المجلس (434) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02نرى في قلوب افئدة يمنية. المقصود الحديث آآ يتعلق باهل اليمن وانهم آآ لما قدموا قال فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم ما قال ان هذه صفاتهم لطفة القلوب وانها تقبل وانه تحمل الاستفادة
0:32فيها من رفقة في هذا قال فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم ما قال وثم ورد حديث آآ ابن مسعود رضي الله عنه وقد دخل عليه رضي الله عنه جماعة من اصحابه يقرأون القرآن يتعلمون القرآن على عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
1:00فقال كل هؤلاء الشباب يقرأون مثل ما تقرأ يقول خباب هؤلاء الشباب الذين يدرسون والذين يتعلمون يقرأون كما تقرأ آآ فقال لو شئت امرت وامرت واحدا منهم يصرع فقال نعم. فامر على القمر. ان يطرح فلما امر
1:34قال له اه قال له زيد ابن كيف يأمره ان يقرأ وليس باقرئنا؟ لانك افسرت علقا وليس اعتراض على اختيار علقمة للقراءة وانه ليس لاعطائهم كما يقول ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه آآ لو شئت اخبرتك بما قال رسول الله
2:14وسلم في قومه وفي قومه. في قومه يعني قوم علقمة. وفي قومك عن زيد بن حزير وهذا هو مقصود البخاري من ايراد الحديث هنا. لان علقمة اصله من اليمن ومن النخاع
2:34وقد اه وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ما قال في اليقين اه واما ابن حضير وهو من بني سليم وقد فضل النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم عليه. وما جاء في بعض الاحاديث التي سبقها
2:54مرت بنا في اوائل مناقب ان ان النبي عليه الصلاة والسلام عد جماعة ولا انهم خير من بني سليم وكذا. يعني غيرهم غيرهم عليهم. قبل غيرهم عليهم المقصود من ايراد الحديث من اجل قولهما قال لو شئت لاخبرتك بما قال الرسول صلى الله عليه وسلم في قومك
3:24وفي قوله وهذا هو المقصود اللي هو ما ما اشار اليه لما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم في قوم علقمة وهم اهل اليمن. وقرأ القمة خمسين اية وفي مريم ثم قال كيف ترى يقول ابن مسعود
3:54لخبات كيف كيف ترى بارك الله فيك قال قد احسن يقول هو خباز ثم قال فانه ما قرأت ما اقرب شيء الا هو يقرأه مثلا في حق انقرة هذه شهادة للمسؤول رضي الله عنه بعلقمة من تمكنه وفي استفادته الكبيرة من عبد الله ابن مسعود
4:24رضي الله تعالى عنه وارضاه ومعلوم ان عادة الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم بتعلم القرآن وصفها ابن مسعود اذ يقال كنها اذا تعلمنا عشر ايات من القرآن لم نتجاوزهن حتى نتعلم معانيهن والعمل بهن. فتعلمنا
4:44العلم والعمل جميعا وعلمنا العلم والعمل جميعا. ثم بعد ما جرت بعد ما انتهى من قضية القراءة والمحاورة التي حصلت في ابنائها وفي اخرها قال واشار عبدالله المسعود الى خاتم في يد خباز اما ان لهذا الخاتم ان يقال
5:14الم يأتي قال ثم انتقل الى الخطاب وعليه فقال له ثم ثبت الى الى حداد في يده خادم من ذهب وقال اما ان لهذا الخاتم ان يلقى يعني يرمى ويطرد ولا يلبس
5:34قال انك لن تراه بعد اليوم انك لن تراه بعد اليوم يعني انه سيطرق لبسه ولعل رضي الله عنه وارضاه اما انه لم يبلغه ما جاء في الذهب على الرجال او انه آآ فهم ان النهي انما هو لكراهة التنزيل
6:04فلما انزل عليه آآ عبد الله بن مسعود آآ عزم على تركه وعلى الابتعاد لهذا ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومبادرة آآ من
6:24يرشد الى يرشد الى ما هو خير الى الى ذلك الذي ارشد عليه ارشد رضي الله عنه وارضاه قال انك لن تراه بعد اليوم. وآآ الذهب والتقدم به واستعمال لبسه مطلقا للرجال فلا يصوغ ولا يجوز. قد قال عليه الصلاة والسلام وقد اخذ
6:54ذهبا وحريرا قال هذان حرام على ذكور امتي حلوا لينا فيها. هذان حرام على دخول امتي حل الايمان بها فلا يجوز واستعماله في حق الرجال واما النساء فانهن لهن ان يستعملنه وان يبيح لهن ذلك كما جاء في ذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:24ما هي قصة جوز وصفين بن عمرو اما استعمال الذهب؟ في يعني اه اه بامر يدعو الحاج الضرورة اليه ان يستعمل في اه في افلام ليسوا تجملا ولباس التجمل وانما وضعه في مكان غرس وفي مكان سن
7:54لا بأس بذلك. اما ان يوضع تجملا فهذا لا يكون ولا يجوز. فكذلك لو استعمل الانسان انفا من ذهب يعني حيث يذهب انفه فيستعمل شيئا يغطي كان ذهابا بذهب او يعني يجعل ذهبا يكون في مكانه لا بأس بذلك. ومن حيث تدعو الضرورة
8:24الى استعمالهم لاستعماله بامس او في ظرس لا بأس بذلك. اما استعماله للتجمل والتزين فان هذا لا يجوز ولا يجوز وقد حرم ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام وقال من اشار الى ذهب وقرير
8:44هذان حرام على دخول امتي حل لاناثها قال قصة دوس والطفيل بن عمرو الدوسي وقال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن ابن الزقوان عن الرحمن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال جاء قبيل بن عمر الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال
9:13قد هلكت عصت وابت. فادعوا الله عليهم. وقال اللهم اهد داودا واتي به. وهل الترجمة بن عمرو ومن زعمائهم وكبارهم قد اسلم ومن الهجرة الى هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم ثبت في صحيح مسلم انه جاء الى النبي على
9:43الهجرة وعرض عليه ان يهاجر الى بلاد دواء وانهم يعني يقومون لنصرته وحزنه عرظ عليه ذلك وقال هل لك في ارض ذات منعة؟ عن النبي صلى الله عليه وسلم ان يهاجر الى بلادهم وانهم يعني يمنعونه مما يمنعون انفسهم. فلم يوافقه النبي عليه الصلاة والسلام
10:13الخير الذي سخره الله لاهل المدينة. وان هجرته عليه الصلاة والسلام يكون الى المريض. فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم اه جاء اليه فهجر معه وهجر اليه ومعه رجل اخر من قومه اصابته جراحة في يده
10:33من صاحب الطفيل ابن عمرو اه تأذى من الالم الذي اصابها اصابعه وقام وقطع مكان يعني هذا الاذى فرأى مات بسبب ذلك. فرأى وقوفين بن عمرو في المنام. وهو على حالة حسنة. وقد غطى مكانه
11:03الذي بيده وقلت له ما فعل الله بك؟ فقال او غفر لي بسبب الهجرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم فقلت له ما هذا الذي في يديك؟ يعني هذا الذي قد غطي ببياض حق ما هذا الذي في يديك؟ قال انه
11:33فرفع وقال اللهم وليديه بغداد اللهم وليديه فاغفر الحاصل ان عمرو كان ممن اسلم قديما وممن جاء الى النبي صلى في مكة قبل الهجرة وعرض عليه الهجرة الى بلاد داوود. فلم يوافقه النبي صلى الله عليه وسلم. للخير الذي دخله الله
12:03دينك لاهل المدينة وبان هجرته تكون الى هذه المدينة المباركة فهذا هذه التربية البخاري تحتها حديث ابي هريرة ان طفيل ابن عمر جاء الى رسول الله والسلام وقال ان دوشا هلكت عصت وابت قال عليه الصلاة والسلام فادعو الله عليك
12:32اتقوا الله عليهم. ودعا لهم رسول الله. عليه الصلاة والسلام وقال اللهم اهد زوجتك. اللهم اهد زوجا واهتباهم اللهم اهد دولة وات بهم. فهذا الحديث يتعلق بدور. وما عرظ وما عرظه
12:52من خبرها وما اخبر بفعل ابن عمر النبي صلى الله عليه وسلم عن خبرها وانها قد عفت وامل بالاسلام قال وطلب منه ان يدعو عليهم فدعا لهم صلى الله عليه وسلم قال اللهم
13:12ففيه قصة وفيه لان الحديث فيه هذا وهذا وفيه وهو زعيم وكبير في داوود ليس من اهل اليمن يعني وانما هم قليلين في الجنوب. لكن يعني من ناحية يعني من ناحية كلهم
13:52لذلك هم في جهة اليمن داخل اه لكن اه يعني هؤلاء هم ابو هريرة ام قريبون من الطائف قال حدثني محمد ابن العلاء قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا اسماعيل عن بيت عن ابي هريرة رضي الله عنه انه
14:18هو قال لما قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم قلت في الطريق يا ليلة من طولها وعلائها على ان ما من دارة الكفر نجت. نجدتي وابق غلام لي في الطريق. ولما قدمت على النبي
14:38الله عليه وسلم فبايعته وبين انا عنده اصطلح الغلام وقال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا هريرة هذا غلامه وقلت هو لوجه الله فاعتقت وهذا الحديث حديث ابي هريرة يتعلق بنجيه النبي عليه الصلاة والسلام
14:58وهو من دوس مناسبة لان ابا هريرة منهم. وقد جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام مهاجرا كان مجيئه عليه الصلاة والسلام وكان النبي صلى الله عليه وسلم في عام خيبر انه قد جاء
15:28كما سبق ان مر بنا كان في الطريق بليلة ظلماء قد حصل له عنان ومشقة قد ابقى عبده رفيقه الذي له معه فكان ينشد ليلة يا ليلة يا شؤونها وعنائها لولا انها من دار على انها من جرح جبرنا الجديد
15:58يعني هو هذه السفرة وهذه الليلة التي هو بها في الطريق بين والمدينة النبي صلى الله وسلم اه فيها مشقة وفيها عناء. ولكنه اه اه اذا تذكر ان فيها خير
16:18من جهة ان فيها الهجرة الى الرسول صلى الله عليه وسلم الهجرة الى الله ورسوله عليه الصلاة والسلام. فان في ذلك الخير ولان السفرة وان كان فيه مشقة وان كان فيه مشقة الا انه سهل لانه في سبيل الهجرة الى الله ورسوله. وقد قال الله
16:38وقد قال عليكم السلام فمن كانت بفضل الله ورسوله الى الله ورسوله لمن هاجر اليه. يعني يسهل عليه هذا العنا والمشقة الذي حصل في تلك الليلة قامها في سبيل الله وقوموا بصحابه ومزيئه انما هو بالله ومن اجل الله
17:08فلما وصل الى الى النبي عليه الصلاة والسلام وكان عنده واذا الغلام يخرج عليه. والى الغلام الذي يخرج عليهم فقال هذا غلامك يا ابو هريرة. قال هو حر لوجه الله. واعتقه. وحر لوجه الله وعدمه. رضي الله تعالى عنه
17:28واربعة نعم هذا من توفيق الله عز وجل ابي هريرة واكرامه اياك وكذلك اكرامه لهذا الغلام لهذا الرفيع الذي وفق لان يأتي النبي عليه الصلاة والسلام ثم ان ابا هريرة رضي الله عنه وارضاه آآ شكر نعمة الله عز وجل عليه
18:08بان اعتقه وجعله حرا لوجه الله سبحانه وتعالى يرجو ثواب ذلك من الله عز وجل هذا من اكرام الله لابي هريرة يعني موفق لان يأتي غلامه ثم يوفق ايضا لاعطاء
18:28قال وقال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا عبد الملك عن عمرو بن حريث عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال اتينا عمر في وفد فجعل يدعو رجلا رجلا ويسميهم. وقلت اما تعرفني يا امير
18:58قال بلى اسلمت ان كفروا واقبلت اذ ادبروا ووفيت اذ غدروا وعرفت ان وقال علي فلا ابالي بالذنب. وهذه الازمة تتعلق بواحد ابن حاتم الذي الذي هو منه وقد اورد البخاري رحمه الله هذا الحديث عن
19:28وانه قدم الى عمر بجنابته ومعه جماعة من قومه فجعل يسألهم ويدعوهم واحدا واحدا ولم يتكلم مع عدي ويسأله فكأنه وجد في نفسه فقال له اما تعرفني يا امير المؤمنين؟ قال نعم. قد اسلمت للكفر
19:58غدروا غدروا قال فلا ابالي به وعرفت اذا قال فلا ابالي اذا يعني كونك تقدم غيري علي واخرني في السؤال في الخطاب ان كونك تخاطب غيري ندمت انك تعرفني وقد عرضت عني هذه الامور فلا ابالي اذا يحصل هذا الاعراض
20:38وعدم تقديمه على غيره السؤال قال فلا ابالي به. مطلوب من هذا ان فيه قدوم يعني هذا الوفد وقصة فيه قصة هؤلاء الطائيين وفيهم حديث ابن ادم الطائي رضي الله تعالى عنه وارضاه قومه اسلمت اذ كفروا والمقصود من ذلك يعني انه
21:08ثبت عن الاسلام وانه لما اما قدم يعني وعظه وذكر ترى وصار رضي الله عنه وارضاه اللي عنده ثبات ودعوة الى الثبات انه ثبات دعوة الى السلام على الحق. كان متصفا بهذه الصفات التي ذكرها الفاروق
21:38رضي الله تعالى عنه وارضاه. قال باب حجة الوداع. وقال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثنا مالك عن ابن شهاب العروة ابن الخبير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
21:58خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع. فاهللنا بعمرة. ثم قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهلك فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا
22:18فقدمت معه مكة وانا حائض ولم اقف من بيتي ولا بين الصفا والمروة فشكوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال انقذي رأسك وامتشطي واهني بالحج ودعي العمرة. ففعلت. فلما قضينا الحج
22:38جاء رسولني رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق الى التنعيم الى التنعيم فاعتمرت وقال هذه مكان عمرتي. قالت فخاف الذين اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا
22:58المروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من منى. واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طوافا واحدا. وهذه الترجمة وهي البخاري رحمه الله امام حديث الوداع. اوردها
23:18البخاري رحمه الله تعالى في كتاب المغازي آآ قال لانه كما ان المغازي يعتبر جزءا من ما يتعلق في احوال الرسول عليه الصلاة والسلام وان البخاري رحمه الله تعالى بعدما ذكر كتاب الانبياء
23:48فالذين صلى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اتى بعده بكتاب المناقب ثم اتى بالمناقب قريش الذين منه رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم اتى بما يتعلق بالرسول صلى الله عليه وسلم من من الصفات ومن الخصائص
24:08الذي خصه الله تعالى بها ثم اتى بعد ذلك فضائل اصحابه ثم رجع بعد ذلك الى ما يتعلق بعثته وشيء من احواله ثم مغازيه ثم بعد ذلك في اتى في بعض
24:28الامور المتعلقة اه به عليه الصلاة والسلام من حيث الوفود الذين وفدوا اليه وفدوا اليه وكذلك الاحداث التي وقعت في اخر حياته حجة الفقير وحج الوداع هنا الى ذلك من الامور والاحداث التي وقعت والتي هي تتحلل آآ
24:58المغازي مغازي رسول الله عليه الصلاة والسلام فلا ادري هذا ذكر اتى لحدث الوداع لانها تتعلق باحواله وما جرى له عليه الصلاة والسلام وما حصل له. وقد روى البخاري في هذا الباب حديث
25:18عديدة كلها سبقها مرت في كتاب الحج وتكلم عليها محافظة الحجر وغيره ولكنه اوردها هنا مكررة من اجل ان فيها ذكر الوداع وذكر حجة الوداع من اجل ان تتعلق بهذه الحجة التي ترجم لها البخاري
25:48اه هذا هو مقصود من ايراد هذا الباب وما تحته من الاحاديث وان كان سبق ان مر في عتاب العشر لكن لحوم فيه ذكر حجة الوداع ورد هذه الاحاديث المتعلقة بها. ثم اورد هذا الحديث عن عائشة
26:08تحولوا هذا الحديث حديث عائشة في خروجهم مع النبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع. وان منهم من اهل بعمرة. وان منهم من ساق ابي وامر النبي عليه الصلاة والسلام الذين ساقوا الهدي ان يحرموا بالحج مع العمرة. ويكونون ظالمين. ويستمروا على
26:28حتى يوم العيد. حيث يرمون الجمرة. ثم ينحرون الهدي ويحلقون ويتحللون من احرامهم. اما من كان متمتعا فليس معه هدي او كان قارنا او اخذ فانه يدفع الى عمرة ويكون متمتعا ويطوف بالبيت اذا
26:58ويتحلل ولذلك تكون انتهت العمرة. هكذا ارشد عليه الصلاة والسلام واصحابه ان من كان متمتعا فانه ينهي عمرته وينتظر الحج ومن ثاني قال انه مفردا جلست معه هدي فانه ارشد الى ان يتحول الى عمرة وان يكون
27:28متوسعة ومن كان معه الهدي فانه يبقى على احرامه حتى يبلغ العدو محله كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث كان قارنا وقد ساق الهدي وبقي على احرامه عليه الصلاة والسلام حتى يوم
27:48حيث رمى ونحر وحلق رأسه وتأنل صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وتحكي عائشة الله عنها وارضاها انها كانت من اعظم بعمرة وانها حصل لها الحيض وجاء الحج تتمكن من ان تنهي عمرتها بوصول الحج وبلوغ ايامه
28:18وذهابهم الى منى وعرفة. ولم تتمكن من الاتيان بعمرتها التي اكرم فيها. فامرها النبي عليه الصلاة والسلام ان تستعد للحج وان تدخل الحج على العمرة لذلك تكون قارنا لانها احرمت بالعمرة من الميقات واحرمت بالحج من مكة مدخلة له على العمرة فتكون بذلك
28:48وامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تدع عمرتها. المقصود بكونها تدع عمرتها بل تدع اعمالها. لانها لم تتمكن منها ليس معنى ذلك انها تتخلص منها وانها لا تكون معتمرة بل العمرة باقية. بل احرمت بها
29:08ولكنها لم تتمكن منها لان حتى قد وصل. فلابد من الذهاب الى عرفة. فاذا بالحج وتدخله على العمرة وامر النبي صلى الله عليه وسلم له ان تدع عورتها يعني تدع اعمالها التي هي مستقلة بها بدون
29:28آآ تذهب وتطوف وتسعى لانه لا يمكن ذلك مع مع الحيض فتركت البقاء على العمرة المستقلة لانه لا مجال للاستمرار على البقاء عليها لان الحج قد وصل ولابد من الذهاب الى الحج. فاذا الطريق والعمل ان
29:58احرم بالحج وتدخله على العمرة وبذلك تكون قارمة والعمرة التي تركتها اعمالها لم تدرسها ابدا وانها تتخلى منها وترقبها بل العمرة باقية والاحرام موجود وانما اضيف الى الاحرام في العمر في احرام في الحج. فبقيت العمرة مقرونة مع الحج. بقيت العمرة التي
30:28مستقلة ترك استقلالها وقرنت مع الحج. اه ما يعمل به القارنون ثم بعد ذلك آآ وجدت في نفسها ان عمرتها التي دخلت بها التي احرمت بها لم يتيسر لها ان تأتي بها وامهات المؤمنين رضي الله عنهن
30:58جواها امهات المؤمنين سواها رضي الله عن الجميع لم يحصل لهن ما حصل لها فتمكنا من الاتيان بعمرتهن كل واحدة منهم مع المؤمنين سواها اتت بطوافين وتعيينه. طواف وسعي للعمرة فاتق الله وطواف وسعي للحج متقلان
31:18وعائشة بطواف واحد وصائم واحد. وهو لحجها وعمرتها. فوجبت لنفسها ان امهات المؤمنين يأتين بعمرة مستقلة وبحج مستقل. فطلبت من النبي صلى الله عليه وسلم ان تعتمر وامر عبد الرحمن ابن ابي بكر ان يذهب بها الى التنزيل فاعتمرت عمرة بعد الحج وآآ
31:48لها رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه مكان عورتك يعني المستقلة. لان هذه مستقلة ما كانت تلك المستقلة التي ما تنتهي منها. والا ليس معنى ذلك ان عمر ان عائشة لم تعتمر مع حجها بل هي معتمرة لهذا تكون اعتمرت عمرتين عبرة مقبولة مع الحج
32:08لما الحت على النبي عليه الصلاة والسلام وجدت في نفسها كلها مثل ما حصل لامهات المؤمنين رضي الله عنهن ثم بينت عائشة ان الذين آآ حلوا من العمرة طافوا طوافا اخر بعد حجهم. يعني معناه انهم سعوا بين الصف والمروة. لان الطواف المفروض
32:38طواف الافاضة هو لازم للجميع. وفي الافاضة لازم لجميع الاتياج ليس خاص بالذين آآ جاؤوا متمتعين وانما الذي يكون خاصا بالمتمتعين لان الخارجين والمفردين اذا جاؤوا وطافوا وسعوا بعد طواف القدوم فانهم لا يسعون الى الحج. واما المتمتعون
33:08انهم يطوفون ويسعون لعمرتهم ويسعون بعد طواف الافاضة لحجهم. فيكون عندهم طوافان وسعيان. خلاف القارنون فان الطواف الاول طواف المستحب. قد دعوا بين الصفا والمروة لبعض يعني ليس عليه فهو المروة عقب طواف القدوم يجزئه عن السعي الى بعد الحج. ومن لم يسعى بعد طواف القدوم او لم يقدم مكة
33:38بعد عرفة فانه يطوف ويسعى. فاذا الذين احلوا من العمرة خافوا وسعوا بين الصفا والمروة. طافوا يعني بعد الحج. وسعوا بين الصفحة والمروة طافوا طوافا اخر يعني لحجهم اللي هو السعي وليس ذلك طواف الافاضة لان كل الحجاج يطوفون
34:08كلهم قائمون يريدونهم نافعون. هو السعي. والسعي يقال له طواف. انما جاء في القرآن يعني بين الصف والمروة ويقال على انه طواف قد جازته في القرآن ما جاء عن عائشة المقصود به السعي. ان المتمتعين هم الذين يسعون
34:38سعي اخر غير السعي الذي حصل منهم للعمرة لان العمرة مستقلة بطوافها وسعيها والحج مستقل في طوافه وسعيه. اذا قرن الحج والعمرة او افرج الحج فان الانسان يمكن ان يسعى بعد طواف القبور ويمكن ان يؤخر ذلك الى الى مذهب طواف الاقامة والخاصة انه
35:08عليه الا سعي واحد من فعله بين القلوب لا يفعله وان لم يفعله بدى القلوب او لم يصل متى الا بعد الحج فان ولابد ان يسعى بينكم والموت بعد طواف الاقامة. فعلى هذا
35:28نعم لكن كما هو فحدثني عمر ابن علي قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا ابن جريش قال حدثني عطاء عن ابن عباس انه رضي عنه قال اذا طاف بالبيت فقد حل وقلت من اين قال هذا ابن عباس؟ قال من قول الله تعالى ثم
36:08الى البيت العتيق ومن امر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ان يحنوا في حجة الوداع. قلت انما كان ذلك ابعد المعرض قال كان ابن عباس يراه قبل وبعد. وهذا الحديث حديث ابن عباس ابن عباس رضي الله عنه في قضية الاعلان
36:28العمرة كان يرى ان الانسان اذا لم يكن معه هدي فانه يجب عليه ان يفتح احرامه الى عمرة. وان يكون متمتعا كان يرى اللجوء ان هذا امر لازم لانه ليس للانسان ان يرضى على احرامه
36:48وانما عليه ان يتحلل من احرامه اذا طاف بالبيت الذي سبق ان مر في كتاب الحج وان ابن عباس كان يعني يرى هذا قال حدثني بيان قال حدثنا النظر قال اخبرنا شعبة عن بيت القات سمعت طارقا عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال
37:18قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم بالبطحاء وقال احد؟ قلت نعم. قال كيف اهللت؟ قلت قلت لبيك باهلال كاهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال قف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل
37:38قال فقمت بالبيت وبالصفا والمروة واتيت امرأة من قيس وفلت رأسي. وهذا الحديث حديث ابي موسى ايضا قريبا ان ابا موسى قدم من اليمن في حجة الوداع محرما باحرامك احرام النبي عليه الصلاة والسلام
38:10فجاء اليه وهو من قبل الحج من اضعف الايام التي كان فيها لمكة الرابع لليوم الثامن كان نازلا باقطع فجاء اليه وهو ينادي. فقال له عجزت؟ قال نعم. قال باي شيء؟ قال
38:30اعلان كإعلان رسول الله عليه الصلاة والسلام. فأمره بأن يطوف بالبيت وان يسأل وان يحل. لأنه ثم آآ فعل كما فعل رسول الله. كما امره كما امره بذلك عليه الصلاة والسلام ثم ذهب الى فبلغ رأسه
39:00اولا مريض اه اورده البخاري لانه يتعلق بحجة الوداع. حيث جاء ابو موسى حاجا عن الحجة التي حجها وهي حجة الوداع. وكان محلا باجلال رسول الله صلى الله عليه وسلم. والقران فامره
39:20هو معلوم ان النبي كان قارنا لكن ابا موسى لم يسلك هديا وامره بان يتحول بان يكون يطوف بالبيت ويفعلون صومه ويتحلل من ولذلك يكون متمتعا. ارشده كما ارشد اصحابه الذين جاءوا معهم المدينة
39:40والاحرم بالحج والعمرة او بالحج وحده. ولكنهم لم يسوقوا هديا وارشدوا الى ان يتقللوا من وان يكونوا قال حدثني ابراهيم ابن المنذر قال اخبرنا انس بن عياض قال حدثنا موسى ابن عقبة عن نافع
40:00ان ابن عمر اخبره ان حفصة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته ان النبي صلى الله عليه وسلم فامر ازواجه ان يحملن عام حجة الوداع. فقالت حفصة فما يمنعك؟ فقال لبثت رأسي وقلدت هدي
40:20فلست فلست احل حتى انهر هدي. وهذا الحديث ابي حفصة رضي الله عنها وارضاها وعن النبي عليه ان يحللن قالت له امي فما يمنعك يعني من الا وقال انه لبى دراسته وساق هديه فلا يحله ذلك حتى ينحر الهدي
40:50اليوم العيد ومن هذا ان الذين قدموا مكة معتمرين يؤدون عمرتهم والذين قدموا حاجين وقارنين المخرجين القارنين اذا لم يكونوا ساقوا هديا فانهم قد ارشدوا الى ان يتحولوا الى عمرة وان يكونوا
41:10سئل النبي عليه الصلاة والسلام لماذا؟ انت بقيت على احرامك وقد امرت من كان قارنا ان يتحول الى ان ان ان يحل وقال اني لبست شعري وقلة هدي فلا احل
41:30حتى انحر يعني يوم العيد. قال حدثنا ابو اليمان قال حدثني شعيب عن وقال محمد ابن يوسف حدثنا الاوزاعي قال اخبرني ابن شهاب عن سليمان ابن يسار عن ابن عباس رضي الله
41:50عنهما ان امرأة من خثعم اشتدت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع. والفضل ابن عباس ربيب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله ان فريضة الله على عباده ادركت ابي شيخا
42:10لا يستطيع ان يستوي على الراحلة. فهل يقضي ان احج عنه؟ قال قال نعم وهذا الحديث ايضا من احاديث حجة الوداع وان الرسول عليه الصلاة والسلام لما كان في حجة الوداع وكان راكبا آآ
42:29الى من مزدلفة الى منى بعد ان صلى الفجر في مزدلفة ودعا واسهر جدا ركب واخذ مع الحرم ابن عباس متجه الى منى الى الجمرة الطريق جاءت وسألته عن الحج عن ابيها وهو حي قالت ان فريضة الحج ادركت ابي شيخ
42:59يستطيع ان يركب فيقضي عنه ان يحج عنه؟ قال نعم. قال نعم. اه وهو من حجة الوداع قال حدثني محمد قال حدثنا النعمان قال حدثنا فليح عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما
43:21اقبل النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح وهو مرشد اسامة على الاسواق. ومعه بلال وعثمان ابن حتى اناخ عند البيت ثم قال لعثمان ائتنا بالمفتاح فجاءه بالمفتاح ففتح له الباب
43:41دخل النبي صلى الله عليه وسلم واسامة وبلال وعثمان ثم اغلقوا عليهم الباب. فمكث نهارا طويلا ثم خرج واقتدر الناس الدخول فسبقتهم فوجدت بلالا قائما من وراء الباب فقلت له اين صلى رسول الله صلى الله
44:01عليه وسلم فقال صنع بين زينك العمودين المقدمين وكان البيت على ستة اعمدة سطرين على على ستة اعمدة قطرين صلى بين العمودين من الصفر المقدس وجعل بابا بيتي خلف ظهره واستقبل بوجهه الذي يستقبلك حين تلد الباب. حين تلد البيت. بينه وبين الجدار. قال
44:31ونسيت ان اسأله كم صلى وعند المكان الذي صلى فيه مرمرة حمراء. هذا الحديث عن ابن عمر فيما يتعلق بغزوة يقول النبي صلى الله عليه وسلم البيت وصلاة الدين وهو لا علاقة له بالحج. لان الباب حجة الوداع وهذا الحديث لا علاقة له بالحديث
45:01لانه يتعلق بمكة. لا ادري ما وجه ايراده في في هذا الباب الذي هو باب حجم الوداع لانه لا علاقة له بالهدية. قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن
45:21قال حدثني عروة ابن الزبير وابو سلمة ابن عبدالرحمن ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه قال حدثني عروة ابن الزبير وابو سلمة لابد منه. من لم يفعله لا يعتبر حاجة حتى
45:41لا يفعلها. اما طواف الوداع فانه يلزم كل من اراد الخروج من مكة بعد حجه ويؤسفنا من ذلك الحائض والرفثاء فانه يسقط عنهما كما جاءت في ذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
46:01الحديث يدل عليه لانه قال ويسقط عنها هذه النصوص دالة على على بهذه الدعوة وعلى ان لا يعلم من الغيب الا ما اطلعه الله عليه ولا يعلم الغيب الا الله سبحانه وتعالى
46:31وما اطلعه عليه من الغيوب علم وما لم يطلعه عليه فانه لا يعلمه. وهذا من امثلة ذلك بنا ادلة كثيرة يدل على هذا مثل قضية آآ تيمم الذي يبحثون عنه وهو تحت الجمل ولما ثار الجمل وجد
47:01تحته وجلسوا بجواره ونهي عنه. ولو كان الامر كذلك لا ترى لا اخرجه الجمل وقد كانوا جلسوا يبحثون عن الناس. هناك احداث كثيرة. يدل على مرت ولا حدثنا يحيى ابن سليمان قال اخبرني ابو وهب قال حدثني عمر ابن محمد ان اباه حدثه عن ابن عمر رضي الله عنه
47:33انه قال كنا نتحدث بحجة الوداع. والنبي صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا ولا ندري ما حجة الوداع وحمد الله واثنى عليه. ثم ذكر المسيح الدجال فاطلب في ذكره. وقال ما بعث الله من نبي الا
47:53انذر امته انذره نوح والنبيون من بعده. وانه يخرج فيكم وما خفي عليكم من شأنه فليس يشقى عليكم ان ربكم ليس على ما يخفى عليكم. ثلاثة ان ربكم ليس باعور وانه اعور عيني اليمنى
48:13فان عينه عنبة صافية الا ان الله حرم عليكم دمائكم واموالكم كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهر كم هذا الا هل بلغت؟ قالوا نعم. قال اللهم اشهد ثلاثة ويلكم او ويحكم انصروا
48:33ارجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. وهذا الحديث يتعلق بحديث الوداع. وانه كانوا يتحدثون عن حديث الوداع ولا يعرفون يعني حقيقة ذلك يعني حتى آآ حجوا قضى على ذلك خطط مجيدة رسول الله صلى الله عليه وسلم وان هذه الوصايا هذه الامور التي
49:03اعلنها عليه الصلاة والسلام في الحج فيها توديع للناس فيها توديع للناس بل من اوضح ما يدل على هذا ما جاء في الحديث الاخر. عليه الصلاة والسلام خضوعا لما يصيبكم. فلعلي لا القاكم بعد عامي هذا. خذوا عني مناسككم
49:23ولعلي لا القاكم بعد عني هذا. فانه على من وصاهم استشهد الله اشهد الله عليه. اشهد الله عليهم وكذلك ايضا قال لا ترجعوا بعدي لا ترجعوا بعديكم رقاب ففيه نصوص مرشد الى انه مودع واوضحوا هذه النصوص قوله
49:53خذوا عني مناسككم فلعلي لا القاكم بعد عامي هذا قال حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق قال حدثني زيد ابن ارقم رضي الله عنه ان النبي
50:11صلى الله عليه وسلم وغزا تسع عشر تسع عشرة غزوة وانه حج بعدما هاجر حجة واحدة لم يحج بعدها حجة لم يحج بعدها. حجة الوداع. قال ابو اسحاق وبنفسك اخرى
50:32وحديث رضي الله عنه في غزوات الرسول صلى الله عليه وسلم وانه غدا بعد صلاة غزوة وفيه انه حج بعد هجرته هجرة واحدة وانه حج قبل الهجرة اخرى قبل الهجرة اخرى آآ
50:52وجاء انه حج متعددة قبل ان يهاجر كانوا وكان يحج يحج البيت وكان عليه السلام يحج قبل ان يهاجر ولكنه بعد ما هاجر لم يحج عليه الصلاة والسلام الا هذه الحجة الواحدة التي تسمى حجة الوداع بكونه ودع فيها الناس صلوات الله وسلامه عليه
51:22قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن علي بن مدرك عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير عن جرير رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حجة الوداع لجرير
51:42استنشت الناس وقال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. وهذا الحديث ايضا يتعلق بحديث الهدى قال متى يجمع خطبته عليه الصلاة والسلام؟ وكان من جملة ما قال لا ترجعوا بعد كفران يغني الله معكم. عليه الصلاة والسلام
52:12قال حدثني محمد ابن المثلى قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب عن محمد عن ابن ابي بكرة عن ابي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الزمان قد استدارك هيئتي يوم خلقك يوم خلقك
52:32الله السماوات والارض السنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم ثلاثة متواليات ذو القعدة وذو ذي الحجة والمحرم ورجب الذي بين جمادى وشعبان. اي شهر هذا؟ قل ان الله ورسوله اعلم
52:52سكت حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه. قال اليس ذو الحجة؟ قلنا بلى. قال فاي بلد هذا؟ قلنا الله ورسوله كله اعلم فسكت حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه. قال اليت البلدة؟ قلنا بلى. قال فاي يوم هذا
53:12ان الله ورسوله اعلم. فسكت حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه. قال اليس يوم النحر قلنا بلى قال فان دمائكم واموالكم قال محمد واحسبه قال واعراضكم عليكم حرام. فحرمة يومكم هذا في
53:32بلدكم هذا في شهر كم هذا وستلقون ربكم فيسألكم عن اعمالكم الا فلا ترجعوا بعدي ما لم يضرب يضرب بعضكم رقاب بعض. الا ليبلغ الشاهد الغائب. ولعل بعض ما ولعل بعض من يبلغه ان
53:52تكون اوعى له من بعض من سمعه. وكان محمد اذا ذكره يقول صدق محمد صلى الله عليه وسلم. ثم قال الا هل بلغت مرتين؟ هذا الحديث ايضا يتعلق في حجة الوداع وفي خطبتهم وسلم فيها وآآ
54:12بيان وبيانه الاخوان والاعراب والانفس ايقافه بهذه الطريقة التي تدل على وضوح الحرمة فانه عليه الصلاة والسلام سأل عن اليوم وعن الشهر وعن المكان و لما تقرب الى ان اليوم يوم الحرام شهر شهر حرام والبلد بلد حرام انتقل بعد ذلك الى ما اراد
54:52ايظاحه من حرمة الانفس والاموال والاعراض. وقال عليه الصلاة والسلام ان دماءكم واموالكم واعرظت على حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا عيدكم هذا الا فتبلغ الشاهد منكم غائب. وهذا من كمال نصحه عليه الصلاة والسلام
55:12وما لبيانه فان هذا فيه غاية البيان وفيه كمال صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان الثوري عن قيس ابن مذنب عن خالد ابن شهاب ان اناسا من
55:32قالوا لو نزلت هذه الاية فينا لاتخذنا ذلك اليوم عيدا. فقال عمر اي اية؟ وقالوا اليوم اتممت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. وقال عمر اني لاعلم اي مكان انزلت انزلت
55:52رسول الله صلى الله عليه وسلم واقف بعرفة. هذا الحديث ايضا يتعلق بحجة الوداع. وان هذه الآية الكريمة نزلت على النبي عليه الصلاة والسلام بعرفة ويوم عرفة انزل الله تعالى عليه هذه الاية الكريمة التي هي اية
56:22لاكمال هذا الدين. على المسلمين. وكان اليهود لما سمعوا هذه الاية فاشاروا الى عظم شأنها قالوا ان انها لو نزلت عليهم اتخذوا ذلك اليوم عيدا قال عمر رضي الله عنه وارضاه انه يعلم الوقت الذي نزلت فيه المكان الذي نزلت فيه نزلت يوم
56:52عرفة واقفين بعرفة فهو يوم من الايام المباركة وهو آآ جريدي يوم العيد وهو يوم يعتبر خير الايام واطول الايام وقيامه بالنسبة لغير الحجاج افضل قيام التطوع لا يماثله يوم
57:22لا يساوي في يوم لقيام التطوع قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو افضل صيامه افضل صيام تقوم وآآ والناس يأتون من ذلك اليوم على ليلة العيد على يوم العيد
57:42الذي هو احد العيدين العيدين الثانويين هو عيد الفطر وعيد الاضحى هي نزلت في يوم عظيم بمناسبة عظيمة على رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو في عرفة يوم عرفة فهي بهذا الحديث من الاحاديث المتعلقة بالحج ومن الجهاد اورده في
58:12قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن ابي الاسود محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومنا من اهل بعمرة ومنا
58:32من اهل بحجة ومنا من اهل بحج وعمرة واهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج. فاما من تأهلنا بالحج او جمع الحج والعمرة فلم يحلوا حتى يوم النحر. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك
58:52فقال مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع. قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا ما لك حديث الوداع والخروج من النعم. ومنهم من كان مفردا لا لا واحد يقول ماذا يجب على من اذهب؟ بعد ما
59:32من اعمال العمرة صنعت ثياب الاحرام ولبس لباسه واتى للمؤمنين ولم يحلم يعني هو قبل غيابه قبل بعد نورت العلبة دي هو لباس الانسان يعني قبل ان يتحلل في حلقه او بتقديره لا يعتبر متحللا فيفتح غياب
1:00:22الخطأ يكفر عنه اللبس اشياء وهي او صيام ثلاثة ايام او يقول رجل يتعلم اربعة اولاد اربعة من الاولاد وادركت هؤلاء الشفاعة الاولاد اربعة لا فرق بينهم يعني اثنين جاءوا
1:01:12الواحدة الاربعة نعم اربعة كل واحد له الاربع الاولاد ليس له ام ولا اب ولا زوجة ليس له اب ولا ام ولا زوجة وانما خلف الاربعة الا بينهم اربعة واحدة وربع. كونهم ولدوا جاؤوا في بطن واحد وشخصين
1:01:52طبعا العبرة خيرا عظيما بالكفر واعظم الضلال بسم الله على اعقابهم بعد ان من الله عليهم بهذه النعمة لا يرجع بعده كفارا اي طبعا جاء في بعض الروايات هناك في رواية الكفر لان الضلال هو
1:04:02اعظم الكفر والعياذ بالله. اعظم