المجلس (406) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02عبدالرحمن قال بلال ابن انس بن ابي رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين فعلى والله تعالى عنه آآ الحسن رحمه الله
1:04الذين قتلوا من بدري من جديد قال له انا ما يتعلق بقبلهم او هذا الحديث هو من جملته ولكنه افيد بفكر بشدة علاوته صلى الله عليه وسلم اخذه الا فانه داخله
1:45وهذا الحديث في قتل امية بن خلف لانه من امة الذين قتلوا بدر وواحد منهم وقد جاء ذكره باحاديث اخرى ولكن هذا من التنظيم عليه في الذكر ومن جملته وانه من قبل
2:23والرسول عليه الصلاة والسلام من اخبر اي ان هذا مصنع فلان وهذا مصنع فلان وهذا مصنع فلان فلم يتجاوز كل منهم رسول الله عليه الصلاة والسلام من المهرة او المكان الذي يقع فيه
2:42اعزكم الله عز وجل على ايدي المسلمين يوم غد وظهرت معجزة رسوله صلى الله عليه وسلم وهو اخفاؤه للامر المغيب قبل ان يضع ثم وقع لما اقول به عليه الصلاة والسلام
3:02رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث ايضا يعني يكثر منه هذا الذي في اخره وان هذا الشيء من الكفار الذين لما سئل رسول الله عليه الصلاة والسلام
3:37النجم النجم فاذا في اخرها معه الا شيخا واحدا منهم انه اخذ حقا من تراب ورفعه الى اه جبهته قال يكفيني هذا قال عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ولقد رأيته قتل
4:02لهذا الذي اخبر عن سجود ووقعه الى وجهه وهو امية لهذا جاء الذي قبله هذا الله عز وجل وابادهم على ايدي المسلمين في رمظان قال لابراهيم ابن موسى حدثنا الشمس كان ابن زبير له بركات طيبين لهن
4:45قال عروة الا يوم غدوا على عروة الله على عروة قال الشيخ وبينما ثلاثة دلالات رحمه الله هنا هذا الحديث وشهوده بدرا كان عمر ابن الزبير وهو مريض يلعب فليعلم من هذه من هذه المواقع الثلاثة التي هي من عاصم بن الزبير
5:55في اماكن هذه الضربات الثلاث التي هي في عاتق حديث الزبير رضي الله تعالى عنه وارضاه ان حفلة يوم بدء الذي كان فيها الانسان منها فيما يتعلق ببدر من قبل بدر
6:30هذه الى عندما يحصل به ويحصل فيه شيء ما ثم ذكر بدعة وقطعة من بيد شاعر الم يقول ولا يؤذيهم قال الشعر هو لا ريب فيه ما يرعى من قلوبهم
7:38فيها من هلال او شيء من الاثر الذي هو نتيجة الوراء او نتيجة الالتزام او من موجود فعندما قال في يوم ومن نزل هو مع علي عن الشام عن نبي الله قال الشاعر وكان
8:48قال انه منهم به من هذا الشيخ الذي قال نبيه مع رسول الله عليه الصلاة والسلام فقال له ذلك الاثر لوجد ان وجد انه غفر به وانه خرج من نصيبه دون
9:28الحديث الذي بعده ان هذا البيت كان محلا هذا شيء الذي عمله فهل يدلنا على جواز تحلية حلالا قاتل به مع رسول الله عليه الصلاة والسلام حدثنا قبل محمد حدثنا عبد الله اخبرنا هشام هشام ومن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:24وقالوا لا نفعل مجاوزة وما معه احد. ثم رجع مسئلا واخذ من ثيابه وضربوه ضربتين على عاتقه. بينهما برة قومها قال والله يومئذ اعمله على اخره سيدي سنة البهتان المميزون في شجاعتهم
11:28رضي الله عنه وارضاه انه كان ثالثا نادرا وقال قيل له الا تجد معك قال ما يحضر منكم ذلك شيء انه اظلم على طرفه حتى ثم رجع يريد ان يختلط خطوبه مرة اخرى فرجع الى اصحابه فاخذوا برجال فرسه فاخذوا خبراء
12:06آآ يلعب هذه على اخره ويوم اليهود يعمل بها ويلعب بها لانها متميزة لان علامتها كان يلعب بها فهذا يدلنا على طبيعة المرور انه كان الفعل العظيم الذي هو اقدم على متجاوزا. راجعا الى حاله
12:59الى جماعته اخذوا برجالته وحصل له على عاتقه التي كان بعضها قبل ذلك يا جماعة كاين كان معكم كان صديق هذا خشي انه يحضر مثل اقدام الله عليك لانه ليس بخبير وانه شاب
14:00وامن عليه منه يحافظ عليه انه لا يزال صغيرا رضي الله عنه وارضاه. وهذا يدل على شجاع مع بلاده لانه الغرض مني. فلما فارقه ابوه وكل به من دعاه ويحافظ عليه
14:30في رعايته وملاحظته واقول من ذلك انا عبدالله بن محمد سمع روح ابن عبادة حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة ذكر لنا ان نبي الله صلى الله عليه وسلم امر يوم بدر باربعة وعشرين رجلا من قريش
15:06وكان اذا ظهر على قوم اقام بالعرض في ثلاث ليالي. فلما كان بغدره اليوم الثالث امر براسته عليها جعل يناديه باسمائه وابناء ابائي يقولون يا فلان ويا فلان ابن فلان رسوله الله ورسوله
15:36ما وعدنا ربنا حقا ويوجدنا ما وعد ربكم حقا. وقال عمر يا رسول الله الله له ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يصم محمد نبينا رسول منه قال فتاة حياكم الله
15:56المرأة بردي مؤاخذة اه كان عليه الصلاة والسلام اذا كان في غزوة ثلاثة ايام معناه انه لا ينبغي او الذي يعني ينتصر به الا على ان يمضي ثلاث ثلاث ليال
16:49امر في قريش الذين قتلوا على ايدي المسلمين ثم بعد ذلك جاء اليوم الثالث اخي برائلته ثم ذهب ومر بالظبي الذي هم فيه. وفلان انا وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعدكم
17:31عمر رضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام اسمع لما اقول منهم قال من هذا حياكم الله عز وجل يسمع كلامه ويكون ذلك موفيقا وتصريحا عليهم آآ الحديث اولا قامت الرسول صلى الله عليه وسلم في المكان الذي فيه غزوة
18:11انه ينظر الى الله انه بقي ثلاث ايام لان هذه عادته عليه الصلاة والسلام انما قالوا قوما عليهم ما ينبغي لاخوته او بيوته انما نبقى في هذه البلد ايام وفيه
18:31هؤلاء الكفار اياهم عليه الصلاة والسلام في ذلك لان الله تعالى احيا هؤلاء الرسول عليه الصلاة والسلام وجعلهم يسمعون كلامه ليكون ذلك فهذا هو الذي قاله العلماء ان البخار ولكن الله عز وجل احيا هؤلاء سمعوا كلام
19:21السلام ولكنهم لا يستطيعون الاجابة سمعوا كما اخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان في ذلك على اسرتهم وندامة على ندامتهم في من الهلاك ونقول له من العذاب بعد عذابهم
20:04هذا الحديث دل على هذا الا على هذه العينة كلام رسول الله عليه الصلاة والسلام شدة العداوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال فسلم المؤمن قال عن ابن عباس رضي الله عنهما والذين بدلوا نعمة الله
20:44قال عمر قريش محمدا صلى الله عليه وسلم انظروا لهذه الاية او يعمل قريش الذين ظلوا اضلوا وعملوا جهدهم على كفرهم من ان يعملوا على قلوبهم من ظلمات الى النور. ورغبوهم بان ينظروا في الظلمات
21:36منهم انا لله فانهم ارسلوهم بما عملوا معهم فيحتاجون اليهم قبول الهدى احق اذا معنى ذلك ان الامر هؤلاء فان هذا هذا ولا يشمل هكذا عبادة السلف للتفسير فانها ان عبارات مترادفة
22:45الى تنوع والاختلاف الى تنوع لان هذا لا يخالف هذا ينادي هذا من الامثلة ارجو ذلك ان لهذا القبيل في الغالب الى تنوع فان هذا يشغل كل من كان على النحو
23:43وعلى هذا الوقت من الحوثي والاذلال من الضلال والاخلال يغلق عليه هذا اللفظ او من عنده وان الذين يضلون غيرهم ويعملون على قائد الجلالة ان هذه الاية هذه الاية. هذا الذي حصل به
24:17ابن عباس رضي الله عنه لها قريش قد سأل ابو اسامة عن الشام عن ابيه قال عند عائشة رضي الله عنها ان ابن عمر رفع الى صلى الله عليه وسلم ان الميت يعذب في قوله اهله وقالت وان عمر رحمه الله كما قال رسول الله صلى الله عليه
24:49حين انه ليكون عليه وان اهله ليكونون عليه الان. قالت فذاك مثل قومه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على الخليل وفيه قبل بدر من المشركين وقال له انهم لا يسمعون ما اقول كما قال الله سبحانه لا يعلمون
25:09اننا لا يعذب عليه وذلك ايضا ان الكفار لا يسمعون قال ان الذي قال انه يعلم بما يجري عليه المهم ان الغاية انه واهلي في الوقت الذي هم يبكون عليه
26:12ويعلم بقضيته يعني لا بد فاعل. هكذا ارادت عائشة رضي الله عنها وارضاها. حديث ثابت هذا حديث ثابت في هذا يعني انهم يعتبرون المراد بذلك يعني من كان سببا في هذا اما بقول
26:42هذا ايضا ما قالته عائشة رضي الله عنها وارضاها انهم لا يعلمون الان يعني لما ولكن هؤلاء الذين رووا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ان القراءة يسمعون ان الانسان يعذب لسان اهله عليه
27:25رضي الله تعالى عن الجميع لان الاحاديث في البخاري وكذلك على الطلاب صلى الله عليه وسلم قال عثمان قال حدثني عبدك عن هشام عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال وقف النبي صلى الله عليه وسلم على قريب من
28:16وقال هل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ ثم قال لهم الآن يسمعون ما اقول وذكر لعائشة فقالت انما قال النبي صلى الله عليه وسلم ليعلمون ان اليد واقول لهم هو الحق ثم قال
28:35يسمعون ما يقول لهم قالت وفي ظل كلام رسول الله عليه الصلاة والسلام ولانهم يعلمون الان ان غضبهم النبي صلى الله عليه وسلم وقعوا في العذاب. على كفرهم. هذه كما عرفنا الذين اخرجوا ذلك
29:24وغيره انهم يسمعون والعبرة بمناسبة وعاش رضي الله عنها وارضاها ان الاية في عدم سماعهم حديث رسول الله عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام من العموم ابلغ ان يقال انهم لا يسمعون انما الا دليل على
30:11وعلى ثلاثة من ذلك العموم فهذا الذي من سماعه كلام رسول الله عليه الصلاة والسلام العزيز الذي فيه آآ الابن الذي دفن عندما ينفردون دل عليه دليل ابن عمر رضي الله عنه يقول النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول
31:17وقال ويحك شهدها مع رسول الله عليه الصلاة والسلام اه قال هذه تدل على افضليته الاحاديث الجزيرة ولهذا ان يقال انه بدري في مناقبه يعني معناها في اشارة الى من قبل وانه حصل على هذا العظيم
32:29من كان بدريا في الاحاديث الصحيحة فقال فيه البخاري رحمه الله عدة احاديث الذي يشاهدها بالفعل او من كان شهدها رضي الله عنه وارضاه لانه لم يشهد لنفسه صلى الله عليه وسلم
33:06فكان معارض المدينة الا الرسول عليه الصلاة والسلام جعل له نقيبا فغنينا وقال فاجر المجاهد هذا هو الاجر الذي الرجل الذي شهد بدعة المفروض اه ممكن ان عدم شهودها لعذر
33:40من الاعذار الذي حصل لعثمان رضي الله عنه وارضاه على نفسه واعطاه وقال ان له اجر المجاهدين هذه الغزوة الا للمرأة التي لها اول هذا الحديث الذي فيه المرأة وهي ام حارثة الذي قتل ابنه
34:21يأتي الى الرسول عليه الصلاة والسلام في الجنة فانها تصبر ان كان الامر وغير ذلك آآ فهو علمي فليكن في جنة عرض واحد يعني روايتها في كلمة يعني حبيبي يعني اذا ما معنى ذلك
35:09الرسول قال اوجنة واحدة؟ انها جنان ان النبي اراد اهل الزوج في هذا كله في موعد الذين حضروها مع رسول الله عليه الصلاة والسلام. هذا الذي قتل يوم بدر هو بهذه المنزلة. او انه من اهل الجنة
35:40اعلى مكان في الجنة كما جاء في ذلك حديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ابراهيم بن عبد الرحمن عن ابي عبدالرحمن عن علي رضي الله عنه قال عصي رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا مسجد رسول الله قال الخلق حتى
36:22فان بها امرأة من المشركين معنى انها تسير على بعير ما اذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قالت ما اعلى صلى الله عليه وسلم كذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال عمر يا رسول الله من قال الله ورسوله والمؤمنين السلام عليكم ورحمة الله
37:10قال النبي صلى الله عليه وسلم يا حملني على من صنعت؟ قال الحاكم رضوان الله المجيد الا اقول مؤمنا بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم قال النبي عليه وسلم فلا يقول الله الا خيرا. قال عمر ابن الله ورسوله والمؤمنين
37:40فهذا الحديث رجل كان فذلك رضي الله تعالى عنه لما اراد الذهاب الى مكة اخذت اخذ هذا الخبر هذا لا يعلم الكفران فليستعدوا ويتهيأوا في هذه رغم ذلك آآ عليه الرسول صلى الله عليه وسلم
38:54فذهب به يعرضون عليه السلام وبعث الله عز وجل على ما حصل كل الى قال ادركوا المرأة فانها دروب خاص الكتاب الذي معها ذهبوا اليها فادركوها في المكان الذي عليه السلام
39:33او لنجرد النفس لا يكذب. ويقول الحق. فيقولون كان الرسول قال هذا لان الامر ليس فيه لان لانه من الذي ارسلهم هو رسول الله؟ عليه الصلاة والسلام واخبر ان معنى كتاب ان الكتاب وان
40:21لنبحث عن الى وكانت على وصفها وجعل الفتن في هذا الجزاء يعني في شروطهم على وقتها واعطتني اياه ورجعوا بها يا رسول الله يعني قرأ الامام واذا علينا الكفار في مكة سيخبرهم
41:05رضي الله عنه وارضاه قال انه كانوا معه رسول ام المؤمنين يعني قال ما حملك الصحابة برسول الله؟ قال ما الذي حملك على العالم؟ قال قال طيب لان اراد ان يكون له يد لان خير من الصحابة لهم
41:50آآ اللاعبون هم آآ لا يلحقوا اهليهم ضرر بسببهم بسبب غرابتهم ام هو فلنذهب واراد ان هذا الكتاب ان يكون يدا له هذا لا يقبل نظرة على اهله وماله خيرا يا رسول الله
42:29قال سؤال وانه مغفور له وان الله تعالى كتب لهم الجنة الجنة فهذه من سورة عظيمة رضي الله عنه وارضاه اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم في معناه انه مهما يحصل منهم من الامور التي تحصل في المستقبل
43:15فانها مفروض له ليس معنى ذلك انه انه مباح لهم ان يفعلوا المعاصي رسول الله لرفع عليك عليك عز وجل من الله سبحانه وتعالى فهي قبيلة عظيمة ومنقبة جليلة رضي الله تعالى عنه وارضاه
44:10على ان الصحابة رضي الله عنهم وان ما جرى بينهم يا عبادي وما جرى بينهم نتيجة الموعد المعلمون فيها لانهم جاهدون انهم يصيرون ولا ممنوع وعلى هذا هذا الذي حصل
44:42اذا الصحابة الكرام رسول الله عليه الصلاة والسلام اه العيون هنا ان نملأ اذا كان الاعضاء منهم لا يزيد. لان اذا كانوا بعيدين اصابة مشتملة قد يحمل ذلك انما يعني يتركونهم حتى يطردوا فاذا قربوا وخاءوا منهم على كثب يعني يعقوب
45:24لانه في هذه الحالة فانه قد لا يصيب ثم يؤثر وقد لا يؤثر ولا يعني لانه في ذلك اما اذا كان من بعيدين فاذا قلنا هذا انهم يعني لا يرونهم اذا كانوا بعيدين وانما يرمونهم الى قوم يضامنونهم عن كثب يعني عن قرب لان
46:13في هذه الحالة ياخذ الى كانوا بعيدين ينتهي ما عندهم ثم انقض عليهم شيء ولكن اذا فانه عند ذلك تحمل الفائدة في وراء احسان النهي اليهم لانه اذا كانوا بعيدين فينتظرون الى ان يقوموا وعند ذلك
47:03قال حدثني بمجرد قال حبيبنا عبد الرحمن عن ابيه رضي الله عنه قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدرهم يعني ولا يفرط فيه ويضيع بدون جدوى
47:46قال حدثني عبد الخالق قال حدثها قال حدثنا ابو اسحاق قال سمعت البراءة من عابر رضي الله عنهما قال جعل النبي صلى الله وسلم على الغنم عبدالله بن الزبير. كان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
48:13خلق فلهم ان اصابوا يوم يعني ما هو اعظم من ذلك؟ وما هو اقصى من ذلك؟ ان المجرمين قتلوا منهم رافعين جبريل يعني حنا سفيان يوم بدر يغادروا هذا اليوم الذي بشيء من
49:07هذا العدد يوم بيوم والارض رجال. يعني يعني يوم علينا ويوم علينا يوما لنا ويوما علينا من ايها علينا ومن غلبة لنا في بعض الاحيان ومن غلبة علينا في بعض الاحيان
49:55قال حدثني محمد بن علاء قال حكمت عن قريب عن جده عن جد ابي قربة عن ابي موسى رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم والى الخير ما جاء الله به من الخير بعد. الذي اننا بعد يوم بدر. الكبير فيه
50:15تتعلق برؤيا رسول الله عليه الصلاة والسلام التعبير وقد مضى ولكن ما جاء الله تعالى به من خيره المعدود. ثواب الصدق الذي يوم رجل يعني ما حصل منهم فينظر فذبحوا
50:52الله عز وجل ان نراهم اخذوا الخير بعد ذلك القادمة فاتى ان الله عز وجل ان يبيعنا مع المؤمنين لحقوق الغلبة لهم ووطنهم انفصالهم على اعدائهم الله ولكن اكرمهم الله عز وجل عليك
51:48ابراهيم ابن كعب ابن عمر يا عم ارني ابا قال لي امني بين رجليه بين رجلين من كانهما فاشرت لهما اليك اشدا عليهم ايضا القاضي من اجل عن يمينه شاب واذا عن يساره شاب قال لا امن يعني
52:48انهما لا يكون عندهم الذي يكون عند من يكون قويا ويكون كبيرا عنده تجربة عمله الذي عن يمينه واشار عن عن صاحبه وقال يا عم اتعرف ابا جهل قال وما نريد منه قال نريد ان نقتله لانه صلى الله عليه وسلم اعجب ان هذه الهمة
53:29هذه الرغبة لقوله على ابي شهر لانه يعلم انه كان يؤذي رسول الله وطلب منه سرا يريدون ان يعلم صاحبه ما يجر بهما قال صاحبه فتغير رأيه في الاول اولا كان يعني اه يرى انه بين رجلين شاقين لا يأمن
54:07ولكن بعد هذا الكلام رأي هذه الرحمة التي غير وعيه. قال ما احب ان اكون بين اثنين بالله رجلين اللي يعني هذه الذمة وهذه الرغبة رأى بجانب ما اشار اليه فقال
54:47الذي الذي يعني هو الخير الذي يراد به وقضى عليه في القبرين وكل واحد منهم من كان يقول يا عبد الرحمن ان يقتل او يموت او يموت وهما شابان من الانفاق
55:22يدلنا على ما كان عليه القوة ومن الجهد الاعداء والاقدام على من يكون جديد الاداء لرسول الله عليه الصلاة والسلام ما حصل من هذين الشقين قتلا وهما ابن عطاء والحديث يتعلق ببدر
55:58فيها ايضا هذه كلمة ان والدته او قريبا منه لان النصارى يقول كل واحد منهما يا عبد الرحمن يا عم يا عم هي كلمة ادب عنها الا بامر رسول الله عليه الصلاة والسلام ليمرض ابنته
57:15يا الله يجوز اه حافظ على ذلك فان يعني محمد رضي الله عنه وارضاه يعني فهم منه انه منافق. وظن انه منافق ايوا حاولوا تعال يا ابني