المجلس (388) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب مناصب خالد بن الوليد رضي الله عنه وقال حدثنا احمد ابن واقد قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن حميد بن هلال عن انس رضي الله عنه
0:19ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا زيدا وجعفرا وابن رواحة للناس قبل ان يأتيهم خبرهم فقال اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذ جعفر فاصيب ثم اخذ ابن رواحة فاصيب وعيناه تذرفان حتى اخذ سيف من سيوف الله حتى
0:41فتح الله عليهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه الترجمة في مناصب خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه وارضاه
1:05وخالد رضي الله عنه صارت الشجاعة والاقدام وعرف له الاعمال المجيدة في الجهاد في سبيل الله ابي بكر ثم كذلك في زمن عمر حيث ذهب الى الشام والى غيرها وحصلت على يديه فضوح كثيرة
1:35صلى الله عليه وسلم حصل على يديه انتصارات عظيمة للمسلمين ومنها هذا هذا الذي حصل في هذه الغزوة وهي غزوة مؤتة التي يطلق عليها غزوة الامراء لان النبي عليه الصلاة والسلام
1:55عينوا ثلاثة امراء وقال اخو فلان ثم فلان ثم فلان وقد استشهدوا جميعا وسبق هذا الحديث ان مر في كتاب الجهاد ولكنه اورده هنا من اجل اشتماله على منقبة من مناصب
2:15من يريد رضي الله تعالى عنه وارضاه وهو وصف النبي صلى الله عليه وسلم له لانه سيف من سيوف الله. سيف نسي بالله فهذه عظيمة له من اجل هذه الكلمة اورد البخاري رحمه الله الحديث في كتاب في
2:35اذا بمنازل عمر ابي خالد ابن الوليد رضي الله عنه وارضاه و الرسول صلى الله عليه وسلم قد اطلعه الله عز وجل على ما حصل به في الغزوة من فوج هؤلاء الامراء واخبرهم قبل ان يأتي الخبر. قبل ان يأتي الخبر اليهم عن طريق
3:02من يخدم ويخبر بما حصل اطلعه الله عز وجل على ذلك فاخبر الناس بما حصل وان زيدا اخذ الرائد واصيب ووجود الحارثة ثم اخذها جعفر واصيب جعفر ابن ابي طالب
3:22ثم اخذها عبدالله بن رواحة فاطيق ثم اخذها سيف من جيوب الله ففتح الله لهم وهذا السيف هو خالد الوليد رضي الله عنه وارضاه النبي عليه الصلاة والسلام اخبر بهذا وعيناه تذرفه
3:39في على ما حصل من فقدهم ربما علم ان البكاء عند فقد عند فقد عند موت عزيز انه سائر هنا وقد قال عليه الصلاة والسلام يوم مات ابنه ابراهيم آآ وان لتراب العلم العين تدمع والقلب
4:11ولم يقولوا الا ما يرضي ربنا الا ما يرضي ربنا وانا لفراقك يا ابراهيم لمحزونون البكاء في ذرف العين بالدموع هذا سائغ وجائز قد حصل هذا من رسول الله عليه الصلاة والسلام وارشد الى هذا بقوله الذي
4:31قاله عند وفاة ابراهيم ان العين تدمع والقلب يحزن فلا نقول الا ما يرضي ربنا وانا لفرصك يا ابراهيم لمهزومون والحديث ما عرفنا جاء من اجل شيء من سيوف الله ولا اطلقت على خالد الوليد فهي منقبة من مناقبه اذ وصفه المصطفى صلى الله عليه وسلم
4:51مناصب سالم المولى ابي حذيفة رضي الله عنه وقال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن مرة عن إبراهيم عن مسروق قال ذكر عبد الله عند عبد الله ابن عمرو فقال ذاك رجل لا ازال احبه
5:11لا ازال احبه بعد ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول استغربوا القرآن من اربعة من عبد الله ابن مسعود وسالم المولى ابي حذيفة وابي ابن كعب ومعاذ ابن جبل قال لا ادري ماذا عن ابي او بمعاذ
5:31وقد اورد البخاري رحمه الله في هذا الحديث المشتمل على اربعة اشخاص وان النبي عليه السلام قال تقرأ القرآن اربعة وسماهم وابي ابن كعب ومعاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنه وارضاه. وفيه
6:06لهؤلاء الثلاثة لهؤلاء الاربعة بهؤلاء الاربعة ومنهم كان مولى ابي حزيفة ومن اجله اورد الحديث بترجمة لانه احدهم او يعتبر منقبة من القرآن عنه وانه يرجع اليه والى هؤلاء الذين
6:26جماعة فهي منقبة لهؤلاء رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وبقوله آآ لا ادري بدأ به عبدالله ابن مسعود يعني هذا فيه الاشارة الى ان البدء يفيد الاهتمام وان من يبدأ به
6:56فيكون لتقديمه يعني ميزة على غيره وهذا هو الظاهر الا فليس ان يكون الترتيب وذكر اشخاص قد لا يكون مراعا فيه الترتيب ولكنه قد يكون معتبرا. والنبي عليه الصلاة والسلام لما طاف بالبيت
7:25جاء الى قال ابدأوا بما بدأ الله به. ابدأوا بما بدأ الله به ان الصفا والمروة من شعائر الله لان الله بدأ بالصفاء قبل المروة. قال عليه الصلاة والسلام ابدأوا بما بدأ الله به. هذا يدلنا على ان التقديم
7:46قد يفيد الاهتمام والتمييز على غير من لم يبدأ به. ولكن هذه ليس بلازم ان يكون كل شيء يبدأ به ان يكون مقدما وقد تكون الواو كما هو معروف لا تقصد الترتيب
8:06قد يكون المتأخر وقد جاء في القرآن كثير من القصص والقرآن يقدم بعضها على بعض. لا يعني نريد تقدم في زمان ولا اي اذا تقديم معنوي بمعنى ان يكون من قدمت قصته يكون افضل ممن اخرت ثقته
8:33وما ايضا في هذا الحديث يقول عبد الله بن عمر ما زلت احبه منذ سنة مثلا يقول عبد الله بن مسعود وذلك ان هذا يفيد بان المحبة انما تكون لاسباب مشروعة وان المحبة
8:57والمحبة من اجل الله يكون من اجل طاعة الله وطاعة رسوله ومن اجل حصول امور فيها فائدة وفيها مصلحة للمسلمين وتحصيل اهل العلم المعرفة بالقرآن الكريم فان عبد الله بن عمرو قال ما زلت احبه منذ سنة يقول كذا وكذا يبقى اذا هذا
9:27من اسباب الحب وان الانسان يحب بالله ويؤمن بالله. تكون محبته اسبابها ما يعود بالخير اسبابها حصول الخير وما يعود بالخير ان كان مستقيما ونافعا لغيره مرجعا لغيره. فهذه من اسباب الحب. لله عز وجل
9:57وقد سبق ان مر بنا الحديث الذي فيه انا انس ابن مالك لما سمع قول النبي عليه الصلاة والسلام المرء مع قال رضي الله عنه فوالله ما فرحنا بشيء بعد الاسلام اشد منا فرحا بهذا الحديث لان النبي
10:17عليه الصلاة والسلام قال مر مع من احب وانا احب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحب ابا بكر وعمر وارجو من الله عز وجل ان يرزقني بهم بحبي اياهم وان لم اعمل مثل اعمالهم. وابو مناقب عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه
10:37وقال حدثنا حفص ابن عمر قال حدثنا شعبة عن سليمان قال سمعت ابا وائل قال سمعت مسروقا قال قال والله ابن ابن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن فاحشا ولا متفحشا وقال ان من احبكم الي
10:57احسنكم اخلاقا احسنكم اخلاقا. وقال تقرئوا القرآن من اربعة من عبد الله ابن مسعود وسالم المولى ابي حذيفة وابي ابن كعب ومعاذ ابن جبل هذا ترجمة في مناقب عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
11:17عبدالله بن عمرو الذي جاء في ترجمة السابقة في حذيفة وانه محتمل على اخر القرآن من هؤلاء الاربعة. الذين فيهم ابن مسعود. واورد الحديث واضاف اليه من الطريق التي هي ترجمة عبد الله بن مسعود زيادة وهي
11:47فجاء في اول الحديث من وصف النبي صلى الله عليه وسلم من انه ما كان فاحشا ولا متفحشا وانه كان عليه الصلاة والسلام يقول ان من احب حسنة واخلاقا. ثم اتى بالحديث الذي هو محل الشاهد. وهو
12:07قول النبي عليه الصلاة والسلام من هؤلاء الاربعة وفيهم عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فهي منقبة من مناقبه رضي الله تعالى عنه وارضاه. عبد الله بن مسعود هو من السابقين. الاولين الى الاسلام. وكان
12:27لازما النبي عليه الصلاة والسلام حتى كان يظن الغريب في دخوله وخروجه عنه صلى الله عليه وسلم انه من اهل بيته هنا سيأتي ببعض الاحاديث وصار حتى فنى موسى عن ابي عوانة عن مغيرة عن ابراهيم عن علقمة
12:47قال دخلت الشام فصليت ركعتين فقلت اللهم يسر لي كليفا ورأيت شيخا مقبلا فلما زنا قلت ارجو ان يكون استجاب قال من اين انت؟ قلت من اهل الكوفة. قال افلم فيكم صاحب النعلين والوسام والمنهارات؟ اولم يكن فيكم الذي اجير من
13:07الشيطان اولا يكون فيكم صاحب السر الذي لا يعلمه غيرك؟ كيف قرأ ابن ام عبد والليل والليل؟ فقرأت والليل لا يخشى والنهار اذا تجلى والذكر والانثى قال اقرع قال اقرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم تراه اذا في
13:27فما زال هؤلاء حتى كانوا حتى كانوا يردوني هذه من الاحاديث الدالة على فضل عبد الله بن مسعود وعلى مناقبه الذي سبق ان مر في كما في مناطق آآ عمار
13:49يقول يا عمار ايه وحذيفة رضي الله عنهما لان هذا الحديث وهذا الاثر الذي قال هو ابو الدرداء او الحديث الذي اشتمل على هذه المناطق لهؤلاء الثلاثة الذي خالفه ابو الدرداء
14:09صاحب ابن مسعود اشتمل على مناقب هؤلاء الثلاثة. ورد الحديث هناك في ترجمة حذيفة وعمار وقد جمعهما في الترجمة واين جمعهما ابن مسعود؟ لانه اتى له بترجمة تخصه الذي هي هذا. قد اعاد الحديث فيها
14:29لاشتماله على منقبة من مناقب عبد الله ابن مسعود وجمع ترجمة عمار وحذيفة بالحديث المشتمل على هذه المرتبة لهما ولم يجمع معهم ابن مسعود هناك حذيفة وعماض وابن مسعود لانه
14:49الترجمة لانه جاء في الحق في هذا الحديث وغيره. فاعاد الحديث من اجل اشتماله على من قال لعبدالله بن مسعود رضي الله عنه وارضاه كذلك ان علقم صاحب مسعود لما جاء الى الشام سأل الله عز وجل ان ييسر له جليسا صالحا فاقبل شيخ
15:10الى جنبه وقال انه شاء الله عز وجل ان يرزقه جليلا صالحا وان الله قد ثابت فقال ممن انت؟ قل له ابو ترقع هذا الجليس الذي جلس عنده. فقال من كوخة
15:30وكان فهم منه انه جاء لحصر العلم وليستفيد علما وقال اليس فيكم؟ فلان اليس بكم صاحب النعلين لانه كان الذي يحافظ على نعل النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك المطهرة
16:00جاء هنا امجاد لبعض روايات السواك ثم كذلك فعله قليل الذي اوجرنا الشيطان اليس في اليس فيكم الذي آآ عنده سر رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا يعلمه غيره
16:20يعني يتعلق بالمنافقين وقال بلى فنبهه الى فضل هؤلاء والى مناقبهم وان مكان الاولاد بالا يتجاوزهم الى غيرهم. فطبق ان عرفنا ان العلماء قالوا ان الانسان عليه ان يأخذ حديث اهل بلده. قبل ان يرحل اذا استوعب ما عنده اهل بلده من الحبيب. ان فقد
16:50الى بلاد اخرى ليستزيد علما وليحصل زيادة في الحديث رضي الله عنه وارضاه اشار الى هذه المناقب لهؤلاء الثلاثة وفيهم عبد الله بن مسعود وفيهم رضي الله عنه وارضاه فهذا من جملة مناصبه رضي الله تعالى عنه وارضاه
17:15حدثنا سليمان ابن حرب وقال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن ابن يزيد انه قال ان حذيفة عن رجل قريب الشمس والهدي من النبي صلى الله عليه وسلم. حتى نأخذ عنه فقال ما اعرف احدا اقرب صمتا وهديا وجلا
17:40النبي صلى الله عليه وسلم طالما اعرف احدا اقرب صمتا وهديا وجلا للنبي صلى الله عليه وسلم. وهذا ابن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه وارضاه. رضي الله عنه لما سئل عن احد يكون اخر هدية
18:08قال ما اعرف مثل فلان قال اشار الى عبد الله ابن مسعود ويضاف اليها في بعض الاحيان لانها اسلمت وكانت هي وابنها النبي عليه الصلاة والسلام. ويضم من يخدم بانهم بانهم من اهل بيته. كان يضاف اليها ويذهب اليها فيقابله لام عبد. قال امي امي عبد
18:48في شهرتها بحب اسلامها ملازمته واياها النبي صلى الله عليه وسلم ودخولهما وخروجهما عليه آآ حذيفة رضي الله عنه وارضاه ذكر هذه الصفات الحميدة العظيمة لعبدالله بن مسعود واثني عليه وقال انه اقرب
19:18برسول الله صلى الله عليه وسلم انه اولى ان يؤخذ عنه وان يرجع اليه رضي الله تعالى عنه وارضاه قال حدثني محمد ابن العلاء قال حدثنا ابراهيم ابن يوسف ابن ابي اسحاق قال حدثني ابي عن ابي اسحاق قال
19:40ابن يزيد قال سمعت ابا موسى الاشعري رضي الله عنه يقول قبلت انا واخي من اليمن فمكثنا حينا ما غمضتنا حينا لا نرى الا ان عبد الله ابن مسعود رجل من اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم بما نرى من دخول
20:00ودخول امه على النبي صلى الله عليه وسلم وبملازمة النبي صلى الله عليه وسلم ووصوله وخروجه عليه. بل جاء عنه كما سبق عن مرة انه يدخل بدون استئذان مكشوفا كشف الحجاب يعني
20:29لا يحتاج الى استئذان. فسبق الحديث الدال على هذا. وكان ملازم للنبي صلى الله عليه وسلم وكان يدخل ويخرج عليه وامه وكان الغريب الذي يأتي الى المدينة يظن وهو لا يعرف
20:49النبي صلى الله عليه وسلم يظن ان عبد الله ابن مسعود وامه من اقارب من اهل بيته. بما يرى من مثلا دخولهم وخروجهم عليه حصولهم عليه وخروجهم منه. كان يظن الظام للغرباء الذين يأكلون ولا يعرفون
21:09ومن هم اقاربنا صلى الله عليه وسلم؟ يظنون انهم من اهل بدر القوة. الذي بذل الرسول صلى الله عليه وسلم. قد يدلنا على على وعلى هذه المسألة له رضي الله تعالى عنه وارضاه. باب ذكر معاوية ابن ابي سفيان
21:29كان رضي الله عنه وقال حدثنا حسن ابن بدر قال حدثنا النعاسة عن عثمان بن الاسود عن ابن ابي مليكة قال معاوية ابنه او ترى معاوية بعد العشاء بركعة وعنده مولى لابن عباس فاتى ابن عباس فقال دع فانه
21:49صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال حدثنا ابن ابي مريم قال حدثنا نافع ابن عمر قال حدثني ابن ابي مليكة ابن عباس هل لك في امير المؤمنين معاوية؟ فانه ما اوتر الا بواحدة. قال اصاب انه فقير. فقال
22:09وقال حدثني عمرو ابن عباس قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي الدياح قال سمعت حمران بن ابان عن معاوية رضي الله عنه قال ثم لا تصلون صلاة لقد صحبنا النبي صلى الله عليه وسلم. فما رأيناه يصليها ولقد نهى عنهما يعني الركعتين
22:32بعد العصر سفيان امير المؤمنين رضي الله تعالى عنه وارضاه. قال فيها باب ذكر معاوية ولم يقل معاوية سبق ان عرفنا ان ذكر قد يأتي عند البخاري ولو كان هناك منقبا لان بعض الاشخاص الذين مر ذكرهم
23:05عبر عنه بالذكر مع ان الذي ذكره تحت اما معاوية رضي الله عنه فانه اتى بهذه الترجمة له ويقول باب ذكر باب ذكر معاوية. ولم يكن هناك من الاحاديث عند البخاري ما يدل على مناقب له رضي الله تعالى عنه وارضاه
23:35فانه استخرج باحاديث تدل على الثناء عليه. وعلى ايضا بمنزلته رضي الله تعالى عنه وارضاه فان ابن عمر رضي الله عنه وارضاه لما قيل له ان معاوية اوفر بركعة. فقال دعه فانه لفقيه. يعني معناه
24:05ولا نتكلم فيك ولا تناوله لانه فعل هذا تعب عنده الرقيب فان وصفه بالفقه من قبل عبد الله ابن عمر قبل عبد الله بن عباس رضي الله عنه وارضاه قول لابن عباس اخبره قال له دعه انه لفقيه يعني معناه انه لا يكون في نفسه شيعة
24:35عليه ولا يتحدث عاتبا وساقطا او لائما بفعله هذا لانه صاحب فقه وامنع الفقر ومن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. سلام قال معاوية رضي الله عنه وارضاه ببعض الحديث الاخر الذي هو عن ابن عباس قال
25:05ركعة لا شك ان الوتر هو الساعة الواحدة ولكن دون يسبقها ركعات او اكثر هذا هو الاولى يؤتى بركعة هذا سائغ جائز فيدل على تأكد الوتر السنن لا يفرط فيه ولو قل يؤتى لاشباع قبله وعلى الاقل ركعتان
25:45هذا هو الذي ينبغي. ابن عباس رضي الله عنه وارضاه. لما ذكر له هذا الشخص وكان ينتظر منه ان يلومه وما كان منه الا ان قال دعه فانه فقير واصاب
26:05هذا يدل على سناء على معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه وارضاه. ثم ذكر بعد ذلك في الحديث الثاني الذي هو عن معاوية نفسه وانه لما رأى اناس يصلون بعد العرب وقال انكم تدخلون صلاة
26:25وما رأيناه يصليها بعد العصر محلك يعني ان هذا قول يا رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم هل هو مقصود من ايراد الحديث معاوية يقول عن نفسه يفعل هذا الشيء. هذا يدل على الكلمات
26:55لغير الله الرافضة بل من الشيعة على مختلف فانهم يتفقون على تناول معاوية ليبيا مع الرافضة يتناولون معاوية يتكلمون في حق معاوية رضي الله تعالى عنه وارضاه. فهو اراد ان يذكره في كتاب المناقب وان يشيد به
27:25وان يجعل في حلوق هؤلاء المتبعة في قلوبهم و يذكر في كتابه هذا الرجل وهو يأتي بما شيء مما ورد من الثناء عليه رضي الله تعالى عنه وارضاه ومعاوية ترى هو معلوم كاذب وحي النبي صلى الله عليه وسلم وهذه لان
27:55بيعتمد مثلا على الوحي ويجعله يطلب الوحي لهذا من مناقبه رضي الله تعالى عنه ولهذا يقول بعض اه العلماء من اهل السنة الذين الفوا في العقائد ومعاوية ومعاوية ابن ابي سفيان
28:21امير المؤمنين وكاتب وحي رب العالمين وقال المؤمنين. واخو حبيبك زوجة النبي صلى الله عليه وسلم. رب العالمين هذا من مناقبه رضي الله تعالى عنه وارضاه. آآ يجعله من كثرة الوحي
28:51الامام مسلم رحمه الله ذكر في اخر باب آآ اه في اخر الاحاديث التي تتعلق لكل من حفل منه في حقه كلام ليس له اهلا ان يبدله الله عز وجل بذلك
29:24رحمة ومغفرة وطهرا لما اورد الاحاديث المتعلقة بهذا الموضوع اتى بعد ابي حديث معاوية رضي الله عنه وارضاه. وذلك النبي عليه انس من قال اللهم من تدبر وهو يجري لا لذلك اهله رحمة ومغفرة وطهرا احاديث متعددة
29:54ومنها الحديث الذي في جارية صغيرة عند ابو سليم التي ارسلته بحاجة الى النبي صلى الله عليه وسلم قال وكان يتذكرها صغيرا كبرت وقال كبرت اذا كبر او كذا فجاءت تبكي
30:21الى ام سليم فجاءت فقالت انك قلت اه فلانة كذا وكذا قال ما علمت اسأل الله ان ما سببته او قلت فيه شيء ليس له اهل ان يبدله الله عز وجل رحمة وطهرا
30:41رحمه الله لما اورد الاحاديث اورد بعدها حديث يتعلق بمعاوية وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل اليه ابن عباس يدعو فجاء وجده يعبث فرجع وقال انه يعبث فقال ارجع اليه
31:01فذهب اليه وجده يأكل فرجع وقال انه يأكل فقال لا اشبع الله بطل لا اشفع الله بطنه ادعه لا الامام مسلم رحمه الله اورد هذا الحديث عقب هذه الاحاديث لان هذه الدعوة هي تدخل
31:21وهو انه ظفر بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم ظفر بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم وانه دعا عليه بانه سبه وليس بذلك اهلا ان يوصله الله عز وجل رحمة وظهرا ومغفرة فاعتبر هذا
31:41معاوية بن ابي سفيان وانه ذكر بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم. ظفر بدعوة النبي صلى الله عليه التي دعا بها بفضل اولئك ولهذا صنف من الناس وما بين ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
32:01في الاحاديث الصحيحة التي اوردها مسلم وختمها بهذا الحديث. وهو من اجل تصرفه جميع المسلمين رحمه الله هذا ودقة في كتابه رحمه الله تعالى اذا معاوية رضي الله تعالى هو احد الصحابة الذين اكرمهم الله بصحبة النبي صلى الله عليه وسلم. والذي
32:32حصل له كلام عليه كلام وبعض من خذله الله عز وجل وكلامه فيه لا يضره وانما يضره. وكلام السلف في معاوية. كثير مشهور. وله فيه الكلمات الجميلة التي تصدر من قلوب سليمة حيث تكن نظيفة ونزيفة
33:02السنتهم في حق صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان بعض السلف لما سئل عن معاوية بن ابي هذا بقوله في معاوية بن ابي سفيان المبارك او غيره قال ماذا اقول برجل
33:22صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم. وقال عليه الصلاة والسلام سمع الله لمن حمده. وقال معاوية ورأه ربنا ولك الحمد ساقول في هذا الرجل الذي صلى ورأى النبي صلى الله عليه وسلم والنبي في صلاته يقول سمع الله لمن حمده ومعنى سمع الله استجاب الله لمن حمده سمع معناه استجاب
33:42سمع استجاب سمع الله لمن حمده ومعاوية يقول ربنا ولك الحمد. ماذا اقول في هذا الرجل؟ الذي صلى وراء النبي صلى الله عليه فقال سمع الله لمن حمده فقال معاوية ورأه ربنا ولك الحمد. ماذا قلت؟ ماذا اقول في هذا الرجل الذي حصل
34:02هذا شرف وهو ان يصحب النبي صلى الله عليه وسلم ويسأل اللي وراءه ويقول في الصلاة سمع الله لمن حمده فيقول معاوية ورأى ربنا ولك الحمد سمع الله لمن حمده استجاب الله لمن حمده ماذا اقول فيه؟ كلام السلف فيه كثير وكلام جميل اما
34:22الذين شاء الله عز وجل ان يتكلموا فيه وان فهم انما يضرون انفسهم ولا يظرونه شيئا رظي الله تعالى عنه وارضاه. وابو ما فاطمة عليها السلام وقال النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة سيدة نساء اهل الجنة وقال حدثنا
34:52ابو الوليد قال حدثنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن ابي مليكة عن المسور ابن مخرمة رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فاطمة بضعة مني فمن اخطبها اغضبني
35:09المنابر المهاجرين والمتعلقة بالرجال وخرجوا من الكلام على الرجال فاطمة عائشة من احد الرجال وادابهما في تأخير النساء عن الرجال وانه بعد ما فرغ من الرجال بدأ بذكر النساء هذا هو وجه مراد هذين الترجمتين
35:55المتعلقتين بهذين المرسلين الكريمتين في هذا الموطن لانه ذكر الرجال ثم ذكر النساء ذكر الرجال وبدأ بفاطمة رضي الله تعالى عنها وارضاها. قال باب مناقب فاطمة وسبق المر في قرابة النبي
36:15والسلام معطوفا على قرابة النزول ومنقبة فاطمة رضي الله تعالى عنها وارضاها على قرابة النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله تعالى عنها في بعضها ولم يقف عليها شيء وهنا هذه التربية مفردة
36:43واظن انها ليلة احسان الى الجنة. سيدة نساء اهل الجنة. فهذه منقبة جميلة. ومنظرة عظيمة لها رضي الله تعالى عنها وارضاها وكما قال مرت هذه المرحلة فيما مضى في ابن عيسى ابن مريم عليه الصلاة
37:17وكذلك ايضا مرة قرابة النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك الحديث الذي فيه اه هذا يدل على ايضا منزلتها عند وعلى انها هذا شأنها وهذا وقتها وحالها وانها لا تغضب وان من اغضبها اغضبه
37:57عليه الصلاة والسلام وما يتعلق به الرافضة من ان غاضب رضي الله عنها وارضاها لما غضبت عن ابي بكراثها وانها يتكلمون في حق ابي بكر رضي الله عنه وارضاه ما منعنا حقا لها؟ انما كان منتزلا ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم. فهو لا يخالف سنة
38:37ولا يخالف امر الرسول صلى الله عليه وسلم. فاطمة رضي الله عنها وارضاها لانها لم تكن علما. بهذا حصل ما حصل كونها تأثرت واما رضوان الله عليه واما وطن فانه قد ارضى بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام
38:57لانه فعل بالمال بما انسب اليه الرسول صلى الله عليه وسلم حيث قال ان معشر الانبياء نوح وتصرف فيه الرسول صلى الله عليه وسلم ولما كان يفعله في حياته. رضي الله عنها وارضاها
39:17قال في نفسه هي ليست بمعصوم. رضي الله عنه معصوم يجري عليها ما يجري على البشر وقد اثنى عليها بعض السنن كما هو معلوم. ولكن ولكن ابو بكر رضي الله عنه وارضاه
39:37وانما وعمل بما ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فاذا ابو بكر ولم يحصل منه شيء يعاب عليه ويلام عليه واذا الماضي رضي الله عنها وارضاها لم نطلع على تلك السنة ووجدت في نفسها لما طلبت من ابي بكر
40:07طلبت وهو الذي وافقها ليؤذن بذلك ما جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو غير ميوب غضبها عليك قال عنه وارضاه ورظي الله تعالى عنها وارضاها ورظي الله تعالى عن الصحابة اجمعين
40:35اذا المناظر وان من وضع اعظمه فانما قال هذا في حق علي رضي الله عنه وارضاه لما اراد وقد غضبت من ذلك غضبت من هذا العلم والعزم الذي غضبت وجاءت كما قالت ان الناس يتحدثون انك لا
41:05الا تغضب لبناتك وان علي وان علي ناصح ابن ابي جهل. ما قال. هذا الكلام لا يتركه وابو بكر ما منعها حقا بل هو منتصر ما جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. ومنفذ ما جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
41:25غضبت فهذا خطأ منها من غضب الله واذا كانت لم تذهب واذا لم تعلم هي معذورة ولكن على كل حال ابو بكر لا يناله شيء من هذا الحديث ولا ولا علاقة له بهذا الحديث
41:45لان ابا بكر انما فعل ونفذ ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا انما قاله ابو حق علي رضي الله عنه وارضاه لما غضبت من اجل زواج او عمه علي رضي الله عنه بالزواج ابي جهل رضي الله تعالى
42:05عن علي بكر وعن اصحاب رسول الله اجمعين. باب فضل عائشة رضي الله عنها فقال حدثنا يحيى ابن بكائي قال قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب انه قال قال ابو سلمة ان عائشة رضي الله
42:25عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما يا عائش هذا جبريل يقرئك السلام فقلت وعليه السلام ورحمة الله وبركاته ترى ما لا ارى تريد رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:42عائشة رضي الله عنها وارضاها اتى بصيغة ما يقدم ويأتي بذكره ذكر. وهنا اتى بخبر وآآ قال فانه اتى به الحديث عائشة وحدها وهو خلاف ما فعله بالنسبة لما تقدم
43:22يذكر في ترجمته المناقب او ذكر. اتى به اتى بفضل عائشة من اجل التعبير بالفضل في بعض الاحاديث التي وردت في حقها رضي الله تعالى عنها وارضاها فذكر في اول مناقبها ان
43:42النبي عليه الصلاة والسلام قال لها هذا جبريل يقيس ثلاث فقالت وعليه السلام ورحمة الله وبركاته جبريل ان يقرأ عليها السلام. هذه من مناقبها. جبريل سيد الملائكة يطلب من محمد خواتم وسيد البشر ان ينقل اليه ينقل كلام
44:15سلامه الى عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها فهذا من مناقبها رضي الله تعالى عنها وارضاها وقال حققنا ادم قال حققنا شعبة قال وحدثنا عمو قال اخبرنا شعبة عن عمرو ابن مرة عن مرة عن مرة
44:33يلعن ابي عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امر من الرجال كثير ولم يكن من النساء الا مريم ابنة عمران واسيت امرأة فرعون وفضل عائشة على النساء كخص على سائل الطعام
44:53عائشة رضي الله عنها وارضاها ومن اجل من اجل هذا اورده الذي سبق ان مر في عيسى ابن مريم وامه مريم هناك واورده من اجل عائشة هنا مريم على فعل الطعام. لهذا عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها
45:36كان المتميز على غيره عند العرب والنبي صلى الله عليه وسلم قال قول عائشة وقال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني محمد ابن جعفر عن عبدالله ابن عبدالرحمن انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول
46:11سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رب عائشة على النساء كفضل السرير عن الطعام. فقال حتى فني محمد ابن بشار قال هدفنا عبدالوهاب بن عبدالمجيد قال حسن بن عون عن القاسم بن محمد ان عائشة اشتكت فجاء ابن عباس فقال
46:31يا ام المؤمنين على على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى ابي بكر وقال جاء وانها تقدم عليهم وتتنعم كما يتنعمون بانهم من اهل الجنة وان من اهل الجنة. فقال
47:06فيها هذه المطالب مثل هذا لا يقال الا عن ويدل على صبر عائشة صلى الله وقال حدثنا محمد بن بشار قال حدثناهن قال حدثنا شعبة عن الحكم قال سمعت ابا
47:26طوائف قال لما بعث علي عمارا وحسن الى الكوفة ليستنفرهم خطب عمار فقال اني لاعلم ان مع زاويته في الدنيا والاخرة ولكن الله ابتلاه فاتبعوه او اياها آآ ذهبت الى العراق
47:51علي رضي الله عنه قال انها نبيكم في الدنيا والاخرة المبيت في الدنيا والاخرة فان الله لتتبعوه او اياها. فاتبعوه او اياها. هل الشاهد من هذا قول الحبيب في الدنيا والاخرة؟ في الاخرة
48:31في الدنيا هذه مغفرة لها شرف لها رضي الله تعالى عنها وارضاها. وعائشة رضي الله عنها وارضاها هكذا ما هو معلوم خرج من المصلحة لاجل الاصلاح وان الكلمة امورها ولم يخرجنا فلقد اجتهدت ورأت المصلحة في خروجها لانه امهم ولها
49:13منزلة عندهم ابنائها لانها امه بلاها منزلة عندهم حصل ما حصل مما قدره الله تعالى وقضاه ان قول عمار اه بعد ما قال الشاهد قوله وفي الاخرة على ابي بكر
49:49لان هذا يدل على ان ذلك على كل منهما يدل على رقبتها وعلى الشهادة لها لانها يعني جنة وانها السعادة في الاخرة رضي الله تعالى عنها وارضاك. قوله اياها الى ان مراد الضمير
50:09تذكر انه يرجع الى علي يرجع الى الله عز وجل انه وانه اه وذلك باتباع الامام المسلمين علي صلى الله عليه وسلم هو يرجع الى علي قيل انه يرجع الى الله عز وجل وان طاعة الله عز وجل
50:42لان هذا من طاعة الله عز وجل لولي الامر لولي الامام وقال حدثنا عبيد بن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها استعارت من اسماء قلادة فهلكت فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسا من اصحابه
51:12في طلبها فادركتهم الصلاة فصلوا بغير وضوء. فلما عتوا النبي صلى الله عليه وسلم نسوا ذلك اليه ونزلت اية التيمم وقال اسيم بن خضير جزاك الله خيرا. فوالله ما نزل بك امر قط الا جعل الله لك منه مخرجا
51:32وجعل للمسلمين فيه بركة وجعل المسلمين بخير وبركة. قد قال ايضا فيما تقدم ما هذه في اول بركة في عذاب بكر وهذا سبق وسبق ان مر ايضا رضي الله تعالى عنه وارضاه
52:07وقال حدثني عبيد ابن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن هشام عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كان في مرضه جعل يدور في نسائه ويقول اين انا غدا؟ اين انا غدا؟ حرصا على بيت عائشة. قالت عائشة
52:27فلما كان يومي سكن ممرضة عندها وان يكون في بيتها وفي في مرضه ويدل على فضلها وعلى منزلتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال عبدالله بن عبدالوهاب قال حدثنا حماد قال حدثنا هشام قال حدثنا هشام عن ابيه انه قال كان الناس يتحرون بهداياهم
52:57عائشة قالت عائشة فاجتمع صواحبي الى ام سلمة فقلنا يا ام سلمة والله ان الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة وانا نريد الخير كما تريده كما تريده عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يأمر الناس ان يهدوا اليه
53:17ان يهدوا اليه حيثما كان وحيثما ذاق. قال فذكرت ذلك وذكرت ذلك ام سلمة للنبي صلى الله عليه قال فاعرض عني فلما عاد الي ذكرت ذلك ذكرت له ذلك فاعرض عني فلما كان في الثالثة ذكرت لها
53:37فقال يا ام سلمة لا تؤذيني في عائشة فانه والله ما نزل علي الوحي وانا في رحاف امرأة منكن غيرها ما نزل فهذا يدل على فضلها وعلى ان وان هذا رضي الله تعالى عنها وارضاها وهو من مناقبها
54:10والحديث سبق ان مر في كتاب الهبة ولكنه اورده هنا في مناطق عائشة من اجل هذه الجملة في الحقيقة وهي عليه الصلاة والسلام البخاري رحمه الله لم يذكر من نساء خديجة الفضائل لانه اوردها في
54:40لان لان المناظر المتعلقة بها لانها لا دخل في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم واول امره من اجل ذلك اراد ما يتعلق بها في اوائل السيرة وسيأتي قريبا. في الابواب القريبة القادمة يأتي ما يتعلق
55:00خديجة من اجل هذا ما اتى به هنا في المناقب اكتفاء بما ذكره في حقها في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم انه ذكر ما يتعلق بمنافذها ومفاضله من فضلها في ذلك المكان والا فانها من ازمات
55:20رضي الله تعالى عنها وارضاه وتوقف عن التدريس في الايام القريبة القادمة وان شاء الله نعود الى التدريس في يوم الاربعاء الموافق الحادي عشر من الشهر القادم تتوقف لاجل ان يتمكن الذين هم يشاركون في الاختبار ان يشاركونا عندما نعود ان شاء الله بالتدريج
55:50هنالك في اليوم الحادي عشر من شهر ان شاء الله