المجلس (440) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رحمه الله تعالى الذي اسحاق قال اخواني باسم شعيب ابن ابي حمزة قال حدثني عن الزهري قال اخواني عبدالله بن كعب بن مالك الانصاري. وكان كعب بن مالك احد الثلاثة الذين تيب عليهم ان
0:22عبد الله ابن عباس اخبره ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه خرج من عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في وجعه الذي توفي فقال الناس يا ابا حسن كيف اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال اصبح بحمد الله بارئا فاخذ
0:42عباس بن عبد المطلب فقال له انت والله بعد ثلاث عبد العصا واني والله لارى رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سوف يتوفى من وجعه هذا. اني لاعرف وجوه بني عبد المطلب عند الموت. اذهب بنا الى رسول الله صلى الله
1:02واله وسلم فلنسأله له فلنسأل فلنسأل فلنسأله فيمن هذا الامر ان كان في علمنا ذلك وان كان في غيرنا علمناه فاوصى بنا فقال علي انا والله لئن سألناها رسول الله
1:22صلى الله عليه وسلم فمنعناها لا يعطيناها الناس بعده واني والله لا اسألها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه
1:42اجمعين اما بعد فهذا الحديث من جملة الاحاديث التي اوردها الامام البخاري رحمه الله تحت باب مرض الرسول صلى الله عليه وسلم ووفاته فان هذا يتعلق بمرضه عليه الصلاة والسلام. وذكر فيه يعني هذا الحديث عن ابن
2:04عين عباس عن عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما قال خرج علي ان علي بن ابي طالب خرج من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ان علي ابن ابي طالب خرج من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في حال مرضه في حال مرضه وكان ذلك قبل ثلاثة ايام
2:24من وفاته عليه الصلاة والسلام. فسنه الناس فقالوا يا ابا الحسن يعني سألوه عن حال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انه اصبح يعني باء كيف اصبح؟ قالوا كيف اصبح رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم. قالوا قال علي رضي الله عنه اصبح
2:44قال اصبح بحمد الله بارئا. اصبح بحمد الله بارئا. يعني انه يعني برئ من المرض وانه شفي من المرض ثمان العباس جاء الى علي رضي الله عنه وقال انك بعد
3:04ثلاث عبد العصى يعني انك يعني مأمور وغيرك امر ان تكون تحت الولاية ستكون مأمورا له يأمرك انك بعد ثلاث يعني آآ يعني بعد ثلاثة ايام العصا وان فاذهب بنا الى رسول الله عليه الصلاة والسلام نسأله ان كان الامر
3:34فينا يعني بعد وفاته صلى الله عليه وسلم علمنا ذلك. وان كان ليس فينا يوصي بنا من يكون ولي الامر فقال علي رضي الله عنه ان سألناه واخبرنا بانه ليس فينا لن يكون فينا ابدا. وين
3:54اه ان سألناه وقال انه ليس فينا ليس ليعطيناه الناس بعده والله لا اسألها واني لا اسأله يعني ان سألناه واخبرنا بانها ليست زينة لا يعطي الناس بعده واني لا اسأله
4:14واني لا اسأله يعني يعني مع ذلك فهذا فيه حصول المرض للرسول صلى الله عليه وسلم وانه من جملة في احاديث مرضه عليه الصلاة والسلام وان الحسن رضي الله عنه
4:28بعد خروجه منه بانه اصبح بارئا يعني يبشرهم بانه على حالة طيبة وان العباس جاء اليه وطلب منه ان يذهب هو واياه الى الرسول صلى الله عليه وسلم ويسألونه ان كان الامر فيهم علموا ذلك وان لم يكن فيهم فانه يوصي من
4:48يتولى الامر بعده يوصيه بهم خيرا. علي رضي الله عنه لم يوافق على هذا وقال ان آآ سألناه لم يعطها الناس بعدها. فاذا نترك الامر دون ان نسأل هذا ان نسأل هذا السؤال. و
5:08وهذا الحديث كما كما هو معلوم من احاديث مرضه عليه الصلاة والسلام. نعم قال هل لذني اسحاق؟ اسحاق اسحاق عن بشر ابن شعيب ابن ابي حمزة بشر ابن شعيب ابن ابي حمزة
5:27عن ابيه وبشرا هذا آآ قال عنه الحافظ انه ثقة يعني من كبار العاشرة وان ابن حبان والبخاري والبخاري قالها في تاريخه تركناه حيا سنة آآ اثنتى عشرة ومئتين تركناه حيا فاخطأ ابن حبان فقال قال البخاري تركناه
5:58فصار تنظيفا شديدا لانه البخاري تركه يعني انه تضعيف شديد. والبخاري ما قال تركناه وانما قال تركناه حيا يعني اخر عهد به انه في سنة الف سنة مئتين مئتين واثنا عشر انه تركه وهو حي
6:18يعني هذا اخر عهده به وهو مات في السنة التي بعدها. مات سنة مئتين وثلاثة عشر. والبخاري تركناها قال تركناه حيا حصل خطأ من ابن حبان حيث اقتصر على الجملة الاولى وصارت يعني قدحا شديدا البخاري يقول عشقت تركت
6:38ها؟ يعني معناه انه قدح شديد. فهذا يعني خطأ وفهم حصل من ابن حبان عندما نقل كلام البخاري. حيث اقتصر على ولم يذكر اخره الذي فيه بيان سلامته من البرك وانه ليس بمسروق عند البخاري وانما البخاري اخر
6:58هذه به انه تركه حيا. وهذه الفائدة يعني التي تتعلق ببشر ابن شعيب اه ذكرتها في في الفوائد المنتقاه المظافة الى الاصل الذي كان طبعه فيه ست مئة وخمسة وخمسين فائدة
7:18فاضفت اليه بعد ذلك ثمان وخمسين فائدة فبلغ سبع مئة واثنى عشر سبع مئة واثنى عشر فائدة وهي موجودة في الموقع ورقها واربعة وثمانين ست مئة واربعة وثمانين رقم هذه الفائدة
7:38الجديدة التي هي مضافة الى الفوائد الموجودة اه من قبل. نعم عن ابيه عن الزوري عن ابيه شعيب ابن ابي حمزة. نعم. عن الزهري عن عبدالله بن كعب بن مالك. نعم. عن عبدالله بن عباس. نعم
7:57قال حدثنا سعيد بن عوفير قال حدثني الليل قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال حدثني انس ابن مالك رضي الله عنه ان المسلمين بين بين ها هم في صلاة الفجر من يوم الاثنين وابو بكر يصلي لهم لم يفجأهم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كشف
8:17ستر حجرة عائشة فنظر اليهم وهم في صفوف الصلاة ثم تبسم يضحك فنكص ابو بكر على عقبيه ليصل الصف وظن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد ان يخرج الى الصلاة. فقال انس وهم المسلمون ان يفتتنوا في صلاتهم
8:37فرحا برسول الله صلى الله عليه وسلم فاشار اليهم بيده فاشار اليهم بيده رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اتموا صلاتكم ثم دخل الحجرة واضحى الستر ثم ذكر هذا الحديث عن انس في مرضه صلى الله عليه وسلم
8:59وهو من احاديث البخاري تحت باب مرض الرسول صلى الله عليه وسلم ووفاته فذكر هذا الحديث الذي فيه مرضه وانه كان في اليوم في يوم الاثنين وهو اليوم الذي غفرت فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني وكان الناس يصلون آآ صلاة الفجر يؤمهم ابو بكر رضي الله عنه
9:26الذي هو امامهم في مرض موته صلى الله عليه وسلم بامره حيث قال امروا ابا بكر فليصلي بالناس واستمر يصلي بالناس حتى حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي اليوم الذي توفي فيه وفي صبيحة ذلك اليوم الذي الفجر
9:46وكان الناس يصلون وكشف ستر آآ الستار الذي يكون على الباب فنظر اليهم والناس فرحوا بهذا الذي حصل وكانوا يرتثلون في صلاتهم لانهم رأوا النبي صلى الله عليه وسلم آآ
10:06قالهم وكانوا يعني يريدون او ان يأتي ويصلي بهم ان يأتي ويصلي بهم ولكنه صلى الله عليه وسلم اشار اليهم بان يتموا صلاتهم ارخص سدر وتوفي في ذلك اليوم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهذا
10:26اه غير الحديث الذي كان صلى به كان في مرض موته وانه خرج يعني وانه حتى وصل الى اه اه الصف صلى جالسا وابو بكر عن يمينه يعني يبلغ عنه وهو يصلي جالس
10:46ويقول له هذه قصة اخرى متقدمة على هذه القصة واما هذه ما حصل فيها صلاتي من النبي صلى الله عليه وسلم وانما الصحابة ارادوا واحب ان يأتي اليهم ولكنه صلى الله عليه وسلم ارخى الستر يعني لم يخرج منه حتى
11:06الله عز وجل يعني في ذلك اليوم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اه في الحديث السابق يعني اه قول العباس قال ان يعني اني اعرف الموت في بني هاشم وعن الرسول يعني بعد بعد ثلاث انك بعد ثلاثة عبد العصى يعني بعد وفاة الرسول وكان ذلك
11:34كما حصل فانه توفي بعد فلاة بعد ثلاثة ايام وكان ابو بكر رضي الله عنه يعرف يعني بالتجربة دراسة يعني ما يحصل لبني هاشم عند الموت فاخبر يعني بذلك وهذا من فراسته وذكائه وتجربته
11:54بالنسبة لبني هاشم. نعم قال حدثنا سعيد بن عفير عن الليث ابن سعد عن عقيل ابن خالد ابن عقيل عن ابن شهاب عن انس ابن مالك نعم قال حدثني محمد بن عبيد قال حدثنا عيسى ابن يونس عن عمر ابن سعيد قال ابن ابي مليكة ان ابا عمرو
12:19لكوانا مولى عائشة اخبره ان عائشة رضي الله عنها كانت تقول ان من نعم الله علي ان رسول الله صلى الله وعليه واله وسلم توفي في بيتي وفي يومي وبين سحري ونحري وان الله جمع بين ريقي
12:39طريقه عند موته دخل عليه عبدالرحمن وبيده السواك وانا مسندة رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيته ينظر اليه وعرفت انه يحب السواك فقلت واخذه لك فاشار برأسه النعم فتناولته فاشتد عليه وقلت الينه لك فاشار برأسه ان نعم فلينته
13:01وبين يديه ركبة او علبة يشك عمر فيها ماء فجعل يدخل يديه في الماء فيمسح بهما وجهه يقول لا اله الا الله ان للموت سكرات. ثم نصب يده فجعل يقول في الرفيق الاعلى حتى قبض ومالت يده
13:21ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة في مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وانها تتحدث بنعمة الله عليها حيث كان النبي صلى الله عليه وسلم توفي في بيتها وفي اليوم الذي هو يومها
13:41وكان بين يعني مسلما يعني آآ رأسه على صدرها بين سحرها ونحرها فتتحدث بنعمة عز وجل عليها وانها حصلت هذه الامور اولا انه توفي في بيتها وانه كان في يومها الذي كان بالحساب
14:01او بحسابهن انه يدور عليها في ذلك اليوم الذي في يوم الاثنين في يوم الاثنين هو اليوم الذي يوافق بالنوبات انه يوم عائشة فتوفي في بيتها وفي اليوم الذي يعني يعني هو يكون زائرا عليها في
14:21نوبتها وكذلك بين على صدرها رأسه على صدرها فتتحدث بنعمة الله عز وجل عليها بهذه نعم التي اختصت بها على سائر اصحاب زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم تقول ايضا ان الله
14:41جمع بين ريقها وريق يعني بين ريقها وريقه يعني في نهاية امره ونهاية حياته وذلك ان عبدالرحمن ابن ابي بكر الذي هو اخوها دخل ومعه سواك. فالرسول صلى الله عليه وسلم جعل ينظر اليه ففهمت
15:01بذكائها وفطنتها انه يرغب فاشارت اليه او قالت له ااخذه لك؟ فاشار برأسه ام نعم لانه لا يستطيع ان صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. اخذته واعطته اياه فاشتد عليه. يعني كان شديدا
15:21قالت الينه فاشار نعم فاخذته وقومته ولينته واعطته اياه فصار طريقها آآ عندما قاومته واخذه الرسول صلى الله عليه وسلم وجعله فمه جمع الله بين ريقها وريقه في اخر حياته صلوات الله
15:41وسلامه وبركاته عليه فهذا الحديث من احاديث ما روظ عليه الصلاة والسلام وما حصل في عند وفاته وان عائشة رضي الله عنها عنها غفرت واكرمها الله عز وجل وانعم عليها باهل النعم ثم ذكر قصة قصة خلاف ريقه او ريقه
16:04فبين في السبب في ذلك وكيف ذلك وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعجبه السواك كان يحب السواك ولما رأى السواك في يعني مع عبد الرحمن آآ جعل ينظر اليه ففهمت عائشة انه يريده وانه يرغب فيه فكلمته بان
16:24اخويه فاشار النعم ثم قسى عليه واشتد لانه لم يكن لينا فاشار انها تدينه؟ فقال نعم فلينته وقومته في اسنانها وصار فيه ريقها ثم ناولته الرسول صلى الله عليه وسلم فجعل
16:44يعني يشتاق به ثم انه رفع يعني يده الى السماء وقال اللهم في الرفيق الاعلى ثم توفي صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اعد الحديث رضي الله عنها ان من نعم الله علي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي في بيته وفي يومه وبين سحري ونحري وان الله جمع بين
17:11في طريقه عند موته دخل علي عبدالرحمن بيده السواك وانا مسندة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فرأيته ينظر اليه انه يحب السواك فقلت اخذه لك فاشار برأسي النعم. فتناولته فاشتد علي وقلت الينه لك فاشار برأسه ان نعم
17:31ولينته وبين يديه ركوة او علبة يشك عمر فيها ماء فجعل بين يديه ركوة او علبة يشك عمره يعني هل قال ركوة او قال علبة؟ وفيها ماء. فكان عليه الصلاة والسلام يدخل يده في هذا الماء ويمسح وجهه يعني من شدة
17:51كرب وشدة المشقة التي تحصل له عند عند الموت صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وكان يمسح على وجهه ويقول ان لموت السكرات ان للموت سكرات وقد مر في حديث سابق شدة كربه عند الموت وان عائشة رضي الله عنها قالت
18:11ما احب ما اكره شدة شدة الموت لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني ان الرسول حصل له شدة وحصل له آآ مشقة كبيرة فاذا حصل لاحد لاحد بعده مثل هذا فانها لا تكره هذه المشقة لانها لانها رأت رأت
18:31اه وادركتها مع الرسول عليه الصلاة والسلام وهو خير الناس. فاذا غيره اذا حصل له شيء فسبقه الى ذلك رسول الله. في شدة ما يحصل له من الكرب الذي فيه زيادة الاجر وزيادة الثواب. وقد قال عليه الصلاة والسلام اشد الناس بلاء
18:51ثم امثل فكان فيه زيادة زيادة في الثواب عند الله عز وجل. فعائشة تقول في الحي السابق انها لا تكره اذا رأت شدة في مريظ عند النزع لا تكره ذلك لان الرسول عليه الصلاة والسلام قبله حصل له ذلك. والعلبة
19:11والرقوة يعني آآ هما وعاء الان وعاءان يعني ذكر ان ان ان العلبة انها وعاء من من من جلود الابل يعني واسع او انها من الخشب يعني اما انها من جلوس الابل او انها من الخشب وعاء الذي هي العلبة وعاء آآ كبير من جلود الابل او انه
19:41مكون من الخشب وكذلك ايضا الركوة هي وعاء وهذا شك من احد الرواة قال هذا او قال هذا. نعم نصب يده فجاء يقول في الرفيق الاعلى. نعم. حتى قبض ومالت يده. هذا اخر ما قاله رسول الله. اللهم في الرفيق الاعلى
20:02ثم قبض ومالت يده يعني التي كان يعني رافعا يده يقول اللهم في الرفيق الاعلى يعني نزلت ومالت لانه قبضت روحه وتوفي صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم. قال حدثني محمد بن عبيد. نعم. عن عيسى ابن يونس
20:22نعم. عن عمر بن سعيد نعم. عن ابن ابي مليكة. عبد الله بن عبيد الله. عن ابي عمرو ذكوان مولى عائشة. نعم عائشة قال احدثنا اسماعيل قال حدثنا سليمان ابن بلال قال حدثنا هشام ابن عروة قال اخبرني ابي عن عائشة رضي الله عنها ان رسول
20:42الله صلى الله عليه واله وسلم كان يسأل في مرضه الذي مات فيه يقول اين انا غدا؟ اين انا غدا؟ يريد يوم عائشة فاذن له ازواجه يكون حيث شاء. فكان في بيت عائشة حتى مات عندها قالت عائشة رضي الله
21:02عنها فمات في اليوم الذي كان يدور علي فيه في بيتي فقبضه الله وان رأسه لبين نحري وسحري ريقه ريقي ثم ثم قالت دخل عبد الرحمن بن ابي بكر ومعه سواك يستن به فنظر اليه رسول الله
21:22صلى الله عليه وسلم فقلت له اعطني هذا السواك يا عبدالرحمن فاعطانيه فقضمته ثم مضغته فاعطيته رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستن به وهو مستند الى صدري. ثم ذكر هذا الحديث عن انس وهو مثل
21:42قبل ان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني مات في بيتها وفي اليوم التي يعني يدور عليها وهو يوم الاثنين لانه يكون يوافق نوبتها يعني وكذلك كونه صلى الله عليه وسلم بين سحرها ونحرها
22:02وسحر فاذا المقصود به يعني الصدر وقيل المراد به الرئة وانه يعني يكون بين نحرها الذي هو الرقبة وبين ذلك المكان الذي هو على يعني فوق فوق الرئة وفي بعض الروايات قالت على صدري وهذا هو المكان الذي يكون بين النحر وبين يعني الرئة او بين الحاقنة
22:32كما جاء في بعض الروايات آآ لم يسأل ثم ذكرت قصة قصة القبيل السواك الذي كان يعني اه ذكره في الحديث السابق وانها قاومته وانها اعطته اياه وفيه ريقها فخالط ريقه
23:02اطلقها ريقه في اخر حياته عليه الصلاة والسلام وفيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقول اين انا؟ اين انا غدا؟ يعني يريد اليوم الذي يكون عند عائشة فلما سمعنا ذلك زوجاته رضي الله عنهما ادل بان يكون في بيته عائشة لانه يشق عليه الانتقال من بيت الى بيت فاراد ان
23:30في بيت يعني لا يتنقل منه وكان يسأل يعني اين انا غدا يريد يعني متى نوبة وعائشة فلما سمعنا ذلك زوجاته رضي الله عنها اذن بان يكون في بيت عائشة والا
23:50فمنه الدوران عليهن بما يحصل له بذلك من المشقة صلوات الله وسلامه عليه ورضي الله عنهن وعن الصحابة اجمعين عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسأل في مرضه الذي مات فيه يقول اين انا غدا؟ اين انا غدا؟ يريد يوم
24:14فاذن له ازواجه يكون حيث شاء. فكان في بيت عائشة حتى مات عندها. قالت عائشة فمات في اليوم الذي كان يدور علي فيه في بيتي فقبضه الله وان رأسه لبين نحري وسحري وخال طريقه ريقي ثم قالت دخل عبد الرحمن ابن ابي بكر ومعه
24:34سواك يستن به فنظر اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له اعطني هذا السواك يا عبد الرحمن فاعطانيه فقضمته وثم مضغته فاعطيته رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاستن به وهو مستند الى صدري
24:54انها قالت انها انه كان في اليوم الذي هي نوبتها يعني معناه ان ان حصول وفاته وسلام في اليوم الذي يعني هو يدور عليها وكان ذلك يوافق يوم الاثنين الذي مات فيه. يعني انه ما توفي في يوم احدى
25:14وانما توفي في يومها هي الذي آآ كان يصادف يوم الاثنين بحسب آآ بحسب النوبات التي تكون لزوجاته فلم يكن وفاته في نوبة واحدة منهن وانما توفي في نعم قال حمدنا اسماعيل ابن ابي اويس عن سليمان ابن بلال. نعم. عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة. نعم. قال حدثنا سليمان ابن
25:48قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت توفي النبي صلى الله عليه وسلم في بيته وفي يوم وبين سحري ونحري وكانت اهدانها تعوذه بدعاء اذا مرض. فذهبت اعوده فرفع رأسه الى السماء وقال
26:08الاعلى والرفيق الاعلى. ومر عبدالرحمن بن ابي بكر وفي يده لي جليلة رطبة فنظر اليه النبي صلى الله عليه وسلم فظننت ان له فيها حاجة فاخذتها فمضغت رأسها ونفضتها فدفعتها اليه فاستن بها
26:28ما كان مستنا ثم ناولنيها وسقطت يده. او سقطت من يده فجمع الله بين ريقه وريقه في اخر يوم من الدنيا واول يوم من الاخرة. ثم ذكر هذا الحديث يعني عن عائشة رضي الله عنها وهو يعني مثل
26:48الذي قبله الا انه هنا عبر بالجريدة التي كانت بيد عبدالرحمن بن عوف عبدالرحمن بن ابي بكر. ومن المعلوم ان الاحاديث السابقة كلها على انه سواك ومعلوم ان السواك هو من الاراك. فذكر الجريدة يعني الاصل ان الجريدة
27:08لتكون من النخل لكن الحديث يعني او الاحاديث المتقدمة كلها تدل على السواك وهي قصة واحدة ليست قصة ليست قصة متعددة فيعني يكون المقصود بذلك هو السواك وليس المقصود الجريد من الجريد من النخل
27:28اعد الحديث توفي النبي صلى الله عليه وسلم في بيته وفي يومه وبين سحري ونحري وكانت احدانا تعوذه بدعاء اذا مرض فذهبت اعوذه فرفع رأسه لا اعرف شيئا عن هذا الذي اشار اليه وانها تعوذه لا نعرف لا نعرف هذا الشيء الذي يعول
27:51يعوذنه به ورفع رأسه الى السماء وقال في الرفيق الاعلى في الرفيق الاعلى. ومر عبدالرحمن بن ابي وفي يده جريدة رطبة فنظر اليه النبي صلى الله عليه وسلم فظننت ان له بها حاجة فاخذتها فمضغت رأسها ونفضتها
28:11فدفعتها الي فاستم بها كاحسن ما كان مستنا ثم ناولنيها فسقطت يده او سقطت من يده فجمع الله بين وريقه في اخر يوم من الدنيا واول يوم من الاخرة. سقط من يده بانه توفي
28:31سواك يعني سقط من يده لانه توفي عليه الصلاة والسلام. وقالت جمع الله بين ريقه وريقه في اخر يوم من الدنيا واول يوم من الاخرة يعني بالنسبة للرسول صلى الله عليه وسلم لان لان الحياة والحد الفاصل بين الحياة بين الدنيا والاخرة
28:51والموت في الحد الفاصل بين الدنيا والاخرة الموت فكل من مات قامت قيامته وجاءت ساعته ولهذا عبرت بانه واخر يوم من الدنيا واول يوم من الاخرة. فاذا الاخرة تبدأ بالموت. لان الانسان اذا مات انتقل من دار العمل الى دار الجزاء
29:11والجزاء يحصل له من حين بعد الموت. لانه اذا كان لان المسلم اذا كان لان الميت اذا مات كان في قبره فانه ان كان من اهل السعادة فانه ينعم ويفتح له باب الى الجنة ويأتيه من روحها ويعني
29:31من روحها ونعيمها وان كان بخلاف ذلك فتح له باب الى النار فيأتيه من حرها وسمومها. الحاصل ان ان ان ان ان الساعة اذا قامت فانها تنتهي الدنيا وتبدأ الاخرة بالنسبة للجميع. واما بالنسبة لكل
29:51الواحد فان قيامته تكون اذا اذا مات فانه يخرج من الدنيا ويسكن في الاخرة ولهذا قال في اول يوم من الدنيا واول يوم من الاخرة يعني انه حصل لها ان جمع الله بين ريقها وريقه
30:11في اول يوم وفجاء علي رضي الله عنه كما رواه البخاري كما ذكره البخاري في صحيح اثر يكره في صحيحه في كتاب عن علي رضي الله عنه قال ان الدنيا قد ارتحلت مدبرة وان الاخرة قد ارتحلت مقبلة
30:31ولكل منهما جنوب. فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا. فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حسابه ولا عمل فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل
30:50ولهذا الاخرة تبدأ بالموت في في كل من مات قامت قيامته وانتقل من دار العمل الى دار الجزاء. نعم ونحن مثلنا سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن ايوب بن ابي سلمان السقياني عن ابن ابي مليكة عن عائشة. نعم. قال حدثنا يحيى ابن
31:10قال حدثنا الليل عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلمة ان عائشة رضي الله عنها اخبرته ان ابا بكر رضي الله عنه اقبل على كفرص من مسكنه بالصلح حتى نزل فدخل المسجد فلم يكلم الناس حتى دخل على عائشة فتيمم رسول الله
31:30صلى الله عليه وسلم وهو مغشى بثوب حبرة فكشف عن وجهه ثم اكب عليه فقبله وبكى ثم قال بابي انت وامي والله لا يجمع الله عليك موتتين. اما الموتة التي كتبت عليك فقد متها. قال الزهري وحدثني ابو سلمة عن
31:50عبد الله بن عباس ان ابا بكر خرج وعمر يكلم الناس فقال اجلس يا عمر فابى عمر ان يجلس فاقبل الناس اليه وتركوا فقال ابو بكر اما بعد من كان منكم يعبد محمدا صلى الله عليه وسلم فان محمدا قد مات ومن كان منكم
32:10الله فان الله حي لا يموت. قال الله وما محمد الا رسول قد خرج من قبله الرسل. الى قوله الشاكرين. وقال والله لكأن الناس لم يعلموا ان الله انزل هذه الاية حتى تلاها ابو بكر فتلقاها منه الناس كلهم
32:30فما اسمع بشرا من الناس الا يتلوها؟ فاخبرني سعيد ابن المسيب ان عمر قال والله ما هو الا ان سمعت ابا بكر ان تلاها فعقرت فعقرت حتى مات قل. حتى ما تقلني رجلاي وحتى اهويت الى الارض حين سمعت
32:50تلاها ان النبي صلى الله عليه وسلم قد مات. ثم ذكر هذا الحديث في وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ان الباب هو باب مرض الرسول صلى الله عليه وسلم ووفاته. وقد مر احاديث فيها مرض فقط واحاديثها المرض والوفاة
33:10وهذا الحديث فيه الوفاة وهذا الحديث فيه الوفاة. وان الرسول عليه الصلاة والسلام توفي وكان ابو بكر في منزله يعني بالسنة وانه اه جاء حتى دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مسجن بثوبه
33:30الحذرة وانه رفع ذلك وقبله وبكى ثم خرج الى الناس وكان من الناس من يقول انهما لم يمت بسبب يعني شدة المصيبة يعني عليهم يعني ما كان يعني اه اه
33:50هناك يصدق بانه قد مات لشدة المصيبة عليهم بموته صلى الله عليه وسلم. فكان منهم وهو امر انه يقول انه لم يمت يعني يعني يتكلم في ذلك ولكن ابا بكر رظي الله عنه لما
34:10لما جاءه فكشف سيدنا عنه وقبله وخرج الى الناس ووجد عمر يعني يتكلم فطلب منه ان ان ان ان يسكت فلم يحصل منه ذلك فتكلم ابو بكر وصرف الناس عن عمر الى ابي بكر رضي الله عنه وتلا الاية
34:30التي بها ذكر موته وقال ان الله لا يجمع له بين يعني موتتين الموتة التي كتبه الله عليه قد حصلت له فليس يعني انه انه آآ انه مات وانه وانه يعني يبقى ويموت مرة اخرى
34:50انما هذا الموت حصل له وبعض الناس ما صدقوا بانه قد مات. وانه وانه وان الموت سيكون بعد ذلك الناس انصرفوا عن عمر آآ استمعوا لابي بكر رضي الله عنه ثم انهم جعلوا يرددون الاية التي تلاها
35:10التي لها دلالة على موته وكذلك ايضا في بعض رواية انك ميت وانهم ميتون. فهذه الاية مثل هذه الاية وقد جاء ذكر هذه الاية وذكر هذه الاية الثانية التي ذكرها التي اوردها ابو بكر فكان الناس يرددونها يرددون هذه
35:30ويعني ايقنوا وصدقوا بما قاله ابو بكر لهم رضي الله تعالى عنه وارضاه الحديث قال انزله الله الناس كلهم. نعم. فما اسمع بشرا من الناس الا يتلوها. نعم. فاخبرني سعيد بن المسيب
35:50ان عمر قال والله ما هو الا سمعت ابا بكر تلاها فعقرت حتى ما تقلني رجلاي. يعني قبل ذلك يعني كان يعني نشيطا وان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يمت لكن لما تلاها وتحقق انه قد مات يعني لم تحمله رجلاه في شدة الهول
36:10التي حلت به حتى وقع في الارض. حتى وقع في الارض وحتى سقط على الارض من شدة هول المصيبة. اما قبل ذلك فكان يعني يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم يمت وبعد ما تحقق وفاته حصل يخبر عن نفسه بانه خوى على الارض
36:30وان رجلاه رجليه لا تحملان حتى عقرت ايش؟ فعقرت حتى ما تقلني رجلاي. نعم حتى اهويت الى الارض حين سمعتها حين سمعته تلاها ان النبي صلى الله عليه وسلم قد مات. نعم. قال حدثني
36:50ان الرسول قد مات يعني مقصود الاية التي فيها ذكر موته صلى الله عليه وسلم. ليس مقصود الاية فيها انه مات انما الاية التي فيها ذكر انه يعني ميت وانه ممن يموت وكذلك الاية الاخرى انك ميت وانهم ميتون. نعم
37:11قال حدثنا يحيى ابن بكير عن الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن عائشة. نعم. قال حدثني عبد الله ابن ابي شيبة قال حدثنا ابن سعيد عن سفيان عن موسى ابن ابي عائشة عن عبيد الله ابن عبدالله ابن عتبة عن عائشة وابن عباس ان ابا بكر رضي الله عنه قبل النبي صلى
37:31الله عليه وسلم بعد موته ثم ذكر هذا الحديث المختصر الذي فيه موت النبي صلى الله عليه وسلم وان وان ابا بكر قبله بعد موته. وان ابا بكر قبله بعد موته ففيه ذكر موته وتقبيل ابي بكر له وهو مختصر. نعم. قال حدثني عبد الله ابن ابي شيب. عبد الله ابن ابي
37:55هو ابو بكر ابن ابي شيبة يعني البخاري رحمه الله كثيرا ما يذكره باسمه. واما واما مسلم فانه يذكره بكنيته. فيقول ابو بكر بن ابي شيبة ابو بكر ابن ابي شيبة. واما البخاري فيقول عبد الله ابن ابي شيبة. هذا هو الغالب في استعمال يعني
38:15بخاري ومسلم وابو بكر ابن ابي شيبة من الذين اخبر عنه مسلم حتى قيل انه لم يروي عن احد من شيوخه مثل ما روى عنه وانه روى عنه يعني اكثر من الف وخمس مئة حديث. ولهذا يعني يأتي ذكر ابي بكر
38:35صحيح مسلم في الصحيحات الكثيرة يعني عندما يقرأ الانسان في صحيح مسلم يجد يمر به كثيرا ابو بكر ابن ابي شيبة لانه شيوخه رواية عنه. حيث قال في الحافظ في التقرير انه روعا الف وخمس مئة او اكثر من الف وخمس مئة حديث
38:55عن يحيى بن سعيد يحيى بن سعيد القطان عن سفيان سفيان الثوري عن موسى لابي عائشة نعم عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن عائشة وابن عباس. نعم. قال حدثنا علي قال حدثنا يحيى وزاد
39:15قالت عائشة رضي الله عنها لددناه في مرضه فجعل يشير الينا الا تمدوني فقلت كراهية المريض كراهية المريض بالدواء. فلما افاق قال الم انهكم ان تبدوني؟ قلنا كراهية المريض بالدواء
39:35فقال لا يبقى احد في البيت الا لد وانا انظر الى العباس فانه لم يشهد لم يشهد وانا انظر الا وانا انظر الا العباس فانه لم يشهدكم. رواه ابن ابي ابي الزناد عن هشام عن ابيه عن عائشة عن النبي صلى الله
39:55عليه وسلم. ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بمرضه صلى الله عليه وسلم كونهم عند في شدة مرضه لا تذوبوا اي وضعوا اللذوذ في انفه وهو الدواء وهو الدواء. والرسول صلى الله عليه وسلم يعني ينهاهم عن ذلك ويشير
40:15في انهم لا يلزون وقد فعلوا ذلك فلما افاق وتكلم يعني عاتبهم على ما حصل وقال لا يبقى احد في البيت الا الموجودين الذين حضروا كونه انهم لدوه لا يبغى احد الا لد
40:35ووضع في فمه الدواء مثل هذا الدواء الذي وضع في فمه عليه الصلاة والسلام وهذا يعني فعل ذلك كالتاديبا لهم على ما حصل منهم. وليس ذلك انتقاما منه عليه الصلاة والسلام لانه لا ينتقم الا لله عز وجل
40:55ولكنه اراد ان يؤدبهم على هذا الشيء الذي حصلوه حصل منهم وهم وهو يشير اليه من لا يفعلوا وهم فعلوا وتعللوا او يعني سندوا في ذلك الى ان الرسول صلى الله عليه وسلم فعل ذلك من اجل انه مريظ والمريظ من شأنه ان يكره الدواء
41:15قالوا كرهية المريض بالدواء يعني ولهذا لم يأخذوا باشارته وانهم لا يلدوه وانما اه كونه مريضا قالوا ان هذا قاله بسبب المرض. والمريظ يعني كما هو معلوم يعطى الدواء ويكره يعطى الدواء وهو يكرهه
41:35يعني فقال لا يبقى احدا الا لدا الا العباس فانه لم يحضر لانه جاء بعد ان حصل حصلت قصة ادخال الدواء في فمه صلى الله عليه وسلم الذين كانوا موجودين يعني من فعل ذلك
41:55لانه مباشر ومن لم يفعل لانه لم يمنع. ويعني يأمر امتثال ما اشار اليه الرسول عليه الصلاة والسلام يعني كل الموجودين منهم المباشر ومنهم الحاضر الذي لم يحصل منه اه السعي في المنع يعني من هذا الشيء لانهم
42:15كلهم نادى شروا اللد وانما باشره بعضهم. ولكن البعض الباقي ساكت وكلهم فهموا انه آآ من اجل كراهية مريظ للدواء قال ذلك رسول الله او اشار بذلك رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم
42:39قالوا ومنهم من كان لد يعني ميمونة وكانت صائمة. نعم قال حدثنا علي عن يحيى عنيف يحيى عن ابن ابي الزناد نعم عن هشام عن ابيه عن عائشة. قال احدثنا عبد الله بن محمد قال اخبرنا ازهر. قال اخبرنا ابن عودة. الاسناد الاول قال
43:06اثنى علي عن يحيى وزاد قالت عائشة. نعم. ثم قال رواه ابن ابي الزناد يعني هذا باقي الاسناد. ابو الزناد عبد الله ابن الاخوان ابو الزنادان ابن ابي ابن ابي زناد نعم ابن ابي زناد نعم هو عبد الرحمن. نعم. عن هشام عن ابيه عن عائشة. نعم. قال حدثنا عبد الله ابن محمد قال
43:35هذه كل هذه لقب وليست كنية. وكنيتها بالزناد عبد الرحمن. ابو عبد الرحمن وهو عبد الله وهو عبد الله الذي هو ابو زناد وهو وكنيته ابو عبدالرحمن ولكن ابو الزناد لقب على صيرة الكنية
43:55لقب على صيغة الكلية مثل ابو هريرة. يعني هو لقب على صيغة الكلية. نعم قال حدثنا عبد الله بن محمد قال اخبرنا ازهر قال اخبرنا ابن عون عن ابراهيم عن الاسود قال ذكر عند عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى
44:14الى علي رضي الله عنه فقالت من قاله؟ لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم واني لمسندته الى صدري. فدعا بالطفس من خنث فمات فما شعرت فكيف اوصى الى علي؟ ثم ذكر هذا الحديث ان ان
44:34ان عائشة رضي الله عنها قيل لها ان الرسول صلى الله عليه وسلم اوصى بعلي فقالت كيف ذلك؟ الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعني عندها في حجرتها وكان على صدرها وانه توفي آآ يعني في اليوم الذي كان عندها وما سمعت
44:54منه انه قال شيئا من ذلك فانكرت على ما قال ذلك واخبر كيف يكون؟ والرسول صلى الله عليه وسلم عندما كان عندي ومات ورأسه على صدري نعم قال حدثنا عبد الله ابن محمد الجعفي عن ازهر وهو ابن سعد عن ابن عون عبد الله ابن عوان
45:16ابراهيم عن الاسود. ابراهيم النخعي والاسود النفعي. من عائشة؟ نعم. قال حدثنا ابو نعيم. قال حدثنا ما لك والعن صلحة متى قال سألت عبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنهما اوصى النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال لا فقلت
45:36كيف كتب على الناس الوصية او امروا بها؟ قال اوصى بكتاب الله. ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه وهو يتعلق بالوصية وانه سئل عن هل اوصى الرسول صلى الله عليه وسلم؟ فقال لا ثم قال كيف
45:56كذب على الناس وصية فقال اوصى بكتاب الله. يعني الوصية ونفي الوصية. لان في الاول قال ما نفى يعني ما اوصى وفي الاخر قال اوصى بكتاب الله في غير المثبت. لان المنفي هو كونه اه
46:16المنفي يعني كونه لم لم يعني يكتب وصية يعني في المال لان لانه كله صدقة كما جاء في الحديث انما اجر الانبياء لا نورا ما تركناه صدقة. فاذا هو لم يوصي بانه ليس عنده
46:36قال يعني يوصي به ليس عنده ما يصيبه فالمقصود به يعني نفي الوصية بالمال. والمعنى الثاني نفي الوصية لي احد بالخلافة من بعده. وكل من هو صحيح فانه لم يوصي بالمال ولم يوصي لاحد بعد
46:56وفاته بالخلافة واما الوصية بكتاب الله فهذا هو الذي اوصاه به وان يتمسكوا بكتاب الله عز وجل ويأخذوا به اذا ما نفي في حديثه ابن ابي اوفى من الوصية يختلف عما اثبت المثبت والوصية بكتاب الله والمنفي الوصية
47:16يعني بالمال او الوصية بالخلافة والولاية لاحد من بعده. نعم قال حدثنا ابو نعيم عن مالك عن مالك بن يوغو عن طلحة طلحة بن المشرف عن عبدالله بن ابي اوفى
47:36نعم نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول السائل احسن الله اليكم كيف يجمع بينما جاء من ان اخر كلامه الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم
48:01وبينما جاء في هذه الاحاديث في قوله في الرفيق الاعلى آآ معلوم ان الرفيق الاعلى هي اخر شيء لانه قال او مات؟ اما يعني الوصية بالصلاة وبملك اليمين فهذا قبل ذلك. لان جملة الوصايا ومن جملة الاشياء التي
48:21التي جاءت عنه وكذلك الحديث الذي سبق مر انه لما كان في يعني في مرض موته وكانت النزع انه كان لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء مساجد يحذروا ما صنعوا يحذروا ما صنعوا يعني الرفيق الاعلى
48:41لانها قالها ويعني ومات اسأل الله لم يقل شيئا بعد هذا يعني بعد كلمة اللهم الرفيق الاعلى القلوب المراد بقوله في الرفيق الاعلى. يعني انه يكون في الجنة ويكون يعني اه
49:04اعلى منزلة التي فيها اعلى منزلة في الجنة التي هي منزلته صلى الله عليه وسلم. نعم يقول احسن الله اليكم هل صحت مصر ان عمر كان قد رفع السيف؟ وقال من يقول بان صلى الله عليه وسلم مات اقتله؟ لا ادري
49:24هل يؤخذ من الحديث جواز الاستياك بسواك مستعمل؟ يجوز. اقول يجوز اذا اذا رغب الانسان بذلك ويعني قابت نفسه بذلك يجوز له. وكذلك ايضا يمكن يعني انه اذا اذا ما اراده يمكن ان
49:46يقطعه ويترك المكان الذي فيه الاستعمال لان لان ما يستعمله على حاله او يقطع الطرف ثم يعني اه يلين الذي بقي ويستاق به يقول بارك الله فيكم شخص وجبت عليه الدية الخطأ فجمعنا له من الصدقات وبقي عندي مبلغ من المال تصدق به
50:14السنة والان لا اعلم اين ذلك الشخص الذي عليه الدين؟ فماذا افعل بهذا المبلغ؟ اعد السؤال شخص وجبت عليه نية خطأ. نعم. جمعنا له من الصدقات. وبقي عندي مبلغ من المال تصدق به شخص له. والان لا اعلم اين
50:34هو فماذا افعل بهذا المبلغ؟ واذا وجدته قد قضى الدية. فماذا افعل؟ اولا الدية يعني الخطأ تجب على العاقلة عاقلة الانسان يعني على العاقلة هم الذين يتحملونها وتقسم عليهم اليهم
50:54عقدت القاتل الخطأ هذا هو الذي آآ جاءت به السنة التي يفعل العاقلة ما يروح الناس يجمعون صار يعني العاقبة كان مالهم دخل في هذا ابدا. من ما من حصل له شيء راح يجمع من الناس. واذا كانت هذه
51:14انها يعني انها من التبرعات وانها ليست من الزكاة الواجبة فهذا امر واضح واما الزكاة الواجبة لا تكون يعني في شيء المسؤولية آآ يعني يتحملها يعني عصبته وهم الذين يجب عليهم ذلك يعني فصرف الزكاة في هذا في غير محلها فاذا كان هذا من الصدقات العامة والتبرعات
51:44فالامر في ذلك سهل. وان كان هذا من الزكاة زكاة المال التي للفقراء والمساكين فهذا ليس من مصارفها هل يجوز تقبيل الميت ولو كان محمولا على الاعناق؟ وكشف وجهه؟ الحمل على الاعناق كونه يعني يروح
52:09ليس محله لانه قد يتسبب على ذلك سقوطه سقوطه وسقوط النعش الذي هو فوقه ولكن قبله وفي الارض قبل ان يعني قمنا وهو في بيته يقبله مثل ما قبل ابو بكر الرسول صلى الله عليه وسلم في بيته
52:29اما اذا حمله الناس على اعناقه يقبلونه ويتزاحمون عليه فيسقط الميت. ويتضرر ويتضرر الناس الذين يحملونه فليس هذا يقول شخص كان يريد العمرة فمات قبل ان يؤديها فهل تؤدى عنه مما ترك من المال
52:54اذا كانت عبرة الاسلام تؤدى. واما اذا كانت انها يعني عمرة يعني تطوع يعني فهذا يعني وافق الورثة على ذلك او قام به احد تورعا يعني واحسانا هذا نعم وان كونها يعني آآ انها لازمة لازم هي عمرة عمرة الاسلام هي التي
53:24لتخرج تخرج من تخرج من المال ها يقول اه والدي عمل حادث مروري فتوفي معه ثلاثة اشخاص فصام اربعة اشهر وبقي عليه شهران وبعد فترة اصيب بمرض السكر ثم بعد ذلك توفي في حادث مروري. ماذا علي ان افعل؟ هل اصوم
53:50قم او اطعم ام علي الاثنين اولا قتل الخطأ ليس فيها اطعام. ما فيه الا عشر رطبة او صيام. شهرين متتابعين. والاطعام لا يوجد. ولم يثبت فيما يتعلق بما يتعلق الديات يعني فيما يتعلق بالقتل خطأ
54:15يعني ليس فيه ليس فيه كفارة. كفارة الظهار وكفارة الجماع في في نهار رمضان التي هي فيها عتق ثم صيام شهرين ثم اطعام هذه ليس فيها الا شيئان. اما العثق ثم يليه الصيام. شهرين متتابعين
54:35الانسان اذا كان عليه صوم يعني فيمكن غيره ان يصوم. يمكن غيره ان يصوم يعني عنه ولكن لابد من لابد يعني من التوالي يعني ما يصوم يعني لان صيام النائب او الذي قام مقامه
54:55يعني هو يعني لا يصح منه الا متوالي فكذلك اذا صام عنه شخص فانه يكون صوم منه متواليا تقاسمه عدد فانه يعني كل ما ينتهي يعني واحد يأتي بعده يأتي بعده
55:15اخر يصوم مقداره بحيث تكون الايام متوالية وان تكرر الصائمون. نعم يقول هل يشترط في طلب العلم ان يحفظ ان يحفظ طالب العلم الكتاب القرآن الكريم ليس بشرط لكن حفظ القرآن من اهم المهمات
55:43يعني كل انسان يعني يحفظ القرآن ويعني يكون من حفظه للقرآن هذا هذا اعظم شيء يحفظ واهم شيء يحفظ لكن لا يقال انسان ما يتعلم العلم الا اذا حفظ القرآن. يعني يحفظ القرآن ويتعلم. يقول ما هو قدر
56:03مخالفة التي يخرج بها صاحبها عن دائرة اهل السنة والجماعة اذا وجد منه شيئا يعني يخالف اهل السنة والجماعة بان صار على طريقة من طرق اهل البدع يعني وعلى منهجهم وطريقتهم فان
56:21يكون مثلهم وخارجا عن اهل السنة والجماعة. اما اذا حصل منه خطأ فانه ليس بمجرد حصول الخطأ من انسان يبدع ويخرج من دائرة اهل السنة والجماعة اذا اختلف الابوان في امر من امور الدنيا بان يأمر الاب وتمنع الام
56:44او العكس فايهما احق بالطاعة كلهما يحققون في الطاعة وذلك من يعمل على ارضاءهما جميعا وعلى ان يكون يعني كل منهم يعني قد رضي عن عن والده عن ولده فيحصل على على ارظائهما جميعا. واذا كان
57:08احدهما يأمر بطاعة والثاني يأمر بمعصية فمعلوم ان الامر بالطاعة هو الذي يسمع له ويطاع والمعصية لا يسمح له ان يطاع ولكن يعني يحرص على على يعني ارظائه وعلى عدم اغضابه نعم
57:37هل يجوز الدعاء بغير اللغة العربية في الصلاة؟ مفروضة كانت او نفلا الامور التي لا بد منها يأتي بها باللغة العربية. مثل ما يتعلق بالقراءة وما يتعلق بالاذكار. وما يتعلق
57:53والتشهد واذا واما الادعية الاخرى التي هي مطلوب الاكثار منها فالانسان له ان يدعو بغير العربية اذا لم يتمكن من آآ حفظ شيء من الادعية في اللغة العربية يدعو به لا بأس ان يدعو بلغته
58:16يقول انا اعمل موظف لدى شركة الكهرباء وحين الانتهاء من عملي المخصص لي اعمل لحسابي الخاص في نفس المجال ترتيب التوصيلات الكهربائية للمنازل مع العلم هذا كيف يتم بدون اجراء بدون اجراء رسمي مع الشركة التابعة للدولة وبدون علم الشركات
58:38فما حكم عملي؟ اذا كان هذا العمل يؤثر على عمل الشركة فليس للانسان ان يعمل لان من الناس يعني من يشتغل عنده بوقف معين ثم الاوقات الاخرى يشتغل ثم اذا جاء وقت الدوام واذا تعبان ما يعمل. ولا يؤدي الواجب
58:58اذا كان هناك عمل يسير لا يؤثر على عمله الرسمي الذي هو مطالب به. فان انه لا بأس بذلك قد يحتاج حتى لبيته وحتى يعني لغيره لكن كونه يعمل اعمال آآ في آآ في العمل الذي هو
59:18وآآ وظيفته الرسمية عند الشركة وعند غيرها عند الدولة ثم بعد ذلك يؤثر هذا العمل على عمله يعني من ناحية الكسل والخمول هو انه لا يؤديه كما ينبغي لا يجوز العمل التي الذي يخل
59:38بالواجب يقول سافرت الى قطر الى قطر بحثا عن العمل وتركت زوجتي في البيت مع امها وحدهما. والاشكال الذي وقع هو ان ام زوجتي تسافر احيانا ها والاشكال هم ان ام زوجتي تسافر احيانا لمدة اسبوع
1:00:05او اسبوعين فتبقى زوجتي وحدها وانا ما زلت في قطر ابحث عن العمل ما حكم بقاء زوجتي وحدها وكيف العمل؟ ابد اذا كان المرأة يعني ليس هناك محذور وعندها جيران يعني يقومون
1:00:25قريب يأتي اليها ويزورها ويأتي بشيء لا بأس بذلك كون المرأة تكون يعني اه اه وحدها حيث الى حيث لا يخشى عليها مضرة. اما اذا كان فيه مضرة فلا يجوز. تعريضها تعريضها للمضرة. ثم انت كونك تذهب الى
1:00:45الى جهة اخرى ابحث عن عمل في المكان الذي فيه اهلك ابحث عن عمل في المكان الذي فيه اهلك ولو كان قليلا لا تبحث عنه مكانا فيه كثير وانت تجد المكان الذي فيه اهلك تحصل فيه شيء يفيدكم وليس مساويا للشيء الذي يترتب عليه سفر
1:01:05وغياب عن اهلك. فالمرأة اذا كانت في بلد وفي مسكنها وهي لا يقضي عليها. في من يقوم بمتطلباتها لا بأس بذلك لكن الخير لك ان تبحث عن العمل في في البلد الذي فيه الزوجة
1:01:25وفيه آآ ام الزوجة ها يقول ما هو منهج اهل السنة والجماعة في التعامل مع المخالف ايش؟ منهج اهل السنة والجماعة التعامل مع المخالف كيف يتعاملون معه؟ ابد اذا كان من اهل البدع فانه يدعى
1:01:45اذا لم يسأل عن يستجب فانه يعني يبتعد عنهم حتى لا حتى لا يتأذى بهم وحتى لا يؤثر عليه. اما اذا كان الانسان عنده خطأ وجد من خطأ فيعمل على يعني تدارك الخطأ وعلى نصحه وارشاده من اجل انه يترك الخطأ
1:02:05يقول اعمل في فندق ونحن ستة اشخاص ويوم الجمعة يجلس واحد منا بالتناوب فهل في عدم صلاة يوم الجمعة علما باني اجلس في غرفة مخصصة للطوارئ الانسان اذا كان مستأمن على شيء ويقوم بحفظه وبرعايته فانه يجوز له ذلك واذا كان
1:02:33هذا العدد وانه يعني لا لا بد من بقاء واحد فيه من اجل آآ حفظه ومن اجل يعني سلامته به فان ذلك لا بأس به لان يعني من كان مستعمرا على شيء يعذر في ترك الجمعة والجماعة. نعم
1:02:53شخص عليه كفارة يمين وله مال يجمعه منذ مدة لتسكير حاجيات فصام بكفارة في اليمين آآ الذي يجده يصوم. لان الصيام