرجى له. الحيض وفرجا له شفاعة ونحن له شفاعة اذا مات على تأديب الايمان لانه ينفع التابعين. اما الكفار فانه لا ينفعهم
36:01كما بين الله عز وجل ذلك في كتابه في كتابه العزيز سورة النمل بسم الله الرحمن الرحيم لا طاقة السرق كل مناطق كتب من قوانين والطرح القصر وجماعته شروط. وقال ابن عباس ولها عرش كريم حكم الصنعة
36:32مسلم طائعين جامدة قائمة اوزعني اجعلني عليها وقال مجاهد النفس غير واوتينا العلم يقوله سليمان الصرح بركة ماء ضرب سليمان المسها اياه ثم اه بعد ما فرغ البخاري رحمه الله مما يتعلق
37:02شعراء عقبها بما يجعلهم سورة النمل واورد بعض الكلمات التي تتعلق بها وفسرها بين فيها ولم يذكر شيئا من الاحاديث او من التراجم التي تشتمل على ايات آآ يوجد تحتها
37:22حديث لم يفعل شيئا ولم يرد شيئا وسبق المؤمنون انه لم ينشر فيها شيئا من الاحاديث وانما اقتصر على اه تفسير بعض الكلمات ولعله لم يثبت على شرطه شيء فيها بعض الكلمات وهكذا
37:52سيفعل من البخاري بهجة هو القرآن. والاربعة عشر سورة لا يترك سورة واحدة دون ان يتكلم عليها بشيء اما بايات او بايات واحاد اما بتفسير كلمات من ايات او يضيف اليها شيء من الاحاديث. جميع سور القرآن آآ اوردها
38:12في كتابه هنا التفسير لكن بعضها لم يرد فيه براجم تتعلق تعتمد على احاديث ومنها هذه وكذلك في صور اخرى ستأتي فيما بعد ولكنه لم يترك سورة من سور القرآن دون ان يورث
38:32شيئا امور القرآن المئة والاربعة عشر مكسورة كلها اوردها ومنها ما لم يرد فيه احاديث في سورة النمل والمؤمنون ومنها ما اورد فيه احاديث من السور التي مضت كلها ما عدا هاتين السورتين يجيب على من تجاهه
38:52من المرسلين وامور الدنيا يعني ولكنه يعني يكون ممن غيره كما دخل ابي لهب عنه في احسانه لا اله الا الله لا بالنسبة