المجلس (390) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم للانصار اصبروا حتى تلقوني على الحوض. قاله عبد الله ابن زيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا بندر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة عن انس ابن
0:22مالك عن اسيد بن حضير رضي الله عنه ان رجلا من الانصار قال يا رسول الله الا تستعملني كما استعملت فلانا؟ قال ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض
0:38بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام البخاري رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم للانصار اصبروا حتى تلقوني على الحوض
0:58هذا هذا الباب من جملة الابواب التي تتعلق بمناقب الانصار رضي الله عنهم وارضاهم وفيه وفي هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ جاءه رجل وقال الا تستعملني
1:17كما استعملت فلانا والمقصود بقوله فاستعملني يعني تولني ولاية يعني اما يعني ولاية على صدقة او ولاية لمنطقة او بلد او غير ذلك من الولايات والمفروض من ذلك انه يحصل شيئا من الدنيا
1:39بسبب هذه الولاية فالنبي صلى الله عليه وسلم قال يعني انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض والاثرة هي الاستغفار امور الدنيا وان الانسان اذا لم يحصل له الشيء الذي يفكر فيه او يريده فليس
2:09له ان يغضب وان يعمل اعمالا لا تليق وانما عليك ان يصبر والصبر عاقبته حميدة والرسول عليه الصلاة والسلام قال لما قال بعدي اثرة يعني استهثار من بالاشياء المشتركة التي تكون لمختلف الناس فاذا فاته شيئا من هذه الحظور الدنيوية فانه لا يسخط ولا يغضب ولا
2:38والاعمال من كرة لا تليق وانما عليه ان يصبر يعني ويحتسب والرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الى هذا ارشد الانصاري الى هذا قال اصبروا حتى تلقوني على الحوض يعني ان ان العاقبة حميدة
2:54الصبر والاحتساب وان من حصل او ما فاته شيء من حظور الدنيا فانه لا يغضب ولا يعمل اعمالا من كرة بان يكون فيها ضررا بالناس وبالولاية وانما عليه الصبر والاحتساب وكما قال الرسول صلى الله عليه وسلم
3:14الذي عليهم ويسألون الله الذي لهم فيسألون الله الذي لهم الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الى الى الى هذا الامر والى هذه الحالة الطيبة التي ينبغي ان تسلك عند فوات شيء من حظور الدنيا. وقد سبق ان
3:34وفي بعض الاحاديث ان من الثلاثة الذين لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم الرجل الذي بايع رجلا فان اعطاه منها رضي وان لم يعطى منها سخط
3:49فيكون من الصبر والاحتساب هو طريق القويم والمنهج السليم الذي ارشد اليه الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال حدثنا محمد قال قال اصبروا حتى تلقاه قال للانصار اصبروا حتى تلقوني على الحوض قاله عبد الله ابن زيد
4:16الى حديث اه اورده يعني في اورده فيما يأتي اشار اليه اشارة عن عبد الله بن زيد قال انه قال اصبروا حتى تلقوني اشار او ذكر احاديث اخرى عن غير عبد الله بن زيد ولكنه اشار الى حديث عبد الله ابن زيد الذي اخرجه يعني في في في كتابه في الجامع الصحيح
4:40يعني اه يأتي بعد ذلك قال حدثنا محمد بن بشارع الغندر عن شعبة عن قتادة محمد ابن بشار عن بندر وبندر هو محمد ابن جعفر وقتادة هو نعم وان رجلا من الانصار قال يا رسول الله الا تستعملني كما استعملت فلانا
5:16انه قال يا رسول الله استعملني يعني على ولاية اولني ولاية او جامعي عاملا هناك في يعني جبال الصدقة او في اه امارة ومنطقة او بلد او قرية وما الى ذلك من الولايات
5:38قال حدثني محمد ابن بشار قال حدثنا غندر عن شعبة عن هشام قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول قال النبي صلى الله عليه واله وسلم للانصار انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتى تلقوني وموعدكم الحوض. ثم
5:58ترى هذا الحديث عن العشق وهو مثل مثل الذي قبله هشام يعني حفيده فهو بمعنى الحديث الذي قبله وانا حدثني محمد البشار عن بندر عن شعبة عن هشام انهما بندر
6:23كلاهما غنة وهنا ذكره ذكر هذا احد اليسارين كلهما عن بندر بلقبه والا فهو محمد بن جعفر محمد ابن جعفر ولقبه يأتي احيانا باسمه واحيانا في نقبه ان شعبة عن هشام هشام ابن زيد ابن انس يروي عن جده انس
6:52قال حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا سفيان عن يحيى ابن سعيد انه سمع انس ابن مالك رضي الله عنه حين خرج معه الى الوليد قال النبي صلى الله عليه واله وسلم الانصار الى ان يفزع لهم البحرين فقالوا لا الا ان تقطع
7:12من المهاجرين مثلها قال اما لا فاصبروا حتى تلقوني فانه سيصيبكم بعدي اثاره ثم ذكر هذا الحديث ايضا عن انس قال يعني فيه الراوي عنه وهو يحيى بن سعيد يحيى بن سعيد
7:35يعني قال كان مع انس لما ذهب الى الوليد يعني الوليد ابن عبد الملك بن خليفة كان ذهبا من البصرة الى دمشق لمقابلة الخليفة لوليد ابن عبدالملك وشكاية الحجاج ابن يوسف وما يلقاه منه
7:56ومن من الاذى فذهب الى الى الشام للقاء الوليد ابن عبدالملك الخليفة وذهب معه يحيى ابن سعيد الانصاري فكان مما قاله قال ايش يعني النبي صلى الله عليه وسلم من او صار الى ان يقطع الانصار
8:19الى ان يقطع لهم البحرين يعني يعطيهم اياها يعني يتقاسمونها فقال الانصار يعني يعني لا لا يريدون ان يأخذوا ذلك الا ان يفزع المهاجرين مثلهم الا ان يقتل المهاجرين مثل ما وقعهم وهذا يدل على يعني فضلهم ونبلهم وايذارهم وانهم كما
8:42الله عز وجل يؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة فهم ارادوا ان يكون اخوانهم المهاجرين يعني يحصل لهم ما حصل لهم ويدركون الشيء الذي ادركوه. فالنبي عليه الصلاة والسلام لما قال هذا قال اما لا يعني اما لا
9:03اما لا تفعلون او تفعلوا او تقبلوا فاصبروا حتى حتى تلقوني على الحوض يعني ايه اذا لم يحصل يعني هذا شيء او تقبل هذا الشيء فاصبروا ان لم تقبلوه فاصبروا وانكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحق. قال اما لا
9:27اصبروا حتى تلقوني ايه اما لا فاصبروا يعني اما لا اي اما هذه زائدة يعني انكم لم تقبلوا هذا الشيء ولم توافقوا على شيء فان عليكم الصبر حتى تلقوني على الحوض
9:46وهذا انه سيصيبكم بعدي اترى فانه سيصيبكم بعدي اثرة يعني استنثار بالاموال والولايات وغير ذلك وان عليهم عند ذلك الصبر انتهى؟ نعم يعني اوصية بالصبر كانت قبل ذلك. نعم وهذا من ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم. وكل ما اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام عن مرور مستقبله فانه لا بد وان يقع
10:21وقد وقع يعني شيء من ذلك كما اخبر به الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبد الله بن محمد. مسند الجعفي عن سفيان ابن عيينة عن يحيى ابن سعيد الانصاري عن انس. نعم
10:48يحيى بن سعيد الانصاري من صغار التابعين وانس بن مالك من صغار الصحابة وفيه رواية صحابية تابعين صغير عن صحابي صغير لان يحيى من صغار الصحابة التابعين وان يسكن صغار الصحابة
11:06الذين يخرجون على الحكام في مثل هذه المظاهرات في بعض البلاد العربية. هل يطلبون من لقاء رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحوض والله اعلم لكن هذا من الامور المنكرة التي لا يجوز للانسان يقدم عليها وان من يعني اه استأثر عليه بشيء
11:32ما يدفعه ذلك الاستئثار الى ان يغضب وان يأتي بامور من كرة يصير فيها فساد كبير وآآ يعني لا تحمد عقباه قال رحمه الله تعالى باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اصلح الانصار والمهاجرة. قال حدثنا ادم وقال حدثنا
11:59الشعبة قال حدثنا ابو اياد عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا عيش الا عيش الاخرة فاصبح الانصار والمهاجرة. وعن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وقال
12:19فاغفر للانصار ثم ذكر باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اصلح اللهم اصلح واصلح الانصار والمهاجرين. اصلح الانصار والمهاجرة اصلحوا الانصار او المهاجرة يعني دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
12:39للمهاجرين والانصار بالصلاح وكان هذا يعني كما يعني سيأتي انها كان يعني في الخندق وآآ الرسول عليه الصلاة والسلام كان يعني يدعو بهذا الدعاء لهاتين الفئتين العظيمتين من برسول الله صلى الله عليه وسلم الذين هم المهاجرون الذين هم اه اه سباقون الى كل خير والحريصون على كل خير
13:14رضي الله عنهم وارضاهم فكان يقول اللهم لا عيش الا عيش الاخرة في ان لا عيش العيش الحقيقي هو عيش اخر لانه هو الباقي وهو الكامل. واما العيش الذي غيره عيش الدنيا فانه منغص وفيه
13:34فيه يعني عدم عدم ليس فيه الكمال وليس فيه الدوام وانما يكون فيه ولهذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر
13:51الدنيا سيدي مؤمن وجنة الكافر وهذا الحديث اخرجه مسلم في صحيحه وهو اول حديث في كتاب الزهد. اول حديث في كتاب الزهد في صحيح مسلم. الدنيا سجن مؤمن وجنة الكافر. يعني
14:05انه يصيبه النصب ويصيبه التعب ولكنه اذا انتقل من الدار الدنيا يجد الخير والنفع العظيم في الدار الاخرة اما الكافر فان جنته في الدنيا. واذا خرج من الدنيا ليس امامه الا النار. والعذاب بعذاب النار في قبره وبعد قبره الى غير
14:25اية فهي يعني طيباتهم تعجل لهم في الحياة الدنيا وهذه اللذة والمتعة انما تحصل في الدنيا. واما الاخرة فليس له فيها الا العذاب. فاذا قوله لا انسى اي لا عيش كاملا
14:40ونعيش حقيقيا الا عيش الاخرة. وان كان عيش الدنيا يعني فيه فائدة وفيه يعني آآ الناس وبقائهم في هذه الحياة آآ الا ان هذا ليس بكلمة وانما هو ناقص وايضا معه المنغصات ومعه الاقدار ومعه
15:03ما يصيب من الابرار نعم وهنذوا الصلاح اصلحوا اصلحوا الانصار والمهاجرة والحديث الرواية الثانية التي اشار اليها وهي بالاسناد يعني اذا قال فيها فاغفر فاغفر للانصار والمهاجرة يعني جاء بالصلاح ودعا بالمغفرة ودعا بالاكرام في الحديث الذي سيأتي. نعم
15:35حدثنا ادم ابن ابي ايش؟ عن شعبة عن ابي اياس. ابو الياس ابو الياس ومعاوية ابن ابن قرة عن انس حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن حميد الطويل ان قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال كانت الانصار يوم الخندق تقول نحن الذين
15:57تبايعوا محمدا على الجهاد ما حيينا ابدا. فاجابهم اللهم لا عيش الا عيش الاخرة. فافني من الانصار والمهاجرة ثم ذكر حديث انس من طريق حميد بن ابي حميد الطويل انهم كانوا في الخندق وهم يحفرون يقولون نحن الذين بايعوا محمدا على الهدى
16:18فنحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما بقينا ابدا وكان يقول عليه الصلاة والسلام آآ اللهم لا اعيش الا عيش الاخرة فاكرم الانصارى والمهاجرة يعني هو مثل الذي قبله الا ان هذا فيه اكرام
16:39والذي قبله فيه مغفرة مغفرة والاول فيه اصلاح نعم قال حدثنا ادم عن شعبة عن حميد الطويل. حميد بن ابي حميد قال حدثني محمد بن عبيد الله قال حدثنا ابن ابي حازم عن ابيه عن سهل رضي الله عنه انه قال جائنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:09ونحن نحفر الخندق وننقل التراب على اكاد على اجسادنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم لا اعيش الا عيش الاخرة فاغفر للمهاجرين والانصار عن سهل بن سعد الشاعري رضي الله عنه
17:28انه جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم وهم ينقلون التراب على اجسادهم يعني على يعني ما تحت اكتافهم من الخلف الى ظهورهم يعني معناه انهم لا يحملون على اكتافهم لان الذي يحمل على الكتف يكون الانسان مستقيم
17:47ينتصر القامة ويقبل على كتفه الشيء الذي يحمله. واما هذا فانهم يحملونه يعني على المنطقة التي بين عن اجسادهم وبين الظهر بمعنى انه يعني يصير فيه انحناء يعني بحيث يعني يكون المحمول يعني على هذه المنطقة التي يقال لها الاكناد وهي ما
18:13يجب يعني الى الظهر قال البثني محمد ابن عبيد قال جاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نحمل الخندق وننقل التراب على اكتافنا فقال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاغفر للمهاجرين والانصار
18:33نعم قال حدثني محمد بن عبيد الله عن ابن ابي حازم وهو عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابيه عن ابي سلمة ابن دينار سعد ابن سعد سعد وبالتالي هل من السنة عند رؤية فتنة الدنيا؟ ان يقول الانسان اللهم لا عيش الا عيش الاخرة
18:59يمكن يمكن ان يقول هذا يعني يمكن ان اقول هذا لان يتذكر يعني ان ان العيش الحقيقي هو عيش الاخر العيش الحقيقي هو هو عيش اخر اللهم لا عش الا العيش الاخر
19:15او يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار هل صحيح ان الانسان اذا فاته شيء من امور الدنيا يعوضه الله عنه في الاخرة من ترك شيئا لله عوضه الله وكذلك من صبر على شيء
19:33يعني يعني يترتب على عدم صبره مضرة فلا شك انه مأجور على ذلك فاجره عظيم عند الله عز وجل قال رحمه الله تعالى باب ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة
20:01قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله ابن داوود عن فضيل بن غزوان عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه واله وسلم وبعد الى نسائه فقلنا ما معنا الا الماء؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:21من يضم او يضيف هذا؟ فقال رجل من الانصار انا فانطلق به فانطلق به الى امرأته فقال ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت ما عندنا الا قوت صبياني. فقال هيئي طعامك واصبحي سراجك ونومي صبيانك. اذا ارادوا
20:46جاء فهيئت طعامها واصبحت سراجها ونومت صبيانها ثم قامت كانها تصلح سراجها فاطفأته فجعل يريانه انهما يأكلان فباتا طاوين فلما اصبحا غدا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ضحك الله الليلة او عجب من فعالكهما. فانزل الله ويؤثرون على انفسهم
21:16ولو كان بهم صفافة ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. ثم ذكر هذه الترجمة باب قول الله عز وجل ويؤثرون على انفسهم وذكر هذا الحديث عن ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل
21:33ويعني ولم يكن عنده ضيافة له وطلب من نسائه او سأل نسائه ماذا عندهم واخبرنا بانه ليس عندهن الا الماء هذا هو الموجود في بيوتهن ليس فيها طعام يعني لا تمر ولا غيره
21:52قال ليس فيه الا الماء فقال عليه الصلاة والسلام لاصحابه الموجودين قال من يضم او يضيف هذا فقال رجل من الانصار انا فذهب به الى بيته وقال لزوجه لزوجته اكرمي ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هيئي له الضيافة والاكرام
22:18الذي يقدم الذي يقدم له. فقالت ما عندي الا قوت صبياني فقال آآ اعملي يعني هذا الذي يخص الصبيان وآآ ونوويهم وآآ واصبحي السراج يعني انها ستوقظه يعني حتى يضيء وحتى يصير فيه نور
22:47ثم انها قامت وفعلت ذلك وقامت كانها تريد ان تصلح السراج وهي تريد تريد اطفاء سيكون ظلام حتى يعني يطيح ما يرى شيء ما ما يرى يعني يعني ولا يعرف الحقيقة التي التي ارادها والشيء الذي يعني اه قام
23:11قدموا طعام وجعل يأكل وهم يعني معه كأنهم يأكلون وهم لا يأكلون لأنه ضلال فلما اصبح آآ اصبح طاوين يعني هما واولادهما اصبح طاوين ليس عندهم يعني شيء يأكلونه لان ليس عندهم مذهب مقدار الذي قدموه
23:32فلما ذهب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الرجل قال ان الله آآ عجب ان الله ضحك او او قال عجب من فعليكما الليلة بعث الله الليلة او عجب من فعالكما نعم رحمك الله الليلة او عجبا فعاركهما يعني هذا الفعل الذي فعلتموه
24:00وتقديم ما انتم بحاجة اليه الى هذا الضيف حيث اثرتم على انفسكم وعلى صبيانكم يعني هذا الضيف في اطعامه. وهذا الحديث يدل على صفة الله عز وجل للضحك وانه كذلك صفته بالعجب وكل من هو ثابت ثابت لله عز وجل الظحك جاء في احاديث والعجب كذلك
24:31جاء في القرآن في احدى القراءتين بل عجبت ويسهرون لانها جاءت بقراءة بل عجبت وقالت بل عجبت وقراءة عجبت شوف هذه تدل على وصف الله عز وجل للعجب ومن المعلوم ان الصفات كلها
24:49كل ما ثبت في الكتاب والسنة من صفات الله عز وجل فانها تثبت عن الوجه اللائق بكماله وجلاله دون آآ دون تمثيل او تشبيه ودون تأويل او تعطيل وانما كما قال الله عز وجل وهو السميع البصير. اي انه متصف بصفاته وصفه بنفسه لكن على الوجه الذي
25:15ولا يشبهه احد من خلقه ولا يشبه احدا من خلقه. وهذه الاية ليس كمثله شيء وهو السميع البصير هي التي اه ما بنيت عليه في عقيدة اهل السنة والجماعة وهو الاثبات مع التنزيل. الاثبات مع التنزيل. ليس اثباتا مع تشبيه
25:35لا تنزيها مع تعطيل وانما اثباتا بلا تشبيه وتنزيها بلا تعطيل فجمعوا يعني بين الاثبات وبين التنزيل. بخلاف المشبهة فانهم اثبتوا وشبهوا وبخلاف المعطلة فانهم نزهوا وعطلوا. واما اهل السنة اثبتوا ونزلوا
25:57فجمعوا بين الحسنيين وتخلوا من الاساءتين يتحلوا من اساءته فهم وسط بين المشبهة الذين اثبتوا وشبهوا وبين المعطلة النفاق الذين انهم نزهوا ولكنهم في الحقيقة عطلوه. لانهم عطلوا الله عز وجل من صفاته
26:23واذا صفة العجب وصفة الضحك ثابتة لله عز وجل ولكنها كسائر الصفات على الوجه الذي يليق بكمال الله وجلاله وما انزل الله عز وجل هذه الاية يعني في يعني في
26:47دل على اثار الانصار وهذه وهذا نموذج من نماذج ايثارهم وهم عموما كما وصفهم الله يؤثرون على انفسهم ولو كانوا من خصاصة لانهم ذكر المهاجرين ثم ذكر الانصار وذكر من صفاتهم انهم يؤثرون على انفسهم. وهذا الذي جاء في الحديث نموذج من نماذج ايثارهم عن غيرهم
27:11ولو كان بهم خصاصة ولهذا واولادهما وجعلوا ذلك للضيف الذي اه اه الذي آآ احضره الى بيته من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا حدثنا مسدد عن عبد الله ابن داوود عبد الله ابن داوود القريني
27:41والله لابن غزوان عن ابي حازم عن ابي هريرة ابو حازم سلمان الافتاني سلمان الافتري الذي يروي عن دينار والذي يرعى عن ابي هريرة ام غذي اليهود النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة
28:09فين رقم كام قال قال هذا رقمه واحد واربعين تسع مئة. نعم هادو صاروا يهود واما قوله هدنا تبنى عائد تائب صالح الادنى مسلم بابراهيم قال حدثنا قرة عن محمد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو امن بي عشرة من اليهود لا من بي اليهود
28:48ثم ذكر باب اتيان اليهود للرسول صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة ثم ذكر يعني كلمة الكلمات المشتقة اليهود فقال آآ الو صاروا يهود. هاجوا الذين هادوا يعني صاروا يهودا
29:19وهدنا ما هدنا اليك يعني تبنا اليك قال والحائد التائب يعني فهذا فيه لما جاء ذكر اليهود يعني اتى بهاتين الكلمتين من القرآن التي هي هادي وهدنة وبين معناهما وانها
29:36هذه صاروا يهودا الاولى والثانية التي هي هدنة اي تبنى في اهل الدنيا حسنة وفي الاخرة انا هدنا اليك اي تبنى اليك وذكر هذه الكلمة التي ليست في القرآن ولكنها اه مفرد يقال يقال هائل
29:58يعني بمعنى تائب عن ابي هريرة لو امن بي كما ذكر حديث قال لو امن بعشرة من يهودي لامن لا من اليهود نبي اليهود. لا امن بي اليهود. والمفروض من ذلك الاشارة الى زعماء
30:23الزعماء المتبوعون الذين اذا اتجهوا الى شيء تابعهم غيرهم فهذا فيه اشارة الى ان ان كبار اليهود الذين هم عشرة من اليهود لو امنوا به لامن به اليهود لان الاتباع يتبعون المتفوعين
30:43يصيرون وراء المتورين وهؤلاء متبوعون فلو حصل منهم الايمان لحق بهم وتابعهم الذين وورائهم من غير الرؤساء والزعماء الكبار وهذا هو المعنى المعنى في هذا ان ان المقصود انه لو امن هؤلاء الكبار او عشرة من الكبار
31:08لحصل كذا وكذا ولا يعني ذلك انه ما امن به احد امن لكن ان اخبر بان الكبار هم الذين اذا حصل ايمانهم اه يقتدي بهم غيرهم ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث
31:23الذي تقدم قريبا آآ ان انه لما قسمت غنائم خريب اعطى الرسول صلى الله عليه وسلم يعني بعض كبار قريش من الغنائم الشيء الكثير ولم يعطي الانصار والرسول صلى الله عليه وسلم بين لهم
31:42الشباب يعني في ذلك وان وانه يتألفهم عن الاسلام ويريد ان يثبت الايمان في قلوبهم حتى يتبعهم وحتى يسير وغيرهم تبعا لهم للثبات على الايمان وعدم وعدم وعدم التفكير في ان يعودوا الى الكفر
32:06وانما اه لكونهم لكونهم حديث عاهد ابن كفر واسلامهم قريب لم ينبغي عليه اذا اعطاهم يعني من الغنائم الشيء الكثير لان الانسان عندهم قوة الايمان وقوة اليقين. فكذلك هنا لو امن به عشرة من اليهود لامن به اليهود
32:30يعني ان المشروعين يتبعون الاتباع. وقد ذكر الحافظ ابن حجر يعني ذكر جماعة من زعمائهم وكبارهم وذكر وقبائل اليهود اربع التي في المدينة بني النظير بني قريظة وبني قينو طاعة
32:49فذكر الحافظ اربعة من بني النظير وثلاثة من بني قنوطة وثلاثة من بني قريظة قال هل اذن مسلم بابراهيم؟ في فراهيه عن قرة مرة بن خالد عن محمد عن ابي هريرة محمد ابن سيرين
33:11قال حدثني احمد او محمد ابن عبيد الله الغداني قال حدثنا حماد بن اسامة قال اخبرنا ابو عمير عن قيس ابن من خالد بن شهاب عن ابي موسى رضي الله عنه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة
33:29واذا اناس من اليهود يعظمون عاشوراء ويصومونه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم نحن احق بصومه. فامر بصومه ثم ذكر هذا الحديث الذي يتعلق بصيام عاشوراء وعن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة وكان يصومنا يوم عاشوراء ويعظمونه
33:51فالرسول والرسول صام هو وامر بصيامه صامه وامر بصيامه فدل على ان يوم عاشوراء وهو يوم العاشر من من شهر محرم انه النوافل بل انه افضل يوم يصام بعد يوم عرفة
34:16يعني يوم عرفة جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يكفر السنة الماضية والاتية وعاشوراء يكفر السنة الماضية فهو اخذ يوم يسأل يعني او اخر يوم يصام بعد يوم بعد يوم بعد صيام يوم عرفة
34:32الرسول صلى الله عليه وسلم صامه وامر الناس بصيامه مفاجئة الاحاديث المتعددة يعني في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنها هذا الحديث قال حدثني احمد وقد قيل ان ان يوم عاشوراء في محرم. والرسول صلى الله عليه وسلم قدومه في ربيع الاول
34:57وقيل ان المقصود بذلك ان انه لما جاء يوم عاشوراء من السنة الاتية يعني ارشدهم ارشدهم الى ذلك ولان مجيئه لم يكن في المحرم وانما كان في ربيع الاول والسنة التي قدم فيها مضى المحرم
35:18انما حصل ذلك في السنة التي تليها. نعم وحدثني احمد او محمد عبيد الله هذا شك من البخاري في اسمه هل هو احمد او محمد ابن عبيد الله الغدامي وقد جاء يعني في يعني في بعض آآ في كتابه التاريخ انه قال احمد
35:49ويحافظ الحجر ذكره يعني في احمد وقد ذكر محمد واشار الى احمد وان البخاري شك في اسمه ومن المعلوم ان احنا كنفسنا الراوي اذا كان ثقة ومعتمدا في حديثه فان ذلك لا يؤثر. نعم
36:09محمد ابن اسامة عماد بن اسامة هو ابو اسامة كثيرا بالكلية. وهنا جاء بالاسم وليس بالكنية. وقد سبق ان عرفنا ان ان معرفة الكون لاصحاب الاسماء من انواع علوم الحديث وفائدتها الا يظن الشخص الواحد شخصين
36:32اذا جاء مثلا حماد بن اسامة هنا ثم جاء في موضع اخر ابو اسامة فالذي لا يعرف ان كنية اه حماد بن هشام ابو اسامة يعني اه يعني قد يظنه شخصا اخر
36:49ثم ايضا قد يعني آآ يعني آآ ايضا يظن فيه بالتصفير لو جاء مثلا حماد ابن اسامة او حماد ابو اسامة قام هذا ابو اسامة فان ذلك يعني لمن عرف ذلك لا يشكل عليه
37:10فاذا اه معرفة الكنى لاصحاب الاسماء فائدتها الا يظن الشخص الواحد عن ابي عمير ومثل ذلك الالقاب الذين عرفوا بالقابهم اه عن ابن عمير مسلم عن قيس ابن مسلم نعم
37:39عن طارق بن شهاب عن ابي موسى قال حدثنا زياد ابن ايوب قال حدثنا هشيم قال حدثنا ابو بشر عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما قدم النبي صلى الله
37:53عليه وسلم المدينة وجد اليهود يصومون عاشوراء فسئلوا عن ذلك فقالوا هذا اليوم الذي اظهر الله فيه موسى وبني اسرائيل على فرعون ونحن نصومه تعظيما له. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن اولى بموسى منكم ثم امر بقومه
38:14العباس ومعها الذي قبله لكن فيه بيان بسبب كون اليهود يصومون هذا اليوم وانه كان يوما اظهر الله آآ على قومه وآآ انهم يعني آآ فهم يعظمونه لذلك او يوم اعجبه فيه موسى وقومه واهلك فرعون وقومه فصامه فكانوا يصومون تعظيما لذلك اليوم فقال الرسول صلى الله عليه وسلم نحن احق بموسى منكم
38:46نحن احق بموسى منكم لان لان المسلمين يؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالانبياء قبله بخلاف اليهود فانهم لا يؤمنون الا ببعض الانبياء ولا يؤمنون بكل نبي فقال نحن احق بموسى واولى نحن اولى بموسى واحق منهم
39:09وبه فصامه وامر فامر الناس بصيامه طبعا حددنا زياد بن ايوب عنه بشير الواسطي عن ابي بكر وفجعفر ابن الياس ابو وحفية ابن ابي وحفية عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس نعم
39:29قال حدثنا عبدان قال حدثنا عبد الله عن يونس عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله
39:39الله عليه وسلم كان يسدل شعره وكان المشركون يفرقون رؤوسهم وكان اهل الكتاب يسجدون رؤوسهم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء. ثم طرف النبي صلى الله عليه
39:59وسلم رأسه ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ان المشركين كانوا يفرقون اهل الكتاب كانوا يفطرون والمقصود انهم يعني لا يفرقون الرأس من وسطه
40:20يقول بعض الشعر على اليمين وبعض الشعر على اليسار وانما يصدرونه يعني دون ان يفرقوه فيعني يتجلى يعني الوجه يعني اه لانه لم يفرط واما الفرق فانه يذهب يمينا وشمالا
40:38اذا فرق من وسط الرأس صار يعني في وسطه ذهب بعض الشعر الى جهة اليمين وذهب بعض الشعر الى جهة اليسار اليهود فالمشركون كانوا يفرقوه رؤوسهم واليهود كانوا يصيرون وكان النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يسلم اهل مكة وبعد ان يدخلوا في دين الله كان يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يأتي فيه
41:05ايوة بما لم يأتي به وحي من الله عز وجل ثم انهم لما يعني اسلم اهل مكة ودخلوا في دين الله صار يفرق صار يفرق رأسه عليه الصلاة والسلام وصار لما كانوا المسلمين
41:25ويعني فصار الى الشيء الذي اه اه كان عليه اه اهل مكة قبل ان اسلموا اسلموا فعل هذا الشيء الذي هو مخالف لما كان عليه اليهود الذي هو الشهيد هذه شعر
41:49قال هندسنا عبدان. عبدان هو عبد الله ابن عدنان. المروجي عن عبدالله بن مبارك المروجي عن يونس عن الزهري يونس بن يزيد الايمن عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن عبدالله بن عباس نعم
42:06قال حدثني زياد ابن ايوب قال حدثنا هشيم قال اخبرنا ابو بشر عن سعيد ابن جبير عن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال هم اهل من كتابي جزئوا اجزاء جزئوه اجزاء فامنوا ببعضه وكفروا ببعضه
42:23لما ذكر هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهو في تفسير قوله عز وجل الذين جعلوا القرآن عظيم ليجعل القرآن العظيم يعني انهم الذين هم اليهود يعني الكتاب جزءوا يعني كتابهم فامنوا
42:43من بعضه وكفروا ببعضهم واما المسلمون فانهم امنوا بكل ما جاء عن الله عز وجل وامنوا بالقرآن كله ولم يؤمنوا ببعضه وبعض ولم يبدلوا ولم يحرفوا كما حصل من اليهود الذين بدلوا وحرفوا
43:04فهذا في تفسير قول الله عز وجل فاذا جاء في القرآن عظيم يعني انه اه يعني الذين يؤمنون ببعضهم ويفهمون بعض المسلمون امنوا بالقرآن كله واما اليهود فانه رأى في الكتاب فانهم امنوا لبعض طفر البعض
43:23ومن حصل يعني ممن ينتسب للاسلام بان امن بعض الكتاب وكفر ببعضه وهو يصير مثل اليهود اليهود والنصارى قال رحمه الله تعالى باب اسلام سلمان الفارسي رضي الله عنه قال حدثني حسن ابن عمر ابن شقيق قال حدثنا معتمر قال ابي وحدثنا ابو عثمان عن سلمان
43:47انه تداوله بضعة عشر من رب الى رب ثم ذكر اسلام سلمان الفارسي رضي الله عنه ذكرى عدة احاديث منها يعني هذا الحديث الذي قال فيه ان سلمان تداوله بضعة عشر يعني من رب الى رب
44:11يعني من سيده الى سيد يعني ينتقل من ملك الى ملك وبضعة عشر يعني من من من الثلاثة فاكثر البخل يضغط على ما من الثلاثة فاكثر هذا يقال له بضع
44:26يعني انه يزيد على ابن عجر يعني سيء هنا قال رب الى ربه آآ قال حافظ حجر لعله لم يتبع على نهي الرسول صلى الله عليه وسلم عن ان يقول يعني الرجل يعني ان يقول
44:42يقول يعني ان يقول ربي وانما يقول سيدي واحد وثمانين حسن ابن عمر ابن شقيق عن معتمر ابن سليمان عن ابيه سليمان ابن طلحان عن ابي عثمان النهدي عن سلمان الفارسي رضي الله عنه. قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن عوف عن ابي عثمان قال سمعت سلمان رضي الله عنه يقول
45:14قل انا من رام هرمز ثم ذكر هذا الحديث الذي يعني قال فيه سلمان انه من رام هرمز يعني من يعني من هذه المدينة ان هذا البلد يعني هذا بلده
45:29آآ في الاول ذكر ما تداوله يعني من آآ الاشياء من سيدها سيد وهنا ذكر انه قال من رام هرمز وهو من بلال يعني ابن بلال فارس نعم قال حدثنا محمد ابن يوسف
45:49محمد يوسف المريابي عن سفيان سفيان الثوري عن عوف الاعرابي عن ابي عثمان عن سلمان نعم. قال حدثني الحسن ابن مدرك قال حدثنا ابن حماد قال اخبرنا ابو عن عاصم احول عن ابي عثمان عن سلمان رضي الله عنه قال فترة بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم
46:14ست مئة سنة لما ذكر هذا الاثر قال الفترة التي بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم ست مئة سنة يعني يعني نبينا عليه الصلاة والسلام هو الذي يري يعني عيسى
46:35عليه الصلاة والسلام والفترة التي بينهما والتي لم يحصل فيها مثل الرسول هي نبلغ ستة عشرة ست مئة وقد ذكر البخاري في اسلام سلمان هذه الاحاديث لانه لم يصح عنده يعني في اسلامه شيء على شرقه
46:56وانما اتى يعني بهذه الاحاديث الثلاثة التي هي يعني مطابقة او مطابقة مع شرطه آآ آآ في الاولى ذكر تداول الاشياء له والثانية في مكان بلده والثالث البترة الذي بين عيسى
47:17وبين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قال حدثني الحسن ابن مدرك عن يحيى بن حماد. نعم. عن ابي عوانة. وضاح ابن عبد الله اليشتري. عن عاصم احول. عاصم سليمان
47:35عن ابي عثمان عن سلمان نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذه الاحاديث ذكر في قصة سلمان وما ذكر في قصة اليهود هذا لا علاقة له في الانصار
47:53لا علاقة له في مناقب الانصار البخاري رحمه الله لما ذكر ما يتعلق بالانصار اتى بعد ذلك بالمبعث والهجرة وامور اخرى بعدها ولهذا الحافظ ابن حجر يعني لما قبل قبل جئتك قبل باب المبعث
48:15لفرحاتنا فيما يتعلق بناقض الانصار وذكر الاحاديث اللي وردت المتصل والمعلق ثم لما انتهى ذكر في هذه الخاتمة قال من باب المبعث والهجرة وما وراء ذلك وهذا الذي جاء بذكر اليهود ومن ذكر هذا ليس ناقلا في كتاب الانصار
48:41الا الا اذا كان انه ليس هناك يعني البخاري اراد انه يلحق يلحق بكتاب الانصار الى نهاية الاسئلة والا فان الحافظ فرق بينهما في ان اعتبر هذا هذه المجموعة ذكر لها خاتمة قبل ذات المبعث وذكر في اخر
49:01آآ اخره هذه بعد كسوة الزمان ذكر خاتمه اشار فيها الى ان الاحاديث التي مرت اما بالمبعث والهجرة وما وراء ذلك او ما بعد ذلك ذكرها يعني في الاخر وان كان ليس هناك كتاب يعني في الوسط فيكون آآ كما هو معلوم على طريق البخاري احيانا يلحق
49:30احيانا يلحق بالكتاب امور اخرى ليست نافلة فيه لما حصل منه في العذاب لانه اتى بالاعلان كثيرا من الاحاديث المتعلقة بالصلاة من فرسان ما وجده خالد سلمان رضي الله عنه في الاوصاف هل هو منهم
49:57اه معلوم انها كلها من امن بالرسول صلى الله عليه وسلم وجاهد معه ونصره فهو داخل بالنصرة العامة واما الانصار الذين هم اهل المدينة من الاوس والخزرج فليس منهم وقد عرفنا فيما مضى ان المهاجرين ايضا هم انصار
50:19اي انهم ينصروا الرسول صلى الله عليه وسلم وقد جمعوا بين الهجرة والنصرة ولهذا كانوا افضل من الانصار الذين ليس عندهم الا النصرة انه ايضا اه يعني هذا على اعتبار
50:35عن هذه الاحاديث كلها متصلة وانه ليس هناك يعني شيئا يفصل بين المبعث وبين ما قبله من ما يتعلق بالانصار لكن الذي ما اشار الى كتاب وانما اشار الى يعني آآ خاتمة قبل ان نبحث وخاتمة
50:54في نهاية هذا الكتاب الذي هو كتاب من عقب العصر يقول هل يمكن ان يستدل بما مر من الابيات السابقة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه انشد الشعر؟ وكيف نوفق بينه وبين الاية وما علمناه
51:15وما ينبغي له. الرسول صلى الله عليه وسلم ليس بشاعر كما اخبر الله فكونه يعني يجري على لسانه يعني من من الشجع الغير المتكلف يعني هذا جاء في يعني في احاديث
51:29عديدة لكن هذا صورته صورة الشعر ولا يقال انه انه شاعر وانما هذه كلمات جاءت يعني مستوعة يعني من فقرتين آآ فلا يصلح ولا يليق ان يقال انه شاعر وقد نفى الله عنه ان يكون شاعرا
52:00قل هل ثبت النهي عن مشط الشعر كل يوم ماذا يفعل هل المطالبة بالحقوق مناف للاخذ بوصية النبي صلى الله عليه وسلم وهل جاء في السنة الارشاد الى ذلك الرسول جاء باسناد قال اعطوا الذي عليكم واسألوا الله الذي لكم
52:29يقول السائل اه الزائر من ليبيا يقول انا رجل كفيف وفي بعض الاوقات اصلي مع الجماعة في المسجد مسبوقا حيث لي عذر ولا ادري من اين قد انتهى الصف ولا نجد احد
52:46يساعدني في الذهاب هل لي عذر ان اتخلف عن بعظ الصلوات لا ليس له عذر لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما عذرها ان يأتي واذا حصل احدا يساعده يعني فعل واذا ما حصل احد يعني كما كما قال الله عز وجل فاتقوا الله
53:14وهذا يقول عندنا في البلد والكاد وايضا ثم ايضا المناسب انه يبكر يعني حتى لا يأتي بعد دخول الصلاة يعني وحتى يجد من يساعده لانه قبل يد من يساعده الا من دخل متأخرا مثله. لكنه اذا بكر
53:31فانه آآ يحصل ما يريد ولا يخوفه شيء ويجد من يساعده لان الناس ما دخلوا في الصلاة يقول عندنا في البلد لتأجير السيارات وهذه الوكالة اشترت سياراتها بالربا هل يجوز التعامل معهم
53:55اذا قلت مضطر الى ذلك ولم تجد غيره تعامل معهم قل والدتي تبنت بنتا والان تريد ان تتوب فماذا تفعل اه سددت يعني هذا الشيء الذي الذي قد حصل وانها يعني اه معلوم انه انها لا تنسب
54:24الى زوجها يعني اذا كانت اذا كان له زوج فانها لا تنسب الى زوجها وانه يذكر لها نسب يعني آآ مرتب يعني المؤلف يعني مثل ما لم يقال فلانة من فلانة بنت فلان بنت عبد الله
54:43يعني بنت عبد الله او عبد الرحمن او عبد العزيز لان كل الناس على وجود الله. فيكون ذلك صدقا لكن كونها تنسب الى وغيري او جزء تذكر نسبا غير يعني نسبا ليس نسبا لها هذا هذا غير فلاش
55:03بينما عليها انها يعني اذا كانت نسبت الى زوجها انهم يسعون الى تخليص تخليص من ذلك وان تكون وان يظهر لها يعني لله عز وجل هل يجوز للمسلمين ان يجعلوا العطلة الرسمية فيما بينهم يومي الجمعة والسبت
55:32الواجب على المسلمين ان يكونوا مخالفين لليهود والنصارى ان يكونوا مخالفين لليهود والنصارى هذا هو الذي عليه علي وظيفة وظيفة وهي توزيع الجرائد ومن ضمن هذه الجرائد جديدة او اثنتان جرائد فنية
56:04قال اشتغل في هذه الوظيفة ام ابعد عن غيرها؟ ايش السؤال توزيع جرائد جرائد؟ نعم. جرائد؟ نعم. ايوا. وفيها جريدة او جريدتان لا تشعر بهذا ولا شك بهذا لان هذا نتعاون عليكم والعدوان ابحث لك عن عمل فيه سلامة
56:32هل يقال مثل ما قال صلى الله عليه وسلم عندما دفن ذلك الرجل فقال استغفروا لاخيكم فانه الان يسأل ام هذا خاص به آآ معلوم ان ان الناس يعني عليهم ان يعرفوا الاحكام الشرعية ومن الاحكام الشرعية انهم يقفون
56:56القبر ويدعون له ويدعون له ويسوء بحاجة الى ان يقول استغفروا لاخيكم فانه الان فانه الان يسأل وانما عليه من يتفقه في الدين ويعمل هذه الاعمال دون ان يقولوا يعني مثل هذا القول
57:12المهم لا بأس به ان شاء الله لكن المناسب معرفة الاحكام الشرعية واذا كان احدا يعني ولا يدري فانه يعلم ولا يقال ان هذا من خصائصه يعني كون الرسول يعني
57:32قال انه يسأل فان كل كل الكل يسأل الذي بعدما جاءت الاحاديث مبينة بانه اذا انه اذا دفن اه في حديث البراء بن عازب الطويل الذي فيه انه يأتيه ملكان فيسألانه
57:52يعني عن ربه وجيله ونبيه عليه الصلاة والسلام فلا يقال ان هذا من خصائصه لكن لا بأس به لكن الاولى ان يتفقه الناس في احكام الجنائز واداب اه اتباع الجنازة والشيء الذي يفعلونه والشيء الذي لا يفعلونه والا فان هذا لا يقال ان هذا خاص
58:17هذا الرجل بل هو عام كل الناس يسألون كل من دفن فانه يسأل في قبره كما جاء ذلك في حديث البرع ابن حازم رضي الله عنهما قلت هل يردد الانسان اذا سمع المؤذن يقيم الصلاة
58:43ليش ما يردد الانسان عند سماع الاقامة. نعم يعني يقول مثل ما يقولون مثل ما يقول المؤذن والاقامة هذا وفي نافذة وقد جاء فتناق الاذان عليها في احاديث عديدة منها قول صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاته
59:08يعني بينما الاذان والاقامة لذلك الحديث الذي الذي فيه كنا نتسحر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نقوم بصلاة قال كم كان بين الاذان والسحور قال قدر خمسين الف يعني من الاذان يكون اقامة
59:27يعني السحور والمدة التي تكون بين دخول الوقت وبين الاذان الذي هو الاقامة يعني بمقدار خمسين اية وفي ذلك الحديث الاخر الذي فيه بيان الاذان الذي زاده عثمان رضي الله عنه يقال له الاذان
59:49ثالث الاذان الثالث لانه ثالث بالاضافة الى الاذان والاقامة اغاثة الى الاذان والاقامة يعتبر ثالثا. يعني احاديث حديثة تدل على ان الاقامة يقال لها الاذان فهي داخلة متع قوله حسنا اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن
1:00:10يقول لي ولد مصاب بمرض خطير. وقال لي الاطباء انه اذا ما حملت زوجتي يستطيعون باذن الله انه اذا حملت الزوجة يستطيعون باذن الله ان يعرفوا ما اذا كان هذا الجنين حاملا لنفس المرض
1:00:33من خلال الفحوصات فاذا بلغ اربعة اشهر فهل يجوز اخراجه واجهاضه لهذا العمر اذا كان حاملا لنفس المرظ يقول احسن الله اليكم اذا كانت الحكومة في بلادنا تثبت دخول رمضان بطريق الحساب الفلكي
1:00:57دون رؤية الهلال فهل نصوم الهلال الواجب الصيام يجب ان يكون برؤية الهلال لقوله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فينغضن عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما هذا هو الطريق الصحيح
1:01:19والواجب على كل حكومة مسلمة انها تعمل بما جاء به شرع الله لان هذا هو الذي يقتضيه هو الذي يقتضي في الاسلام واما قضية الرؤية فان اذا رؤيت من في بلد
1:01:40فان لغيرهم من اهل البلاد الاخرى ان يتابعوا البلد الاخر الذي رؤي فيه اذا كان مطمئنا الى الى رؤية واذا ثبوت الرؤية والى اهلية يعني انه لا يكون الا بشهود عدول فعند ذلك يتابع بعضهم بعضا. اما ما يتعلق بالحساب الفلكي فان
1:02:05هذا يعني آآ اه جاءت الادلة اه على خلاف ذلك. واتفق العلماء على ان ذلك غير سائق فانما هو وانما الذي يجب ان يكون اه ما يتعلق برؤية البلاد يقول بنت ليس لها ولي ذهبت الى قاضي ليكون وليا لها في الزواج
1:02:34فحالها الى جهة اخرى وكتب لها وثيقة بالاحالة هل هذه الجهة الثانية يصح ان تتولى تزويجها؟ نعم اذا اذا احال الى احد او وكل احد هو ناب احد او ادن عليه احد يقوم بهذا له
1:02:57يقول عندما اريد ان اصلي يهجم علي النوم وما علاج ذلك علاج ذلك انك تنام في الاوقات الذي يعني ينام الناس فيها ولا تسهر في الليل او يعني يحسب نفسها الذي يأتيك النوم وانت تصلي
1:03:18او يأتيك في اوقات يعني في اوقات الصلاة فتنام عن الصلاة او تقوم وانت يعني يعني عليك انك تعمل الاسباب التي تطرد في ان تغتسل وكذلك يعني تشتغل بقراءة القرآن وبذكر الله عز وجل هذا هو هو الذي عليك. اما يعني آآ كونك يجيك النوم
1:03:48ثلاث اعمل بالاسباب التي تطرد النوم عشر يقول حفظك الله عندنا في البلد بعد دفن الميت يأمرون الناس بالجلوس ليدعوا للميت فهل السنة الوقوف ام الجلوس آآ السنة ان من يبلغنا
1:04:12ان اراد ان يقف على القبر ويدعو له يعني يقف على القبر ما يجوز وان اراد ان ينصرف ينصرف لان الدعاء بعد القبر ليس واجبا وان نأخذ من الامور المستحبة وليس كل الناس ايضا
1:04:29كانوا كثيرين عليهم ان يعني يتتابعوا او يتناوبوا على الوقوف على القبر لان هذا من الامور المستحبة من تمكن من انه يدعو يعني ويقف على القبر ويدعو له كما جاء في الحديث آآ فان يستغفر لاخيه فانه الان يسأل وسبب تثبيت فانه الان يسأل
1:04:49وان لم يكن الناس يجلسون ويدعون ما نعلم شيئا يدل على هذا يدعون وهم قائمين وهم واقفين وكذلك اذا كانوا جالسين يعني والقبر ما يعني اه اه ما جهز اناس ينتظرون بالفيزا يعني يدعون الى الميت ويدعون للاموات
1:05:13قم برفع اليدين ما نعلم شيئا يدل عليه ولا ينفيه له ان يرقى وله الا يرفع. لان رفع الايدي له ثلاث حالات حالة جاء الرفع فيها كدعاء عرفة ومزدلفة والمروة ويعني والاستسقاء وغير ذلك
1:05:35والشيء لم يرد مثل في الخطبة لا يرفع يديه الا ان يستسقى ومثل بعد الصلاة المكتوبة يعني آآ لا يرفع يديه لانه ما جاء هو امام المسلمين دائما وابدا وما عرف عنه انه رفع يديه بعد بعد الصلاة المكتوبة. والشيء الذي لم يرد لا هذا ولا هذا
1:05:56فالامر واسع له ان يرفع وله الا يرفع يقول صرفت سلسلة من فضة واقول وهي قد سرقت مني هذه السلسلة بعد ذلك سرقت مني بعد ذلك فكيف اتحلل من تبعة هذا الفعل
1:06:16انها ليست موجودة لدي الان ثم ان صاحبها لاعرف لا اجده حتى اعوضه اذا كنت لا تعرفه فتصدق بقيمتها عنه تصدق بقيمة ولو سرقت منك فانت اذهبتها على صاحبها فانت المسؤول عنها
1:06:38ان كانت موجودة تصدق بها عن صاحبها وان لم تكن موجودة يعني اعرف قيمتها وتصدق بقيمتها عن صاحبها في حديث ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ذهب به الانصاري. هل فيه دليل على جواز جلوس الزوجة مع زوجها مع رجل اجنبي في مجلس النواب
1:07:00هذا يبدو والله اعلم انه كان قبل الحجاب ولهذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن في بيته في ذاك الوقت الا الماء واما بعد خيبر وبعد الفتوحات فانه حصل يعني عنده
1:07:15صلى الله عليه وسلم ولهذا كان يدخل قوت اهله لمدة سنة ولكنه ينفذ بسرعة لكثرة انفاقه صلى الله عليه وسلم ولجوده وكرمه عليه الصلاة والسلام وكونه في اول الامر يعني يدل على ان هذا في اول الامر
1:07:37يقول لي زوجتان لم يعد بيني وبين الاولى اي مودة او نحو ذلك. هل يجوز لي ان اخيرها بين الطلاق او التنازل عن هذه الاخرى الانسان اذا كانت زوجة وامها اولاد هذا في ان يحسن اليها وان يبيت عندها وان لم يحصل شيء لا يكلف الله نفسا
1:08:01لكنه عليها المودة ويعني ويحسن اليها بالحديث والكلام الطيب وان لم يحصل منه شيء يعني مما تريده النساء