المجلس (416) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02رحمه الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم من الاحباب ومخرجه الى في قريضة ومحاصرته اياهم. وقال حدثني عبد الله ابن ابي شيبة قال حدثنا ابن نمير عن هزام عن ابيه
0:22عن عائشة رضي الله عنها قالت لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من الخندق ووضع السلاح واغتسل الى وجوب عليه السلام عليه السلام فقال لقد وضعت السلاح والله ما وضعناه
0:42اليهم قال اين؟ قال ها هنا واشار الى قريظة فخرج النبي صلى الله عليه وسلم اليهم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
1:02نبينا وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد الترجمة تتعلق النبي صلى الله عليه وسلم رجوعه من الخندق بعد ان اسأل الله تعالى الريح التي شردت جيوش والاحزاب التي جاءت بعد المدينة
1:32مثال الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه فيها ثم اوجع عليه الصلاة والسلام الى بني هريرة هي روى النبي البخاري رحمه الله حديث عائشة هذا في دين ان النبي عليه الصلاة والسلام لما رجع
1:52من الخنجر. ووضعت سلاح واغتسل جاءه جبريل والله ما وضعنا السلاح اخرج اليهم قال الى اين؟ قال الى ها هنا واشار الى بني قريرة هذا يدل على ان الرسول عليه الصلاة والسلام بعد انتهائه من
2:22عندك اتجه الى بني قريرة وحاصرهم وان هذه متصلة بهذه الذهاب الى بني قريظة متصل رجوع من الانفق لانه عليه الصلاة والسلام بعد رجوع اللي حصل من اثار الحرب واثار
2:52والبقاء هذه المدة معهم وامامهم بعد ذلك ان من ترك ورجع رجع وقال لا تضع السلاح واذهب الى بني قريظة هذا فيه دليل على فيه دليل على ان الملائكة وقاتلت الفندق قاتلوا
3:32هذه الغزوة وهذا الحديث يدلنا على مشاركة الملائكة غزوة القتال وسبق ان وبها ان الملائكة شاركت في غزوة عش ومنها شاركت في غزوة بدر وعلى الهادي فتكون هذه الأحاديث دلت على ان الملائكة شاركت في بدر وشاركت في احد مشاركة في فندق
4:02وقال حدثنا موسى واننا خرج رسول الله ابو هريرة لانهم تمالؤوا مع الكفار وتجمعوا اتفقوا على حرب الرسول صلى الله عليه وسلم ولقب العهد الذي بينه وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام. لما قدم المدينة
4:32انه اه يودعه انه ودعهم على الا يقاتلوه ولا يعينوا عليه عدوه العهد قريش ومن مايعهم وواطأهم من عطفاء وغيرهم ولهذا قيل لهذه الجموع المختلفة المستشهدة المتجمعة الى هم الاحزاب لانه
5:02ايش؟ رمضان ايوه وغيرهم كل طائفة حزب ولكنهم اتفقوا على الرسول صلى الله عليه وسلم اليهم لانهم نقلوا العهد الذي بينهم وبينه واتفقوا مع كفار قريش على غزوة فلما نصره الله عز وجل على كفار قريش وارسل الله تعالى الريح جاءه جبريل بعد
5:32فقال له اذهب اليهم. اذهب اليهم وقال حدثنا موسى قال حدثنا جرير ابن حازم عن حميد عن حميد بن هلال عن انس رضي الله عنه قال كأني انظر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى بني قريظة هذا ايضا فيه
6:02الذهاب آآ يعني يريد ومن معه من تخلق الى بني ايضا بيحكي وكانه يستحضر هذه الصورة وهذه الهيئة الذي كان جبريل حين ذهب الرسول صلى الله الى بني قريظة في غبار مرتفع وساطع متميز وظاهر
6:42مشاركة الملائكة في هذه الغدوة قال حدثنا عبد الله بن محمد ان اسماء قال حدثنا اسماء عن نافعا عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاحداث لا يصلين احدنا عصرا
7:12الا في بني قريظة لعلك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتى نأتيهم. قال بعضهم بل نصلي ذلك وذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم الم يعلق واحدا منه؟ هذا الحديث اين يتعلق
7:32يعني الرسول عليه الصلاة والسلام لما قال له جبريل من قال وعزم على الذهاب الى بني قريظة حث اصحابه وراغبهم بالاجماع والمباغتة لهؤلاء اليهود الذين ومع الكفار على غزو الرسول صلى الله عليه وسلم. امرهم ان ينشعوا بالذهاب اليه. هذا لا يصلي ان احد العقل الا اذا
8:02ابادر ولا تتأخروا ولا تتريضوا عجلوا وباركوا فذهبوا وغابت الشمس او جاء نورهم وهم يعلمون ان العصر الى غروب الشمس اخر وقت لها خرج وقت العصر ودخل وقت المغرب خرج بذلك الوقت الاضطراري الى وقت القيام اذا كان ظل الشيء بالليل
8:52هذا هو الوقت الى غروب الشمس الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا يصلين احدكم العصر الا في فلما قرب غروب الشمس ولم يبقى وهم لم يصلوا بني قريظة ملأوا بفهم كلام الرسول عليه الصلاة والسلام. اجتهدوا منهم من قال لا نصلي. ولو قربت الشمس
9:22اذا وصلنا الى بني قريظة يصلون المغرب يصلون العصر ثم يصلون المغرب بعد غروب الشمس. ولو غربت الشمس عليه ومنهم من قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما اراد منا ان يؤخر الصلاة حينما اراد منا الاسراع
9:42نحن نصلي الصلاة لوقتها ويعني نكون بذلك حققنا ما اراد الرسول صلى الله عليه وسلم من الاسراء عن اوقاتها وانما اراد منه الاسراع فاننا وما ولو ليس فيه مناقضة لما جعله صلى الله عليه وسلم
10:12لان فيه تنفيذ لما جاء عنه وقتها وما جاء في قوله فانه شرط للاسراع واولئك فهموا انهم يؤخرون الصلاة حتى يصلوا الى فلما جاءهم عليه الصلاة والسلام اخبروه بما حصل احدا. ويعلق احدا على ما فعله
10:42ما قال للذين صلوا قبل غروب الشمس وهم في الطريق العصر يعني الصلاة في وقتها ما عنك وما قال للذين اخروها حتى غربت الشمس ايضا ما عنا ثعلب قالوا فهذا فيه دليل على ان
11:02واقع وان انه لا يعمر على من فعل شيء باجتهاده اجتهاد لانه فعل ما يمكنه فعله ثم فيه ايضا الاجتهاد بهم الرسول عليه الصلاة والسلام. ومعلوم ان الحق في المسائل الانقلابية انما هو واحد
11:42المصيب فيه والمصيب فيه مأجور اجريه. اجر على اجتهاده واجر على اقامته. والمخطئ حقه وهو مأجور على اجتهاده اجرا واحدا. ومعنى هذا ان لكل من الاجر اما او كل مجتهد مفيد حق هذا ليس الامر كذلك بل
12:12واحد ثاني مخطئ ولكن الكل مقيم الاجر مع التفاوت في الاجر. المصير له اجر الاجتهاد وخطأ مرفوع ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح باقي على صحته الحاكم فاصاب فله اجران. فاذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد. هذا فيه دليل على ان
12:42منهم من واكب الحق ويقيده ويكون مأجورا اثنين. ومنهم من يبطل الحق فلا يقيمه فيكون مأجورا ابا واحدا على اجتهاده. هذا من المسائل التي اختلاف فيها خلافات تنوع وهذا كله محيط. لان كل الحق وكل امل ولا تضاد ولا تناقض بين
13:12هذا وهذا مثل الفاظ الاستفتاح والفاظ التشهد عن رسول الله علينا به حق وكل من اخذ به فهو مصيب. ومن اخذه ذاك الثالث فهو مفيد وهذا ثم اختلاف التنوع وكل يعني اي واحد من الامور التي جاء في تصليها اذا اخذ بنفاقه على
13:42فانما الذي هو اختلاف فيه الاختلاف فهذا المصير واحد وغيره مسلم لكن لا يعلم اي منهم الاجر او الاجرين له اجر واحد. والرسول عليه السلام لما علق على احد منهم لان هؤلاء
14:12كله وصلت لوقتها واولئك ايضا اخروها ولكنهم صلوها بعد فراغ وقتها وهذا هو الذي توصل اليه باجتهاده ايه ده؟ قال بعض العلماء ان الذين قالوا لانه لا تصلي الصلاة الا بعد غروب الشمس؟ هؤلاء سلفوا اهل الظالم الذين يبلغون على النفوس
14:42واما الذين صلوها في وقتها اهل الفهم اهل الادراك وان الاولى هو فعل هؤلاء الذين صلوا صلاة الركعتين. لان الصلاة في وقتها فيها نصوص يريد انهم لا يصلون الا في بني قريظة بمعناه انهم يؤخرون الصلاة قال ولو
15:12هذا وانهم ادوا الصلاة في وقتها. واما اولئك فهم اجتهدوا. وآآ يعني خلقوا في غير وقتها وهم مأجورون على مثل هذه وقال حدثني ابن ابي اشود قال حدثنا معتمر حاء قال وحدثني خليفة قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي عن انس رضي الله عنه قال قال
15:52صلى الله عليه وسلم النخلات والنظير ان اهلي امروني ان اتي النبي صلى الله عليه وسلم فاسأله الذي كانوا اعطوا الذي كانوا اعطوه او بعضا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم قد اعطاه ام عينا فجاءته ام ايمن
16:12في عنقي فقل كلا والذي لا اله الا هو لا يعطيكم وقد اعطانيها او كما قال والنبي الله عليه وسلم يقول لك كذا وتقول قل لا والله حتى اعطاها انه قال عشرة امثاله او كما قال
16:32هذا الحديث انه لما في فتح الله عز وجل عليه ونصره على اليهود انا قبل ذلك لما قدم المدينة عمر رضي الله عنهم وارضاهم يعطوهم للرسول صلى الله عليه وسلم ولغيره ان
17:02يعني ثمارها منحة. فلما فتح الله عز وجل عليه النظير وصار فيه وبعد ذلك رد عليهم الشيء الذي كان اخذه منه لانهم لانهم كانوا منحوه الثمار بما اغناه الله تعالى به من البر والغنيمة. رد عليه ذلك الشيء الذي كان اخذه منه
17:32النبي صلى الله عليه وسلم على النافل ما كان اخذه منه آآ اهل انس ابن نادر ارادوا ان يأخذوا الشيء الذي رد رد على غيره. كان النبي عليه الصلاة والسلام كان اعطى ذلك لام ايمن
17:52رضي الله عنها وفهمت انها اعطيت اياها ملكا وانها ملكت بذلك الرقبة. والعين ان ترد الشيء يا رسول الله والرسول عليه من اراد ان يفي وان يحقق الشيء الذي فعله وهو ان تلك الاشياء التي اخذت
18:32منها فائدة مؤقتة على اصحابه العارية التي يستفاد منها ثم يردها صاحبها من بعد انتفاعه منها المدة التي بها ثم يردها صار يضيء فيها حتى تترك هذا الشيء الذي تشبثت به وانها فهمت انها ملكت هي وكان يعطيها ويعطيها
19:02فيها حتى اعطاها الشيء الكثير ورميت بان تترك ذلك الشيء الذي اعطاها اياه الرسول صلى الله عليه وسلم لهذا دليل على هبة المنافع وانها المنافع توخذ دون الرقاب لان ما وجبت
19:22وانما وجدت المنافع التي فيها وهي ثمرة ثم ايضا فيه دليل على ان الموهوب الذي يوخذ المنفعة له ان لغيرهم لان الرسول صلى الله عليه وسلم اوجب المنفعة من الانصار وقد وهب هذا الذي وهب له من المنفعة اليومي ايمن
19:42حتى فهمت انها وهبت الرقبة وانها ملكا في ذلك الرقبة وهي النخلات. اعطاها اياها فكان يرضيها ويعطيها من المال ومن ومن ما اعطاه الله عز وجل مما قال الله تعالى عليه به حتى عشر مرات حتى رضيت وصنعت ترك ذلك الذي
20:12وقال حدثني محمد ابن بشار قال حدثنا بندر قال حدثنا شعبا قال سمعت ابا امامة قال سمعت ابا سعيد الخضري رضي الله عنه يقول نزل اهل قريبة على سعد ابن معاذ
20:32وارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى سعد تعدى على حمار لما زنى من المسجد قال للانصار قوموا الى سيدكم او بكم؟ وقال هؤلاء هؤلاء نزلوا على حكمك فقال يقتلون قاتلتهم ومثل ملانيهم
20:52قال قبلت بفضل الله وربما قال باسم الملك ايضا يتعلق عن النبي عليه وارادوا التخلص الى طلبوا الصلح سواء ينزلوا على حكم سعد وطلب من انصار انهم ينزلون على حب السعد ابن معاذ
21:32ايضا انهم هم طلبوا ان ينزلوا على عمر ابن معاذ. لانه كان حليفهم. انهم كانوا وسعد بن معاذ هو سيد الاول. رضي الله تعالى عنه. فلما طلب منه ان يأتي وكان قد اصيب
22:02يلا. انه كان سبب وفاته. اسأل الله عز وجل ان حتى يموت شهيدا. بسبب ذلك الجرح الذي حصله في سبيل الله عز وجل طلب منه عيالي اوتي به على حمار
22:32ثم انه قال انه يحكم فيهم وتؤخذ الاموال وقال عليه الصلاة والسلام حكمت بهم بحكم الملك الاخرى بحكم الله هو الله سبحانه وتعالى وفي وفي هذا الذي حكم معاذ رضي الله عنه في هذا الحكم
23:22اللي هو وكانوا ابونا من وجده قد انذر قرن قاتلا. قتل المنذر فانه يكون من الذرية فنجزأ وهذا هو الحكم الذي حكم به الشعب هذا هو حكم الله عز وجل. الذي بينه هو حكم واجتهاد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. ولكنه
24:02اذا في الوحي وانه صار معتبرا اياه وانه يصادق في حكم الله عز وجل سؤاله اعتباره لقوله مطابقا وعلى هذا فهو حكم الله عز وجل الذي اقره الرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وصار حكما مكرم
24:32بحكم الله عز وجل اه انا حطيت انا زكريا ابن يحيى قال حدثنا عبد الله بن ابي قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت اصيبت بعد اليوم الخندق اصيب سعد
24:52ترى ما هو رجل من قريش قاله ابن العرب ابن العلقة رماه بالالحف وضرب النبي فضرب النبي صلى الله عليه فطرد النبي صلى الله عليه وسلم خيرة في مسجد ليعود فيه قريب. فلما رجع رسول الله صلى الله عليه
25:12ومع السلاح ومع السلاح جبريل عليه السلام وهو ينفض رأسه فقال السلاح اين وبعده؟ عن النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى بني قريظة رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلوا على حضنه فرد الحكم الى شعبه قال فاني فاني قال فاني احب فيهم ان
25:42دخول المقاتلة وانفسكم النساء وانفسكم وان تحصوا مأمورهم قال هشام فاخبرني عن عائشة ابي عن عائشة اللهم انك تعلم انه ليس احدا احب الي ان اجاهدهم فيه من قوم كذبوا رسولك واخرجوك
26:22اللهم فاني اظن انك قد وضعت الحرب بيننا وبينهم وان كان بقي من حرب من حرب قريش شيء فاخرين ساجاهدهم فيه وان كنتم بعد الحرب فاذكرها العين التي فيها. فانفجرت من من لذته ولم يرها امه
26:42ان الدم يسيل اليهم. فقالوا يا اهل الخيمة ما هذا الذي يأتينا من قبلكم؟ فاذا سعد يغدو جرحه فمات منها رضي الله عنه يوم الخندق وهو عرف يكون في الذراع تبرر بذلك
27:12ليكون قريبا منه يعوده عليه انه سأل الله عز وجل ولانه قال ان انك اعلم انه ليس احدنا احب الي من ان اقاتل قوما اخرجوا نبيك وقاتلوه. اظن ان الحرب قد انتهت فان بقي من حربهم شيء فاقني حتى اقاتلهم فيك والا
27:52وكان هناك فيها فجعل ثلثا يخرج عليهم الى قمتهم وقالوا يا اهل الخير من الذي جاء ما الذي حصل؟ اه جاءوا الى جرحه يغضوا يعني معناه يتيم حتى مات من ذلك
28:32الشهادة رضي الله تعالى عنه وارضاه. وفيه دليل على ثمانية شهادة. الله عز وجل اياها وان هذا مستثنى ومخصوص من تنمي الموت الذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم لان سعد رضي الله عنه وارضاه
28:52الله عز وجل ان يصنع هذا الجرح اذا كان الحرب انتهت وقد استجاب الله لفعله انه لم يحصل ارض ولم يحصل رجل من الفخار او مكة قريش لرسول الله عليه السلام بعد ذلك
29:12بين الاحزاب التي حصلت وان تمر الرحل التي شردتهم ما حصل منه شيء بعد ذلك بل هم غدوة وفتح الله عز وجل عليه ونصره ولم يحصل حرب من المؤمن والرسول
29:32عليه الصلاة والسلام ذهب الى ثالثا معتمرا ثم صلح معهم على مدة معينة واعتمر من العام المقبل. ثم انهم نقضوا العهد الذي بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. والرسول
29:52واخفى مصيره اليهم وفتح الله عز وجل عليه ولم يأخذ منهم وحقق الله لسعد ما اراد من اصول الشهادة وكان جرحه قد اندمل وكاد ان ينتهي اسأل الله عز وجل ان ييسر هذا الجمع وانفجرت من لذته واللبة هي الصدر
30:22والانفجار ان الجرحى تورم ونرى حتى وصل الى صدره نتيجة من سرايا في ذلك الجرح الذي حصل في اسفله وفي ذراعه. وهو شيء واحد ومات رضي الله تعالى عنه وارضاه
31:02شهيدا بسبب ذلك السهم الذي اصابه في سبيل الله عز وجل. وقال حدثنا الحجاج ابن منهان قال قال رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لحفان اهدوا او هذه
31:22وتاب إبراهيم القهماني عن علي ابن ثابت عن البراء بن علي قال قال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم يوم قريظة لحفان بن جابر ووجوا المشركين فان جبريل معك
31:42يعني نؤيده يعني يعني اذا كان في جهاد يعني يعني يشعر لكن يعني المفروض ان يعني قل يا سيدي سيادة المسلمين يمدون بيوت المسلمين لكن على الهيئة التي ما جاء على الهيئة
34:42الله يسلم عليك اذا هو قريب. عرفت انه ملك يعني هو عليه فرج على خير يعني على على فئة كتاب الله عن المعتاد يعني بالعادة يعني ما هو ما هو شيء يعني على شيء والكفار ايضا يعني مثلا يفهمون بان هؤلاء نفس الهيئة التي كانوا هم جاءوا بها
36:02لم ارى يعني مثلهما قبل ولا بعد تساعدون على خير اما لو كان على حياتهم التي فرضهم الله عليها والقدرة التي الله عليها ما يكون بهذه الطريقة الامر لا يحتاج الى الى من يقاتل
36:32ابدا يأتون دون ما يحصل المقابلة كما قال الله عز وجل ذلك ولو ان شاء الله لن تقوى منه بعضكم بعض اولا يقاتلون السلاح لانه كان موجود لكن لا شك ان فيه يعني تكفير والله بين هذا في
37:12في تثبيت وبالنعاس الذي يحصل لهم يعني الله عز وجل لكنهم لكنهم سعيدون حنا استعدنا المقيمون هؤلاء معهم لكنه ما حصل يعني معركة حصل آآ تفاهم تنظيم وانتهت نزولهم على حكم
38:02لكن يعني ان الابرار قالوا بعد لانهم من حلفاءه ومن حلفاء الاوس كما كان اولئك يعني كان امة يعني آآ بناء على يعني عفا عنهم وطلب منهم وكذلك ايضا يعني هذا الذي هو حريم اللغو
38:42قالوا ينزلون على حكمه الى انهم هم طلبوا انزلهم على انهم اعطوني الحلفاء حكم فيهم بهذا الحكم الذي وافق حكم الله عز وجل هو الصلوات واي يعني نعم اليها يعني والا فاذا جاء اخر وقت الصلاة يقولون هنا
40:02واولى اي نعم ويعني شيخه وعمه عمه لا عم عبد الله ابن عمي عبد الله ابن محمد ابن وهذا جويرية ابن عسكر وهذا عبد الله بن محمد روي عن عمه جويرية
40:42نعم نحن على انه يموت وانه يصيب الذنوب. وانه يلحقه الموت. مو على ان هناك يعني في ذاك الوقت لا وهذا لا ينزلت عليه. يعني ميت اخرى ما في دليل على ان اللي كانوا
42:32موجودين الى الان احياء. يعني هؤلاء مثلهم مستمرين احياء الى الى ذاك الوقت الذي ورد الذي ورد هو الدجال ومسيح الهداية ومسيح الضلالة. صحيح الهداية وهو عقب ابن مريم بقيت السماء هيا. موجود في الجزيرة. الذي جاء في حديث الجزاسة
43:22فيها وانه يأخذ في الوقت الذي هذا يدل على انه حديث صحيح ما هو عندك العقلانيين عندما رفعه الله رفعه وهو ميت حينما اقول الله سبحانه وتعالى يعني رفعه واعطاهم ما اعطاه. فاي شيء يخافون الله تعالى هو الذي رفعهم
44:22في حاجة في كلام هذا كلام الى يعني لا تقبل الترتيب يذكر يعني اشياء وبعضهم مقدم على بعض. اقول مثل ما يجدر يعني يعني بعض الملائكة على بعضهم بعضهم متقدم على بعض. انما انه حين كما ابراهيم واسماعيل
45:02الاخر يقول عيسى يعني معناها اني مؤمن اني رافعكم توفيق بعضهم يقول عندك الصلاة وبعضهم يقول عند الاقامة منها انه عندما يعني اول اول مرة الصحابة لا تقوموا حتى يعني هذا ولد ولا
46:32يعني بجوار مسجد بجوار مصلاه كان يؤذنه بلال عندما يعني حاجة اليه اذا رؤيا الامام الله اكبر يعني قل يا شيخ كيف التوفيق بين حديث؟ وغيرها المسجد هجرة من مكة الى المدينة
48:02لا يهاجر مكة الناس يهاجر من بعد ما فتح طبيعي لان هذا طيب الان بدأت مصلحة فهذا اولى. اولى من المعادن. من ان يؤدي ما حصلونا انما يحولون بينه وبين ذلك. ووجد لهم بالهجرة
49:32ومع ذلك الدعوة الى الله عز وجل المهاجرون والمهاجرين شباب الدول الإسلامية هذا مثلا العلمانية معناه انه يعني اخرج نعم اما يعني احسن من كلام الله يعني انا كنت او
52:42يعطيك العافية طال عمرك ولو مجموعة طيب طال عمرك سنوات يقول يعني يا شيخ خالص ثم بعد ذلك يأتي التغيير اذا عجز عن الثلاثة اه هذا في حديث وفي تقرير مطلق وفي
55:22يا رجل في هذا ما المراد بالفعل وقل هم الذين يخرجون الصوت التدمير يا شيخ يعني الوصل بين اركان الله اكبر الله اكبر والاصل يعني الله اكبر الله هل فيها شيء هذي ولا
57:52الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر يعني ان هذا يقول لكن يعني الله اكبر الله اكبر الله اكبر اذا قال الله اكبر الله اكبر قال احدكم الله اكبر الله اكبر
58:42وابى بعده يعني ولم يغادر هل يؤتى ولم يغادر بسم الله الرحمن الرحيم الاجابة لكن يعني عندهم هاجرون يعني هو عنده مهاجرون وبقوا عنده لانه يعني نحو الرسول صلى الله عليه وسلم. من هذه المسألة انا اقول الصلاة على الميت يجوز ولو صلوا عليه في الليل
1:00:02يعني في بلاده يعني استقامت انهم وجدوا من الصحابة عند الحبشة اذا صلوا عليه يعني غني عن يعني يعني يجيد الصحابة يا شيخ لانه يقول بعض العلماء اذا ما وجد احد يصلي عليه في في بلاده نصلي عليه نحن هنا صلاة الغائب
1:00:52العلماء يكون له فضل وله يعني يمكن ان عليه