المجلس (427) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02قال الامام البخاري رحمه الله باب دخول النبي صلى الله عليه وسلم من اعلى مكة قال وقال الليث حدثني حدثني يونس قال اخبرني نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل
0:22يوم البدء من اعلى مكة من اعلى مكة على راحلته مرجفا اسامة ابن زيد ومعه بلال ومعه عثمان ابن من الحجبة حتى اناخ في المسجد فامره ان يأتي بمفتاح البيت فدخل رسول الله صلى الله عليه
0:42وسلم ومعه اسامة ابن زيد وبلال وعثمان ابن طلحة. فمكث فيه نهارا طويلا. ثم خرج فاستبق فكان عبد الله ابن عمر اول من دخل ووجد بلالا وراء الباب قائما فسأله اين صلى رسول الله
1:02صلى الله عليه وسلم واشار له الى المكان الذي صلى فيه. قال عبدالله فنسيت ان اسأله كم صلى من سجدة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده
1:22ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد هذه الترجمة من الامام البخاري رحمه الله في بيان دخول النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة وانه دخل دخلها من اعلاها من اعلى مكتب و جاء
1:52في حديث انه دخل من فدا هو المكان هو مكان عالي وهو من جهة الحجول والذي اوقزت الراية عليه كما سبق ان تقدم في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه امر الزبير بان يرفض الراية في الحجوز
2:22وعزيزي بن عمر رضي الله عنه وارضاه هذا الذي ورد في البخاري هنا قيل انه دخل مكة من اعلاها مربحا لاسامة بن زيد ولما وصل البيت واناق راحلته دخل البيت
2:42وصلى فيه. فان دخل الكعبة وصلى فيها. نهارا طويلا يعني مكث بها وقفا طويلة ثم لما خرج رسول الله عليه الصلاة والسلام آآ بامر عمر وسأل بلالا اين صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ كما اشار الى المكان الذي صلى فيه النبي عليه الصلاة والسلام
3:12وهذا يبين ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى بكعبة لما دخلها سبق ان مر ببعض الاحاديث انه عليه الصلاة والسلام كبر في نواحي البيت فلم يصلي فيه عرفنا فيما مضى ان من اثبت الصلاة قوله مقدم على من نفاها
3:42حجة على من لم يحفظ. على من لم يحفظ وقد جاء بهذه الرواية كذلك في غيرها انه صلى الله عليه وسلم من صلى في الليل يعني من صلى فيه ركعتين هي ايضا
4:02انه صلى فيه ركعتين وهنا في هذه الرواية ذكر انه نسي ان يسأله كم صلى سجدة؟ انه جاء في بعض الروايات انه صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين في كعبة
4:21قال حدثنا الهيثم بن خالده قال حدثنا حق بن ميسرة عن هشام بن عرة عن ابيه ان عائشة رضي الله عنها اخبرته ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عام الفصل من فداه
4:41التي باعلى مكة تابعه ابو اسامة ووفيت في هذا الحديث رضي الله عنها وارضاها نبين ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة من اعلاه. الذي هي باعلى مكة. من كذا. خرج من اسفلها من هدى
5:11هذا هو الذي دلت عليه الاحاديث. وسبق ان مر انه دخل وان خلاف هذا وهو ما جاء في هذه الرواية عن ذلك عن غيرها انه صلى الله عليه وسلم نقل من كذا التشافي والهمز والمد
5:41واما وهذا بيعلى مكة. واما هدى وهو بضم الكافي والقصر وهو في المسجد دخل من فدى خرج من فدى اخرج من فدى وخرج الاول بالفتح والامن والثاني بالضم والقصر. عدم و
6:11فالاشتباك كلمتين لتفاوضهما باللفظ يعني يقال لتمييز مكان الدخول من مكان الخروج ويفتح وجهه فهذا ويقرب للانسان تمييز بين الكلمتين. واما الرداء النسوحة كاف في مكان الدخول يفتح وجهه ادخل يعني في مكان الدخول
6:51واخرج جاء الذي اه يميز بها بين الالفاظ المتشابهة. وهذا مثله استعمال المعاملة المعروفة التي هي تأجيل الزمن وتأجير المزمن فان استلم العراق قد ينصرف اي الكلمتين لاهل الحجاز واي الكلمتين لاهل العراق. الحديث الذي فيه
7:41قدم النبي صلى الله عليه وسلم وهم يشركون. وهم قدموا المدينة فهم يذنبون ان يبين ان وانه بالفاء اخر الحروف الحجاب هذا مما يميز به بين السلف والسلف ايهما لاهل الحجاج وايهما للعراق
8:11لان الحديث هو قوله قدم وهم يشركون في المدينة اذا هذا هو لغة اهل الحجاز الذي وان السلام هو لغة الهجرة قال حدثنا عبيد بن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه انه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم عام المسجد من اعلى مكة
8:41ومثل الذي تقدم قال باب منزل النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفجر وقال حدثنا ابو الوليد فلحدثنا شعبة عن عمر عن ابن ابي ليلى قال ما اخبرنا احد انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي
9:11ضحى غير ام هانئ فانها غير ام هانئ قال ما اخبرنا احد انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى غير ام هانئ. نعم نعم غير ام هانئ فانها ذكرت انه يوم فتح مكة اغتسل في بيتها ثم صلى ثماني ركعات. قالت لم اره
10:01اللهم صلاة اخف منها غير انه يتم الركوع والسجود. وهذه الترجمة منزل وسلم اورد فيه البخاري رحمه الله هذا السعيد الذي فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان في بيت امي هانئة على البدر وانه اغتسل فيه وصلى فيه ثمان ركعات وقد جاء في بعض
10:31حديث انه نزل بصيد بني كنانة وهو مخصب ولا تنافي بينما جاء في هذا وبينما جاء من قوله لما قيل له اين تنزل؟ قال منزلنا غدا اذا فتح الله ويجمع بين هذا وبين
11:01وما جاء بعد ذلك وما جاء في الحديث الاخر انه انه اول وصوله الى مكة صار في بيت وانه اغتسل وصلى ثم ذهب ديال الحسيمة التي ضربت له جاء في هذا الحديث وما جاء في اخر الحديث الاخر
11:31لانه نزل في بني سليمان والنبي صلى الله عليه وسلم كان على فتح نزل بعد ذلك ذهب الى المكان الذي اعد لنزوله والخيمة التي كل هذه هذه بنت ابي طالب اخت علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى
12:01عنه وعنها وعن الصحابة اجمعين. مطالبات وقال حدثني محمد ابن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن منشور عن ابي الضحى عن مغلوب عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك
12:31اللهم اغفر لي. قول البخاري باب بدون ترجمة بدون ترجمة المعروف ان البخاري رحمه الله اذا ذكر فانه في الغالب يقوم بمثابة الفصل من الباب الذي قبله. يكون له ارتباط من باب الذي قبله
13:01آآ الاحاديث كلها في الفتح لكن هذا الحديث الذي اورده صلى الله عليه وسلم بعد ان فتح الله تعالى عليه يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي
13:21هذا لا يظهر البلاد بينه وبين الباب الذي قبله من ناحية من بيان المنزل يمكن ان يقال لعن البخاري رحمه الله بوظ يعني عقد سفر الباب له ليذكر الباب المناسب
13:41وذلك ان ان هذا الحديث وما بعده من الاحاديث ليس لها في المنزل وان كانت تتعلق بالبرد كل هذه تدخل في غزوة الاب لكن ليس لها علاقة بالمنزل سبحانك اللهم وبحمدك ليس لها علاقة بالباب الذي قبله
14:11حتى يكون منه لنظارة الفصل. ولهذا قال الحافظ بن حجر لعله غير ليذكر غابا للناس وهذا الحديث عائشة رضي الله عنها وارضاها وسلم كان يقول في دخوله النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ركوع الحوت ايوا سبحانك اللهم ربنا
14:51انه بعد ما نزل على الرسول صلى الله عليه وسلم اذا جاء نصر الله والفتح انه كان بوابا. كان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي. يتأول القرآن
15:11هكذا قالت عائشة رضي الله عنها بعض الروايات معناها انه يطبق القرآن ويمثل ما جاء في القرآن يحقق ما امر به القرآن وتأويل ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي
15:31هذا هو تأويله ما امر به لقوله تقدم عملك انه كان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي اللهم وبحمدك قوله اللهم اغفر لي شيخا بقوله واستغفره
16:01هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها وارضاها انه كان يقول لما انزل الله عليه بك سورة سبحانك اللهم بحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن. وهذا يبين ما جاء عن عائشة رضي الله عنها وارضاها في حديث اخر
16:21قالت ثلثه القرآن لما سئلت عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان خلقه القرآن هذا الحديث يبين هذا الحديث كيف كان خلقه قرآن؟ يعني معناه انه يمتثل ما جاء في القرآن. ويستسلم وينقاد. لما جاء في القرآن
16:41الاوامر وينتهي بالنواهي. قوله عليه الصلاة والسلام يقول ونقول سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي في اول القرآن يطبق ما امر به فهذا من بيان فيه تصوير وبيان لكون القرآن خلق الرسول
17:01اوامره ويجتنب نواهيه وفي هذا امتثال الحديث تطبيقه سؤال لما امر به عليه الصلاة والسلام ان يسبح الله تعالى وان يستغفره وكان على سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي. وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ثم الركوع فعظم
17:31وفيها الرب لان السجود فاكثروا فيه من الدعاء. ان يستجاب لكم. هذا الحديث فيه تعظيم ودعاء في تعظيم للرب ودعاء. ولهذا بالركوع واثنانه بالسجود. وهو دليل على ان السجود وان كان امر فيه بالاكثار من الدعاء فهو ايضا محل لتعظيم الاقوى
18:01لانه فيه سبحانك اللهم وبحمدك. وكذلك بالنسبة للركوع هو ان كان محلا لبعضنا الرب وقد امر ما عظم الله الركوع فيه دعاء قوله اللهم اغفر لي هو دعاء ولهذا فان
18:21يسهر بها دعاء يؤتى به بما في تعليم الرصد. لكن يغلب عليه الدعاء والرجوع يؤتى به لما فيه تعظيم للرد. ويؤتى ايضا بالدعاء ولكن يغلب عليه ما فيه تعظيم الرب
18:41لقوله عليه الصلاة والسلام اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء وخلوه ان يستجاب لكم قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بكر
19:01عن بعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان عمر يدخلني مع اشياخ بدر وقال بعضهم لما في هذا المتى معنا ولنا ابناء مصر وقال انه ممن قد علمتم
19:19قال فدعاهم ذات يوم ودعاني معهم. قال وما اريدته دعاني يومئذ الا دنيا ام مني نعم طيب بمعنى الظن. نعم فهمت قال فدعاهم ذات يوم ودعاني معهم. قال وما اريده دعاني يومئذ للذي ليهم مني
21:09وقال ما تقولون اذا جاء نصر الله والقتل ورأيت الناس يدخلون حتى ختم السورة. وقال بعضهم ان نحمد الله ونستغفره. اذا نصرنا وفتح علينا. وقال بعضهم لا ندري ولم يقل بعضهم شيئا
21:41وقال لي يا ابن عباس اتزاك تقول؟ قلت لا. قال فما تقول؟ قلت هو اجل رسول الله صلى الله عليه وسلم الله له اذا جاء نصر الله والفتح مكة فزات علامة اجله فسبح بحمد ربك واستغفره
22:01انه كان توابا. قال عمر ما اعلم منها الا ما تعلم هذا الحديث عن ابن الحلال رضي الله تعالى عنه وارضاه ان عمر بن الخطاب امير المؤمنين كان يدخلهم على شيخ بدر لان
22:18وقال بعض هؤلاء الاشياخ الكبار آآ ان تأتي بهذا الغداء هؤلاء اولاد مثله يعني ما كنت تطلب ان يأتوك عمر رضي الله عنه وارضاه بين انه فعل هذا مما يعلمون عنه. يعني من الفقه والسقمة آآ زوجة الفهم
22:48الا انه اراد ان يبين اراد ان يبين له آآ وجه ذلك فدعاه مرة وكان عنده هؤلاء الاشياء فسألهم عن هذه السورة اذا جاء نصر الله افواجا وقال بعضهم امرنا الى ان نسبح الله ونستغفره اذا
23:18لها وانتصرنا وبعضهم لم يقل شيئا وبعضهم لم يقل بعضهم قال لا ادري يعني ادري وبعضهم لم يقل شيء قال ماذا تقول ابن عباس؟ قال هذا اجل رسول الله. عليه الصلاة والسلام. معناه انه قد اقترض
23:38ولهذا كانت عائشة رضي الله عنها وارضاها تقول ما صلى صلاة بعد ان انزلت عليه اذا جاء نصر الله وفقه الله ويقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي
23:58هو القرآن ففهم ابن عباس رضي الله عنه وارضاه ان ان فيها ايذات واشعار وقرب اجله وان عليه ان يستغفر الله وان يسبحه وكان عليه الصلاة والسلام يقول في ركوعه وسجوده بعد ذلك سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي. ما صلى صلاة الا وقال فيها سبحانك اللهم
24:28اللهم اغفر لي القرآن. كما جاء ذلك عن المؤمنين. عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها. ثم ان عمر قال ما مثل ما تقول يعني انها ايمان واقتراب اجل النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا من
24:48جودة فهمه وكمال فهمه ودقة استنباطه رضي الله تعالى عنه وارضاه هذا يشبع كما تقدم عن ابي بكر لما النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر وقال ان العبد خيره الله ان يعطيه شيء من زهرة الدنيا ما شاء وان
25:18وانا صار وما عند الله ان يعطيهم وما عند الله فقال ما عند الله فجعل وفهم ان هذا انه هو من الذي قيد؟ وان فجعل يبكي والناس يعجبون من يحكي عن عن عبد غير وابو بكر يبكي
25:58وفهم ان المخير هو رسول الله. بقرب فراقه صلى الله عليه وسلم. فهم عباس في هذه السورة التي دقته منهم فهم ابي بكر الصديق رضي الله عنه التي ارتكبها رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا سعيد ابن قال حدثنا الليل عن
26:28المغفوري عن ابي شريح العدوي انه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث الى مكة. اذن لي ايها الامير ايها الامير احدثك قولا قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم الغد من يوم المسجد جمعته الجناية ووعاه
26:48وقلبي واقرته عيناي حين تكلم بي. انه حمد الله واثنى عليه ثم قال ان مكة حرمها الله فلم يحرمها الناس لا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسجد فيها جبهة ولا يعظم بها شجرة
27:08شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فقولوا له ان الله اذن لرسوله ولم يأذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد
27:28وغائب فقيل لابي شريح ماذا قال لك عمرو؟ قال قال انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح. ان الحرم لا في معاقية ولا بارا بدم ولا خارا بخربا وهذا القديم حديث ابي هريرة الازاعي رضي الله تعالى عنه وارضاه آآ
27:55اورده البخاري بان فيه ذكر وان النبي صلى الله عليه وسلم قام الغدا يوم السبت وقال هذه المقالة من اجل ان من قال النبي صلى الله عليه وسلم هذه التي قالها في حرمة مكة وفي تحريمها حصلت علوم
28:15اورد البخاري رحمه الله الحديث هنا وسبق ان اورده في كتابه في كتاب الحج اورده ولكنه اورده هنا من اجل ذكر فتح مكة. وانه قاله بالغد على هذه المقالة ابو شريح رضي الله تعالى عنه وارضاه اورد هذا الحديث لعمرو بن سعيد الملقب الاشنق
28:45وكان يجهز الجيوش لرجل بن الزبير في مكة. وفي المدينة. وقال له ائذن لي ايها الامير. ان احدثك حديث اللي قام به في اليوم الثاني من يوم الفتح ثم بين ابو شريح ما يدل على ربه واتقانه له
29:15وقال سمعت اذني ووعاه قلبي وانصرت عيناي وهو يتكلم به. يعني معناه ان هذا الكلام الذي اسوقه والذي سيلقيه عليك انا متحقق منه وانا ضابط له ومسح له لانني سمعته
29:35وهو وهو يقوله ووعاه قلبي بعد ان سمعته وكانت عيناي تنظر اليه صلى الله عليه وسلم وهو يتكلم به فهذا يدل على الصبر والاتقان. ويريد بذلك ان يؤكد عمرو بن سعيد الاشقر ان هذه المقالع التي يقولها انه قد اتقنها وانه لا مجال للتردد فيها
30:05وان يكون فيها وهم بل هذا كلام محقق. سمعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. عرف اليوم الذي قاله فيه والى ذلك انه سمعته الامام ووعاه قلبه وابصرت عيناه وهو يتكلم به
30:25فهذا الحديث الذي هذا التمهيد الدال على ربه واتقانه قوله عليه الصلاة والسلام ان الله حرم مكة ولم يحرمه ان تحريم مكة من الله عز وجل وليس من الناس توارثوه بعضهم عن بعض
30:45وتنافقوا عليه واتفقوا عليه وتوارثوه السابق يورثه للاحق ليس الامر كذلك لان هذا تحويل الله عز وجل هو الذي حرمه. فجاء في بعض الاحاديث ان الله حرم عيون خلق السماوات والارض. يعني
31:05تحرمه اياها سابق واظهر حرمته على ابراهيم الخليل. عليه الصلاة والسلام. كما جاء ذلك في الحديث حرم المدينة اي ان كلا من الخليلين محمد ابن ابراهيم عليه الصلاة والسلام اظهر الحرمة. وابراهيم اظهر حرمة مكة ومحمد صلى الله عليه وسلم اظهر حرمة المدينة. والتحريم من الله عز وجل
31:35المدينة. ان الله حرم مكة ولم يحرم. ولا يحل لاحد ان الله قال قال ولم يحرمها الناس لا يحل مؤمن بالله واليوم الاخر ان يسلك ان ولا يعظم بها شجرة. لا يحل لامرء يؤمن بالله واليوم الاخر
32:05فيها دما او يعظد فيها شجرة. ذكر عليه الصلاة والسلام المرء الذي الذي وصف او الذي وجه اليه انه لا يحل له ذلك لانه يؤمن بالله واليوم الاخر. يعني معناه ايمانه بالله واليوم الاخر يتبعه. ويمنعه عن ان يقع في هذا المحذور
32:35الذي هو الوقوع في المحرم الذي حرمه الله عز وجل وهو كسب الدم وقطع الشجر و الشجر الذي هو قطعه لا يحل لامرء يؤمن بالله واليوم الاخر ان ان يفتت فيها دما وان يعضد فيها شجرا
32:55يا حسني. اه المرء الذي يكون هذا نؤمن بالله واليوم الاخر لان ايمانه بالله عز وجل يجعله يستسلم ويقاد لما جاء عز وجل وايمانه باليوم الاخر يجعله يحذر من العقوبة في ذلك اليوم اذا وجد اذا حصلت منه مخالفة
33:25اذا حصلت في المخالفة يحذر ان يعاقب في ذلك اليوم الذي هو اليوم الاخر ولهذا كثيرا ما يأتي مثل الامام بالله واليوم الاخر لان الايمان بالله عز وجل هو اصل الايمان هو الاساس. وخيره تبع له. ويأتي ذكر
33:45اليوم الاخر بانه يوم الجزاء والحساب الذي اه يدفع الانسان الى ان يحذر ويبتعد يقع للمحظور الذي يترتب عليه العقاب الى البلوغ الذي قال الله عز وجل فيه فمن يعمل
34:05ومن يعمل مثقال ذرة تغيره. حرم فيها شك الدم. وكذلك قطع الشجر لان قطع الشجر آآ لان الشجر فيه غذاء وطعام الذي حرم قياده حرم قتله وازعاجه القضاء على طعامه وعلى قوته لانه لو قطع الشجر لا
34:45فادى بذلك الى ان يحرص الصيد وان يخرج من هذا هذه الدواب الذي يكون ابحثوا عن المرعاة وتبحثوا عن الرزق. والله تعالى حرم قطع الشجر. حرم عقده وقتله دي حرمة في ذلك المكان ليكون هذا الصيد الذي
35:15فيها ازعاجه اه عنده طعامه وعنده قوته. وما جاء في هذا الحديث تحرمني نفسي الشجر يدل على عظم حرمة ذلك البلد الحرام. ومع ذلك فان بعض من خذله الله عز وجل في هذا الزمان. حاولوا
35:45ان يكرر اخاه وان يرعب الناس وان يحصل والقلق في الوقف الذي اجتمع فيه الحجاج من كل مكان هذه الشعيرة التي هي حج بيت الله الحرام. وقاموا بما قاموا به من
36:15الاتيان بالمتفجرات التي حصل فيها ما حصل من الضرر ولكن الله عز وجل قال لهم ورد حيلهم في نحورهم فلقوا جزاءهم في هذه الحياة الدنيا والله عز وجل يقول ومن يرده به ارهاب ظلم يرزقه من عذاب
36:35فقد لاقوا العذاب ولقوا جزاءهم على ما اقترفوه من اه الاقدام على هذه الجريمة وعلى هذا الامر المنكر الذي لا يجوز ان يحصل لاحد من المسلمين في اي مكان من الارض
36:55فكيف باقدس بقاع الله وفي خير بقاع الله؟ وفي المكان الذي اجتمع فيه النفوس في كل مكان من ابطال الارض عقل من هذه الفئة الضالة المجرمة التي اقدمت على هذا الامر المنكر روعت الحجاج واذتهم ولكن الله عز وجل سلط
37:25فعليهم وعملهم ولقوا جزاءهم واقر اعين المسلمين بالقضاء عليهم فان هذه نعمة من اجل النعم. ومن خير ومن افضل النعم التي انعم الله تعالى بها على هذه البلاد ان مسكنها من هؤلاء المجرمين حتى تمكنت من القضاء عليهم. ومن اه رد كيدهم بنحورهم
37:55خلقوا جزاءهم ولله الحمد والشكر على ما على ما حصل. وهي من اجل النعم ومن اعظم النعم التي نشكر الله عز وجل عليها والتي فرحنا فرحا شديدا بالقضاء على هذه البيئة الضالة التي عملت ما
38:15لجميع الحجاج واذا الناس في البلد الان. قال فان ترخص حبيبتي خال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقولوا ان الله امن لرسوله ولم يأذن لكم. الرسول عليه الصلاة والسلام بكمال ليالي. وكمال نصحه
38:35قال فان احد ترخص لما حصل من ام النبي فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم يأذن لكم اذا لا مجال لان يحتج مقتد وان يتذرع متبرع بهذا الذي حصل للرسول عليه الصلاة والسلام فان
38:55فهذه خاصة خاصية اخواتنا لن يشارك لم يشارك بها احد من الناس حيث قال عليه الصلاة والسلام فقولوا ان الله قد اذن لرسوله صلى الله عليه وسلم ولم يأذن لكم انما انزلت لساعة النهار وانما اذنت
39:15فما كانت حرمتها بالامس. هل يبلغ الشاهد الغائب يعني امر الحاضرين بان يبلغوا الغائبين. يعني هذا الحكم الذي اعلنه النبي صلى الله عليه وسلم الغد يوم الفقد هذا في تأكيده عن حث الحاضرين الشاهدين السامعين على ان يبلغوه للغائبين
39:45ما حضروا هذه الدماء وما حضروا هذا اللقاء. قال فقيل ثم قيل لابي ماذا قال لك عندما قتل وهذا الكلام ولما هذا الحديث له بهذا التنفيذ ماذا قال لك عنه
40:05قال قال انه قال انا اعلم بذلك منك يا ابا انا اعلم بذلك منك يا ابا هريرة ان الحرم لا يعيب عاصي ولا فارا بذنب ولا فارا فنقول عمرو يعني يشير الى ابن الزبير رضي الله عنه وارضاه. وهذه كلمة حق
40:35هذه الكلمة التي عمرو بن سعيد هي كلمة الحق ولكن الحرم لا يعيد عاصيا ولا المجرم اذا يعني لجأ الى الحرم لا الحرم لا يعيده فيلقى جزاءه لكن هذه الكلمة قيل في حق ابن الزبير فهي كلمة حق كلمة حق في نفسها ولكن الذي اريد بها
41:05والذي عني بها هو عبد الله بن الزبير صلى الله عليه وارظاه فهو باطل. هذا الكلام الذي وجه في حقه او الغرض الذي وضع به وهو باطل الا فان الاصل من هذا الكلام كلام
41:25الحرم لا يعيد عاقل. الذي اه لا يعيده الحرام قال حدثنا قصيبة قال حدثنا الليل عن يزيد ابن ابي حنبل عن عصاء ابن ابي رباح عن ابن عبد الله رضي الله عنهما انه كذب انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عام الفصل وهو في مكة
41:55ان الله ورسوله حرم بيع الخمر. وابيه جابر رضي الله عنه وارضاه. يعني يقول اه ان الله ورسوله لما فتح الله تعالى عليه مكة قال هذه المصانع. قال باب مقام النبي صلى الله عليه وسلم
42:35زمن الفتح وقال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا بديان قال وحدثنا قديقا قال حدثنا عن يحيى ابن ابي اسحاق عن انس عن انس رضي الله عنه قال اقمنا مع النبي صلى الله عليه وسلم عذرا نكثر الصلاة
42:55وقال حدثنا عدنان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عاصم عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اقام النبي صلى الله عليه وسلم بمكة تسع عشرة يوما يصلي ركعتين. اقام النبي
43:15صلى الله عليه وسلم بمكة تسعة عشر يوما يصلي ركعتين. وقال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا ابو شهاب عن عاصم عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اقمنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر في سفر
43:35من تسع عشرة نقدر الصلاة. وقال ابن عباس ونحن نقصر ما ما بيننا وبين تسع عشرة. فاذا زدنا هذه الترجمة وهي لما فتحها اقرأ وانه اقام فيها عشرا. كما ذكر حديث ابن عباس انه اقام فيها تسعة عشر يوما
44:05ونحن اذا اقمنا تسعة عشر يوما نذكر واذا تبنا على ذلك اكرمنا واذا تبنا على ذلك اكملنا. هكذا جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه. وهو يرى ان تسعة عشر يوما
44:25والتي اذا اقامها الانسان يقول فيها واذا تجاوزها فانه يتم في هذا الحديث دلالة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم على بقاء هذه المدة لما دخل مكة ومعلوم ان المسافر اذا قرب بلدا وهو لم يعزم
44:55المعلومة فانه يذكر وليس في هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام عزم على اقامة تسعة عشر يوما في دخولهم