المجلس (387) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله تعالى باب مناقب الحسن والحسين رضي الله عنهما قال نافع بن جبير عن ابي هريرة رضي الله عنه عانق النبي صلى الله عليه واله وسلم الحسن قال حدثنا صدقة قال حدثنا ابن عيينة قال حدثنا ابو موسى عن الحسن
0:22انه سمع ابا بكرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر والحسن الى جنبه ينظر الى الناس اي مرة واليه مرة ويقول ابني هذا سيد. ولعل الله ان يصلح به بين فئتين من المسلمين
0:42بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله امام فضل الحسن والحسين
0:59رضي الله تعالى عنهما جمع بين الحسن والحسين في ذكر الفضائل لان جملا من او بعضها يعني تكون شاملة للاثنين. وان كان بعضها قد يكون في حق الحسن وبعضها يكون في حق الحسين
1:19لا لا وهو وانما على ذلك لاشتراكهما في عدن الفضائل. ولهذا جمع بين عمر رضي الله تعالى عنهما وارضاهما ثم ذكر هذا الاية الحديث الذي يعني ذكره علقه وقد سبق ان مر
1:39عانق الحسن نعم عانق الحسن والحين سبق المرة انه عانقه وقبله مرة بنا وانه ان النبي ان النفس عانقه وقبله. نعم ثم ذكر حديث ابي بكرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس ومعه ابنه الحسن فكان ينظر
2:07اليه وينظر الى الناس وينظر اليه ويقول ان ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين فئتين هذا الحديث فيه منقبة للحسين رضيت رضي الله عنه وانا النبي صلى الله عليه وسلم قال انه سيد
2:27وثم ذكر شيئا مما يحصل على يديه في المستقبل وهو انه قال لعل الله ان يصلح به بين فئتين من جميل وقد حصل ذلك فان فانه حصل في عام واحد واربعين اه اجتماع الناس واه على معاوية رضي الله تعالى عنه
2:48وتحقق ذلك على يديه حيث تنازل لمعاوية وصارت الكلمة كلمة واحدة وايمانهم واحد وهذا من اه مما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم قبل وقوعه ووقع فيما اخبر عليه الصلاة والسلام
3:09ومن المعلوم ان الرسول عليه الصلاة والسلام اذا اخبر عنها في المستقبل فانه لابد وان يوجد صدقا لما اخبر به عليه الصلاة والسلام وقد تحقق ذلك في عام واحد واربعين حيث حصل اجتماع الكلمة عن يديه رضي الله تعالى عنه وارضاه
3:29ومن المعلوم ان الصحابة رضي الله عنهم لما سمعوا هذا الكلام من رسول الله صلى الله عليه وسلم علموا بانه لن يموت طفلا صغيرا وانه سيعيش وسيبقى الى ان يحصل على يديه صلح. وهذا من الاخبار في الامور المستقبلة التي تقع
3:49او التي وقعت طبقا لما اخبر به رسول الله عليه الصلاة والسلام الصحابة فهموا من هذا انه على يديه هذا الشيء انه سيحصل على يديه هذا الشيء ومعنى ذلك انه لن يموت طفلا صغيرا انه سيعيش حتى يحصل على يديه ذلك الصلح الذي اخبر به الرسول صلى الله عليه
4:15قال قال نافع بن جبير عن ابي هريرة وقال حدثنا نعم نافع ابن جبير ابن مطعم عن ابي هريرة نعم قال حدثنا الصدقة نعم قال حدثنا صدقة. نعم صدقة. صدقة الفضل. عن ابن عيينة سفيان ابن عيينة عن ابي موسى. وهو
4:43اه وهو وهو اه اسرائيل ابن موسى. ابو موسى اسرائيلي بن موسى ام الحسن عن ابي بكر الحسن ابن ابي الحسن البصري وعن ابي عن ابي بكر رضي الله عنه
4:58قال هددنا مسددا قال حدثنا المعتمر قال سمعت ابي قال حدثنا ابو عثمان عن اسامة بن عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه كان يأخذه هو الحسن ويقول اللهم اني احبهما فاحبهما
5:21او كما قال ثم ذكر هذا الحديث عن اسامة بن زيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذه ويأخذ الحسنات فيقول اللهم اني احبهما؟ نعم. فاحبهما او كما قال. لان هذا اخبار
5:41النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذه ويأخذ معه الحسن ويقول اللهم اني احبهما فاحبهما. فهذه منقبة للحسن ومن قبس لاسامة بن زيد ايضا لان لانه اخبر بهذا الخبر آآ عن رسول
6:01فيما يتعلق بالحسين الحسن وفيما يتعلق اسامة بن زيد رضي الله تعالى عن الجميع قال عند زدنا مسدد عن المعتمر ابن سليمان عن ابيه سليمان التيمي من ابي النهدي عن اسامة بن زيد. نعم
6:32والذي يشرع لاحد قول ذلك اللهم اني احبه فاحبه فهي ما اعلم يعني آآ وانما يدعو له تسديد التوفيق والهداية والصلاح ولا يشغل نفسه بكل احد فيقول اللهم اني احب فلانا فاحبه. هذا قال في الرسول صلى الله عليه وسلم وما نعرف ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
7:10يقولون مثل هذا الكلام لمن يحبه قال هددني محمد ابن الحسين ابن ابراهيم قال حدثني حسين ابن محمد قال حدثنا جرير عن محمد عن انس بن مالك رضي الله عنه
7:28قال اوتي عبدالله ابن زياد برأس الحسين رضي الله عنه فجعل في طست فجعل ينكت وجعل ينكت وقال في حسنه شيئا فقال انس كان اشبهه برسول الله صلى الله عليه وسلم وكان
7:49للوسمة ثم ذكر هذا يتعلق بالحسين وهو ان انس رضي الله عنه قال في حقه قال في في في حقه انه اشبه ان اشبههم برسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني وهذي من مناقبه انه يشبه الرسول
8:12عليه الصلاة والسلام وقال وكان محظوظا بالوسمة يعني نبذ يعني يقرب من السواد ليس باسود ولكنه قريب من السواد وصفه بانه اشبه الناس او اشبه هم يعني ولعله اشبه اهله
8:32بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بك وانه كان محظوظا بالوسمة الذي هي نوع من النبات يميل الى السواد وليس باسود قال اوصي عبدالله بن زياد برأس الحسين فجعل في فجعل في قصد فجعل ينكث وقال في حسنه شيئا. فقال انا
8:58اسكن اشبههم برسول الله صلى الله عليه وسلم وكان مخبوبا بالوسمة. نعم. قال حدثني محمد ابن الحسين ابن ابراهيم عن حسين بن محمد. نعم. عن جرير ابن حازم. عن محمد عن انس. محمد ابن سيرين
9:18قال حدثنا حجاج بن المنهال قال حدثنا شعبة قال اخواني عدي قال سمعت البراء رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم والحسن على عاتقه يقول اللهم اني احبه فاحبه
9:36النبي صلى الله عليه وسلم كان كان معه على عاتقه يعني يحمله وقال له اللهم اني احبه فاحبه اللهم اني احبه فاحبه قال حددنا حجاج منها عن شعبة عن علي عن علي ثابت
10:00عن البراء. نعم. قال حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله. قال اخبرني عمر ابن سعيد ابن ابي حسين عن ابن ابي بمليشة عن عقبة ابن الحارثي قال رأيت ابا بكر رضي الله عنه وحمل الحسن رظي الله عنه وهو يقول
10:20بابي شبيه بالنبي ليس شبيه بعلي وهو علي يضحك ثم ذكر هذا الحديث لوقف عن عن ابي بكر انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم انه كان مع علي فلقي الحسن فحمله وقال
10:43شبيه بالنبي ليس بشبيه بعلي وعلي يضحك. وهذا ما في مناقبه انه شبيه بالنبي عليه الصلاة والسلام. فالحسين شبيه بالنبي صلى الله عليه وسلم والحسن شبيه بالنبي عليه الصلاة والسلام. يعني وهذا يدل على ما كان عليه اصحاب
11:03صلى الله عليه وسلم من تقدير اهل البيت ومحبتهم لهم فانه حمل الحسن لما رآه يعني يلعب مع الصبيان وقال انه وقال بابي وهنا قل بابي يعني مهدي بابي شبيه بالنبي ليس
11:23شبيها بعلي فيه انه قول انه شبيه شبيه بالنبي صلى الله عليه وسلم الله يحفظنا عبدا عبداه وعبدالله بن عثمان المروجي عن عبد الله ابن مبارك المروزي عن عمر ابن سعيد
11:42ابن ابي حسين عن ابن ابي مليكة. عقبة ابن الحارث عن ابي بكر نعم قال حدثني يحيى ابن معين وصدقة قال اخبرنا محمد بن جعفر عن شعبة عن واقل بن محمد عن ابيه
12:02عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال ابو بكر ارقبوا محمدا صلى الله عليه وسلم باهل بيته ثم ذكر هذا الاثر عن ابي بكر رضي الله عنه وهو انه قال ارقبوا محمدا صلى الله عليه وسلم في اهل بيته
12:22يعني احفظوا وصيته فيهم واعرفوا لهم فضلهم. وهذا من من ابي بكر رضي الله عنه اعتراف بفضل اهل البيت وتقدمهم على غيرهم. وقد جاء في حديث اخر يعني ايضا صحيح وهو عند البخاري انه قال والله لقراء
12:42والله لقرابة احب الي ان اصل من قرابتي. والله لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الى ان اصل من قرابة وهذا ما جاء عن ابي بكر رضي الله عنه في ليالي فضل اهل البيت وعظيم منزلتهم
13:02وانه يعني اه يرى ان اه ارضاءه لاهل بيت الرسول فصيلته لهم احب اليه من ان يصل قرابته الذين من قرابة الذكر فهذا الحديث يعني يدل على على على قول اهل البيت وعلى اعتراف ابي بكر بقوله
13:29والحديث الذي معنا فيه اه انه يوصي او يقول ارقبوا محمدا صلى الله عليه وسلم في اهل بيته اي احفظوا في اهل بيته وانزلوه من المنازل التي يستحقونها وارادة في آآ الحسن والحسين يعني هم من اهل بيته. لان هذه المناقض او هذه المنقبة التي قالها وان
13:56وانهم يعني يحفظون آآ يحفظوا اهل بيته ويحفظ وصيته خاصة فيها والحسن والحسين هنا حدثنا يا حبر معين وصدقة. ومن فضل هذه المرأة. عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن واقض بن محمد
14:20ابن زيد عن ابيه عن ابيه محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمران علمني عمر قل اذا علمت الان ان هناك شخص من ال البيت فما هي حقوقه علي
14:42اذا كان متحققا من اهل البيت فان يعني فانك تحبه. ويعني تعامل المعاملة التي يستحقها وهذا اذا كان صالحا اذا كان من اهل الصلاة واما اذا كان غير صالح فان من آآ
15:02حسن نسبه هو من آآ كان شريف النسب لا يفيده ذلك مع عدم الاستقامة على لله ولهذا جاء في حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من بطأ به نسبه من بطأ به عمله لم يشرح به نسبه من بطأ به عمله لم
15:22نطق به عمله عند دخول الجنة ليس نسبه هو الذي يسرع به اليها ولكن اذا اجتمع مع الصلاح مع شرف النسب يعني اجتمع شرفان شرف شرف الدين وشرف الهداية مع شرف النسب
15:42فانت اهل البيت يعني تعامل المعاملة التي يستحقونها لكن هذا في حق من عرف من اهل البيت وليس كل من ادعى انهم من اهل البيت يكون منهم قال حدثني ابراهيم وموسى قال اخبرنا هشام بن يوسف
16:05المعمر عن الزهري عن انس وقال عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري قال اخبرني انس قال لم يكن احد اشبه بالنبي صلى الله عليه واله وسلم من الحسن بن علي
16:20ثم ذكر هذا الحديث في بيان شبه النبي وعظم شبه شبه الحسن بالنبي صلى الله عليه وسلم قال لم يكن احدا اشبه لرسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن ابن حنيفة
16:33فهو مناقبه ان يكون يعني شبيه بالرسول صلى الله عليه وسلم. يعني شقه واشبه واشبه من غيره به قال حدثني ابراهيم بن موسى عن هشام بن يوسف عن معمر عن الزهري عن انس
16:57وقال عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن انس هذه طريق اخرى لكن ذكرها بانه يعني عبد الرزاق يعني عبدالرزاق المعمر عن الزبيري ابن الرزاق قال اخبرنا معمر هذا هو يعني فيه تصريح قال حافظ يعني فيه تصريح تسبيح زهري في السماء
17:31ظريف من فقال عبد الرزاق قال اخبرني معها في جيل اخر عن الزهري قال اخبرني انس نعم الزبيري نعم ليس ذاك المفروض الزهري لان الزهري قيل انه يعني انه قليلا
18:01ونحن نبي محمد بن بشار قال حدثنا بندر قال حدثنا شعبة عن محمد ابن ابي يعقوب. قال سمعت ابن ابي نعم قال سمعت عبد الله بن عوف عبد الله بن عمرو قال سمعت عبد الله بن عمر وسأله عن المحرم قال شعبة
18:21احسبه يقتل الذباب وقال اهل العراق يسألون عن الذباب وقد قتلوا ابن بنتي ابن ابنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم وهما ريحانتاي من الدنيا
18:41ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان ان ابن عمر سأله رجل من اهل العراق عن المحرم يعني يقتل الذباب فقال اهل العراق يسألون عن الذباب وقد قتلوا ابنة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني الذين هم كانوا سببا في قتله والذين
19:01طلبوا مجيئه اليهم ليبايعوه وينصروه ثم انهم خذلوه. وانتهى الامر الى ما انتهى اليه حيث قتل الله تعالى عنه وارضاه. الذي اه استنكره يعني سؤال عن الذباب هل يقتله المحرم
19:19وقد حصل منهم انهم كانوا السبب في قتل آآ ابن الحسين ابن علي رضي الله عنه حيث طلبوا حضوره بايعوه وينصروه ثم انهم خذلوه. نعم قال حدثنا محمد بن بشار عن غندر عن شعبة عن محمد بن ابي يعقوب
19:42عن ابن ابي نعم. عبد الرحمن ابن ابي نعم عن عبدالله بن عمر وهما ريحانتاي ثم قال هما ريحان وهذا من اهل الشاهد. من حديث شاهد من ايراد الحديث لمناقب الحسن والحسين قال هو
20:00وريحانة من الدنيا ريحانة ريحانتاي من الدنيا هما ريحانتان من الدنيا قال نعم هما ريحانة من الدنيا؟ نعم. نعم. من الدنيا يعني تدل على قولهما وعلى طيب رائحتهما وانهما يعني كانا
20:21يشمهما يعني يحملهما يعني ويحتضنهما ووفدال على على فضلهما جميعا. وهذا الحديث مطابق للترجمة من جهة فضل الحسن والحسين باننا ما اتفقا في هذه المنقبة رحمه الله تعالى باب مناقب بلال ابن رباح مولى ابي بكر رضي الله عنهما وقال النبي صلى الله عليه واله وسلم
20:55سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة. قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمة عن محمد ابن المنكدر قال اخبرنا جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كان عمر رضي الله عنه يقول
21:15يقول ابو بكر سيدنا واعتق سيدنا يعني بلالا. ثم ذكر مناقب بلال رضي الله عنه وذكر يعني فيه هذا الحديث الذي علقه وقد سبق يعني الحديث يعني في في الوضوء وقد
21:35وان قال اني سمعت لف نعليك في الجنة سمعتونا عليك في الجنة وهذه شهادة منه لبلال بانه من اهل الجنة. والحديث سبق ان تقدم ولكنه اشار اليه هنا لانه محتمل على منقبة من مناقبه من مناقب بلال رضي الله عنه ثم ذكر هذا الحديث عن ابي
22:00اللي رعاه عن عمر انه قال ابو بكر سيدنا واعتق سيدنا يعني يعني بلالا لان ابا بكر هو الذي اعتق بلانا فقوله وصوا بانه سيدهم حيث قال عمر واعتق سيدنا يعني هذه منقبة في مناقبه حيث
22:23وصفه بهذا الوصف هو انه اه سيدهم كما كان ابو بكر رضي الله عنه سيدهم قال حدثنا ابو نعيم عن عبد العزيز ابن ابي سلمة عن محمد ابن منشدر عن جابر ابن عبد الله عن عمر
22:45قال حدثنا ابن نمير قال عن محمد بن عبيد قال حدثنا اسماعيل عن قيس ان بلالا رضي الله عنه قال لابي بكر رضي الله عنه ان كنت انما اشتريتني لنفسك فامسكني وان كنت انما
23:05لله فدعني وعمل الله ثم ذكر هذا الحديث عن اذا القى اليه الوقت عن بلال قال لابي بكر ان كنت تريدني لنفسك فامسكني وان كنت سألتني لله فدعني لله لعني وعمل الله
23:31دعني اعامل الله يعني دعني اعمل الاعمال الصالحة التي نتقرب بها الى الله عز وجل لا فيهم الجهاد الذي يعني الذي يحصل او يتمكن الاحرار منه يتمكن الاحرار منه وانهم يعني يقومون يتمكنون من من الاتيان بالجهاد بخلاف
23:51فان فانه امره بيد سيده. ولا يجاهد الا بيد سيده. واما اذا كان حرا طليقا فانه من هذه الفضيلة او من هذه من هذا العمل الصالح وان اه مفروض من ذلك ان ان بلال اراد ان اه يحصل له اه العشق
24:18وقد اعتقه رضي الله عنه وتبين بذلك انه اراد بذلك انه انما انه اراد الخير هو الشراب ثم انه اعتقه فحصل هذا العمل الذي يريد التقرب الى الله عز وجل يعني اذا دعني
24:38يعني وحمل الله اي العمل الذي يتقرب به الى الله هو في مقدمة ذلك الجهاد الذي لا يحصل الا للاحرار ولا تمكن منه المملوكين قال حدثنا ابن نمير محمد بن عبدالله بن نمير عن محمد بن عبيد عن اسماعيل ابن ابي خالد القيس
25:03بحاجة عن بلال قال رحمه الله تعالى باب الذكر ابن عباس رضي الله عنهما. قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الوالد عن خالد العكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ضمني النبي صلى الله عليه وسلم الى صدره وقال
25:27اللهم علمه الحكمة. ثم ذكر ابن عباس وما جاء من الاحاديث مما يدل على فضله رضي الله عنه وروى عنه هذا هذا الحديث عنه انه قال ظمني رسول الله وسلم الى صدري
25:43وهذا فيه الاحتفاء به يعني والدلالة فيه دلالة على قوله وقال اللهم علمه الحكمة اللهم علمه الحكمة فهذا يعني فيه قول وعمل العمل هو ضمه اليه والى صدره والقول انه دعا له بان يؤتى الحكمة رضي الله تعالى عنه وارضاه. نعم
26:14حدثنا مسدد عن عبد الوارث ابن سعيد العنبري عن خالد عن عكرمة خالد الحداء عن لم تعلم ابن عباس؟ نعم. قال حدثنا ابو معمر. قال حدثنا عبد الوارث وقال علمهم كتاب
26:34ويعني ذكر طريقا اخرى وفيه ايضا يعلمه الكتاب انه علمه الكتاب فكان رضي الله عنه من المتمثلين في معرفة في معرفة تفسير كلام الله ومعرفة المعانيه كان من اعظم الناس في ذلك لان الرسول صلى الله عليه وسلم دعا له هو قد يجيب وقد استجاب الله دعوة نبيه فكان
26:59وما كان في القرآن عائشة لغيره ولهذا كان عمر يقربه مع الكبار ويحضره مع الكبار فقد جاء ان بعض الصحابة قال ان لنا ابناء مثله آآ يعني ولم يعني يحضر هذا المجلس فاخبرهم او بين لهم
27:19اه يعني مما يدل على فضيلة فسألهم عن قول الله عز وجل اذا جاء نصر الله والفتح؟ هذا يفهمون منها وقالوا فيه انه اذا جاء فتحه يعني اذا جاء نصر الله والفتح يعني انه يحصل آآ يعني دخول الناس في
27:39لله اقوال وقال ماذا تقول يا ابن عباس؟ فقال ان هذا اجل رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني ان هذا يدل على قرب اجله وانه لهذا كان عليه الصلاة والسلام بعد ما نزلت عليه هذه السورة يقول في ركوع سجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي
27:59يتأول القرآن. الحاصل ان ابن عباس فهم منها ان هذا دلالة على قرب اجله صلى الله عليه وسلم. ولهذا كان بعد ذلك يقول هذه البقالة في ركوعه وسجوده ينفذ قول الله عز وجل فسبح بحمد ربك واستغفره فهو في قوله سبحانك اللهم
28:19سبحانك اللهم امتزال لقوله فسبح واللهم اغفر لي بقوله واستحضره قال حدثنا ابو معمر عبد الرحمن هو عبد الله بن عمرو المقعد عن عبد الوارث قال حدثنا موسى قال حدثنا وهبيل عن خالد مثله
28:51والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سؤال يقول هل الحسن والحسين توأمان ليس ثمن الحسن وولد في السنة الثالثة والحسين ولد في السنة الرابعة
29:11الحي الحسني ولد في رمضان في السنة الثالثة. والحسين ولد في شعبان من السنة الرابعة اه عرف مقتل الحسين لكن الحسن ايش عرف مقتل الحسين رظي الله عنه عن من اتى
29:32الحسن يعني ذكر في ترجمته انه يعني توفي في المدينة وان هناك مسموعا جاء في الحديث ان لما جيء برأس الحسين كان اشبههم برسول الله صلى الله عليه وسلم من الاحاديث الاخرى ان الحسن كان اشبه برسول الله صلى الله عليه وسلم كل منهم كان كذلك
30:01يعني انه يعني يعني اشبه يعني ولا يعني ذلك ان ان انه يتعين ان يكون احدهما اشد شبها بل يعني كلهما من اشبه اشبه الناس به او اشبه اهل بيته به. في حافظ الحجر ذكر
30:21قال ان هذا فيما يتعلق بالحسن قاله يعني في اه اه في وقت متقدم وهذا قيل في وقت يعني الحسين الذي صحابي الذي قال ذلك وش الكلام الحافظ الم يكن احدا اشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم من الحسن ابن علي هذا يعارض رواية ابن سيرين الماضية في الحديث الثالث فانه قال في حق الحسين ابن علي
30:54الاشباه بالنبي صلى الله عليه وسلم. ويمكن الجمع بان يكون انس قد قال ما وقع في رواية الزهري في حياة الحسن لانه يومئذ كان اشد شبها بالنبي صلى الله عليه وسلم. من اخيه الحسين. واما وقع في بلاد ابن سيرين فكان بعد ذلك كما
31:13هو ظاهر من سياق او المراد بمن فضل الحسين عليه بالشبه من عدا الحسن الحسين عليه بالشبه من عدا الحسن. يعني بعدا الحسن ثلاثين وقد قاله في الوقت الذي يعني ما كان موجودا
31:34ويجب ان يكون كل منهما كان اشد شبها به في بعض اعضائه. نعم حضرات الترمذي وابن حبان من طريق هاني ابن هاني عن علي قال الحسن اشبه برسول الله اشبه رسول الله صلى الله عليه وسلم اشبه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
31:51من الرأس الى الصدر والحسين اشبه النبي صلى الله عليه وسلم ما كان اسفل من ذلك وقع في رواية عبد الاله عن معمر عند الاسماعيلي في رواية الزهري هذه وكان اشباههم وجها للنبي صلى الله عليه وسلم وهو يؤيد حديث علي هذا
32:08قال والذين كانوا يشبهون يشبهون بالنبي صلى الله عليه وسلم غير الحسن والحسين جعفر ابن ابي طالب وابنه عبد الله ابن جعفر وقسم ابن عباس ابن عبد المطلب وابو سفيان ابن الحارث ابن عبد المطلب. ومسلم ابن عقيل ابن ابي طالب
32:33ومن غير بني هاشم السائر ابن يزيد المطلبي الجد الاعلى للامام الشافعي عبدالله بن عامر الكريم العبشمي واعجاب ابن ربيعة ابن حديد فهؤلاء عشرة ثم قال نظر منه ابو الفتح ابن سيد الناس خمسة
32:54ثم يمكن ان يقال ايضا ان كل منهما متصف بهذه الفضيلة ولا يعني ذلك ان احدهم يكون اشد الاخر مثل افضل الاعمال كذا. افضل الاعمال كذا يعني هذي من افضل الاعمال. فهذا يعني يعتبر شبه يعني
33:14جديد وهذا يعتبر شبهه شديد ويمكن ان يكون كما قال ان هذا قاله في حياته في الحسن يعني وانما هذا كما قيل بعد ذلك عند ذكر آآ بعد وفاة الحسين
33:34قال بكم بلال فدعني وعمل الله. وفي رواية وعملي لله وفي رواية ابي اسامة لله الذي يعني كونه يتمكن من التصرف في منافعه كما يشاء واحصل ذلك الجهاد وفي رواية ابي اسامة فذرني اعمل لله. وذكر ابن سعد في الطبقات في هذه القصة من الزيادة انه قال رأيت افضل
34:04للمؤمن رأيت افضل عمل المؤمن الجهاد فاردت ان ارابط في سبيل الله وان ابا بكر قال لبلال انشدك الله وحقي واقام معه بلال حتى توفي. فلما مات اذن له عمر فتوجه الى الشام. مجاهدا فمات
34:24سنة ثمان عشرة. وقيل سنة عشرين وكانت وفاته بدمشق ودفن الباب الصغير وبهذا الجزر النووي قفل دفن بباب كيسان وقيل بداريا وقيل بحلف ورده وقال الذي مات بحلب اخوه خالد. وذهب ابن السمعاني ان بلالا مات بالمدينة. وغلطوه
34:50فيقول السائل عندما اتبع الجنازة اجد الناس يتسارعون في حذو التراب على الميت. فهل في ذلك فضل فيقول عندما اتبع الجنازة اجد الناس يتسارعون في حثو التراب على الميت. فهل في ذلك فضل؟ يعني جاء ما
35:17عليه لانه يحشو عليه ثلاث حصوات هذا يكون بذلك مشاركا في الذكر والا فان الذين يتولون الجبل هم الذين يعني ينقلون التراث المساحي حتى يوافق قبره ولكن جاء يعني ما يدل على انه يحدث ثلاث فتيات
35:44ليقوم بذلك مشاركا ما حكم ثقب اذن البنت للزينة؟ وكذلك الانف؟ لا بأس بذلك هل يصح لي ان اعتمر بدلا عن والدي وهو مريض؟ وليس مقعد بل يتحرك لكنه ضعيف
36:07الذي يحج عنه وهو حي؟ اثنان. احدهما هرم كبير لا يستطيع السفر والركوب. والثاني مريض مرض لا يرجى برؤه فمن كان من هذين الصنفين يحجان. ومن كان غير ذلك لا يحج عنه
36:26يقول انا موظف بشركة حكومية واثناء وقت الصلاة اخرج من مقر الشركة للمسجد لاداء الصلاة مع العلم لانه يوجد مصلى في مقر الشركة. وادارة الشركة تريد الموظفين اداء الصلاة في المصلى
36:44ما رأيكم؟ اذا كان المسجد يعني قريب ولا يعني يحصل فيه تأخر يعني ينبغي له بل ينبغي لهم ان ان يذهبوا. اذا كان يعني هم قريبة منهم جدا. اما اذا كان بينهم وبين المسافة فيصلون في في مصلى في مصلى يقصهم ولا بأس بذلك
37:04هل يجوز اخراج الجوال من الجيب؟ عندما يتصل عليك احد ثم تغلقه وانت في الصلاة او ان هذا يبطل الصلاة؟ لا هذا فهذا هو الذي ينبغي ان يكون يعني بدأ البحور يزعج الناس ويشوش عليهم. هذه الحركة فيها فائدة. لكن احسن من هذا كله انه يغلقه قبل ان يوصل صلاته
37:28او يغلقه قبل ان اذا دخل المسجد حتى لا يحصل آآ الاتصال به ثم يحصل التشويش. لكن اذن من دخل ولم يغلقه ثم يعني اتصل عليه فليبادر الى اغلاقه و
37:48آآ حتى يسلم الناس من التشريف الذي يكون للاصوات المتتابعة هل يصبح تسمية ذرية الحسن والحسين بالسادة او الاسياد آآ الناس اصطلحوا على هذا يقول الاشراف والسادة. يقول اشراف السادة. ولا شك انهم من حيث النسب سادة. لكن من جمع
38:15بين سؤدد النسب وسؤدد العمل الصالح هذا هو سيد حق والا فكما ذكرت الحديث من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه يؤخذ من هذه الاحاديث ان الحسن افضل من الحسين
38:33كل منهما في الجنة قل له من هو اهل الجنة؟ وكل من هو ريحان الرسول صلى الله عليه وسلم؟ والله تعالى اعلم بما يكون افضل منهما. يكون افضل يعني فيهما افضل
38:46وغيره هل يجوز لعن من قتل الحسين الذهن المعين لا يجوز المعين لا يجوز ولكن لا شك ان من قتله فقد ارتكب جرما كبيرا وعظيما وخطيرا وآآ اللعن لا يجوز الا اذا كان هذا اذا كان مات على الكفر. اذا كان مات على الكفر فانه يلعن
39:15واما اذا كان يعني لم تعرف نهايته فانه لا يلعن. ولهذا كان ابن كثير رحمه الله في كتابه بداية نهاية عندما يذكر بعض الاشخاص الذين حصل منهم يعني آآ عمل سيء وامر خطير يعني يقول
39:37ان كان مات كافرا فانه بترجمة الفارابي وهو نشر الفارابي في البداية والنهاية ذكر عنه انه كان يقول يعني او يمكن الاجساد وانما يقر بمعادي الارواح. فقال ابن كثير عليه ان كان مات على ذلك لعنة رب العالمين. فعليه ان كان مات على ذلك لعنة رب العالمين. وكذلك ذكر
40:05وفي ترجمة آآ واحد من النصارى انشأ قصيدة فيها الاسلام ونبي الاسلام عليه الصلاة والسلام وانشأ ابن حزم قصيدة يرد بها عليه وقد ذكر كثير النصراني وقصيدته بن حزم وقال في اخر لما ذكر آآ فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين ان كان مات كافرا
40:37يعني الذي هو هذا نصراني هل يجوز الصلاة خلف الامام الذي ينكر استوائه على عرشه ويعتقد ان الله موجود في كل مكان هذا لا لا يصح ان يصلي وراءه لا يصلى وراءه
40:57قال صلى الله عليه وسلم والله في الحديث القدسي العز ازاري والكبرياء ردائي هل فيه اثبات صفة الرداء والايذار ما يقال ان يعني نعم يقال يعني رداء هو كذا وازار هو كذا. اما يقال بدون ما يذكر
41:16فلا يقال فلا لا يجوز. لا يقال انها يعني لله رداء كذا ويطلق وانه يحمل على انه شيء اخر بل الذي ورد في حق الله هو العظمة والكبرياء هذا هو الذي يضاف الى الله باذن الله
41:36وكذا هو كذا. اما يقال هكذا بدون باطلاق. وان يتصور يعني معنى فاسد لا يليق بالله عز وجل فهذا لا يجوز هل يمكن للمعتمر ان يخلق لمعتمر اخر بعد اداء العمرة
41:57المعتمر الذي انتهى من العمرة وشخص اخر لا يزال يعني في العمرة فانه يحلق له. يحلق له لان المقصود بالحلق انه ما يكون هو محرم يعني الذي هو الذي سيحلق. اما اذا حلق لغيره حلق لغيره لون بالمحرم ان يحلق نفسه ويحلق لغيره
42:22المحرم له ان يحلق لنفسه وله ان يحلق لغيره يقول يوجد لدي طلتان عمرهم خمس وست سنوات. ايش؟ يوجد. لديه طفلتان. ابنتان نعم. نعم. واحد عمره خمس سنوات والثانية ست. هم. يلبسون العباية الشرعية حسب رغبتهم
42:49الان يطلبون مني لبس النقاب. وانا ارفض ذلك ولا اعرف كيف اتعامل وافعل معهم ما رأيكم؟ هذا نعودهم اذا طلبوا طلبوا شيئا طيبا عودهم عليه يقول توفي ابي قبل خمس سنوات ووصى بمعاشه ورصيده في البنك لامي
43:14رغم سديت تلك الامور كلها باسم الوالدة تتصرف فيها بحرية ثم بدأت تعطيني انا فقط من هذا المال بدون بقية اخوتي الاربعة هل يجوز ذلك لها ان تفعل؟ وهل اخذ المال جئنا به الان الى العمرة
43:36او الوصية لا تكن لوالد وصية الرواية الوصية في حدود الثلث ولا يكون ايضا يكون لوعد لكن اذا كان حصل وصية وبعد ذلك بعد ما حصل والموت تنازل اصحاب الحقوق لامهم او لاي شخص اخر فان ذلك فان ذلك جائز. اما بدون
44:01يعني تنازلهم فان الحق حقهم وليس لهم ان يعني فحقهم ولهم ان يتنازلوا ولهم الا يتنازلوا فاذا راجوا الحصول على حقهم فان لهم في ادب الان يسأل عن عمرته التي جاء والمال مستخدم فيها وهذا المال؟ ايه؟ اذا للعمرة الان التي جاء اليه بمال هو
44:33من ذلك المال الذي ووصى به الاب لهذه الام فقط انا قلت انهم يستحقون يعني ذلك لكن اذا كان انها حصل له شيئا من هذا فهو يستحقه سواء اعطيته اياه امها
44:50او انه يعني وقع في يده وهو في حدود حقه ليس فيه زيادة عن حقه لا بأس يقول ثبت في دعاء الركوب الدابة عند الاستواء على الراحلة في حديث علي ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحك
45:10فهل يسن للراكب اذا قال هذا الدعاء ان يضحك انا ما اقدر على طبيب الضحك هذي نعم ما المقصود بالتعجيل عند القيام من السجود وما صحة حديث؟ ايش ايش؟ ما المقصود بالعجل التعجيل عند
45:46ايام من السجود العجم آآ يعني هو ان يعني مثل ما يعجن تعجن يعجن الرجل او العتيق فانه عندما يعني يعدلونه يجعلونه يعني خلف الكف وكذلك ايضا يكون في كل هذا يقال له عجل والمقصود من ذلك انه يقوم على الصلاة على هذا. والحديث يعني جاء يعني في بعض كتب كتب
46:16غريب واظن الشيخ ناصر حسنه ولكنه ليس مقصورا على ما قال النهي عن العجم لهذه الهيئة التي يجعل اه اه اه الى الارض فان هذا يقال لحاجة وكذلك كون الاصابع يعني تجمع في المقدم وتعجل هذا
46:36حاجة يضعف الناس ويعرفها الناس وكذلك ايضا يعني يعني يضربون العجينة يعني بايديهم كلها ايش المقصورة الاجل على هذه الهيئة السؤال الثاني يقول ما صحة حديث تحريك الاصبع في التشهد؟ صحيح كان يدعو باصله يحركه يدعو يحركها يدعوه
47:04فما حكم الشرع في شراء مسكن بفرنسا؟ علما بان البنوك تتعامل بقروض ربوية. ما الحكم؟ ما حكم الشرع في شراء مسكن لفرنسا علما بان البنوك تتعامل بقروض ربوية انت اذا يعني وجدت مسكنا وآآ تشتريه بنقودك هذا هذا جائز. لانك انت الان ما
47:37يعني ما حصل منكم يعني فعل الربا وانما حصل انك اشتريت مسكنا في اي مكان تشتريه ولا تسأل عنه يعني كيف كيف جاء وعكى؟ يعني هذا تشتريه بمالك ولكن اذا عرفت انه يعني حاصل يعني من من من الربا فالتعصب
48:01يعني عنه والتنزه خير لك قال الثاني يقول ما حكم الهجرة الى بلاد الكفر للعمل؟ هذه هجرة الطيور يعني الهجرة هي من بلدي الاسلامي وان هذه ليست هجرة ويسمح الناس لجاهل الناس المهاجرين يعني يتركون بلادهم يروحون الى بلاد اخرى هذا يقول المهاجرين هذه اصلا هذا اصطلاح الهجرة المحمودة
48:32المعروفة هي الانتقال من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام وآآ كون الانسان يبقى في بلده ويبحث عن الرزق في بلده ببيع المسلمين خير له من ان يذهب للبحر في بلاد الصفراء
48:52يقول يوجد لدينا رجل خارجي في مدينتنا فهل يجوز قتله حتى لا ينتشر شره لا يجوز لاحد ان يقتل انسانا على اعتبار انها متصف بكذا او بكذا وانما هذا الحكم يرجع للسلطان
49:12وللوالي للمحافظة على الصلاة بعد الوضوء تكون حتى في اوقات النهي حتى ايش؟ في اوقات النهائي المحافظة على ايش؟ الصلاة بعد بعد الوضوء الذين يقولون بان بانه يصلى بين الظهر بين العصر والمغرب والفجر وآآ
49:40طلوع الشمس يعني يعني الاسباب فانهم يعني يعتبرونها هم يعتبرونها يعني يصلي كالذي يدخل المسجد ايضا يعني آآ يعني في المسجد لكن فيما يتعلق بالمسجد ودخول البيت لا ينكر على من صلى ولا على من جلس. فمن صلى
50:10يا قائد الركعتين ومن جلس عنده لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ولا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس يقول هل يزيد ابن معاوية ثبت انه امر بقتل الحسين؟ لا ادري
50:29يقول وماذا تقولون فيه وفي عبيد الله بن ابي زياد لا شك ان ان ان نعبد الله بالزيادة من الامراء الظالمين. يعني مثل الحجاج من العلماء وكذلك ابوه زياد واما يزيد فان بعض العلماء الامام احمد قال لا اقول في يزيد شيئا لانه
50:55من الجيش الذي اول جيش القسطنطينية بل هو امير الجيش. يعني قال اول جيش مغفور له لقد كان العلماء يتوقفون بالكلام فيه ولا يعني يتكلمون فيه يعني من اجل ما جاء في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اول جيش مغفور له
51:24فما حكم اخراج ادوات المسجد التي هي وقف عليه؟ كمكبرات الصوت الى مصلى العيد اذا كان اذا كان مع يعني آآ يعني لا يوجد في مصلى العيد اذا كان ما يوجد في مصلى العيد
51:46يعني آآ مكبرات واخذت وارجعت حيث فان ذلك لا بأس به لان مثل هذا الناس يصلون في المصلى. فاذا كان ما عندهم في المصلى شيء وحملوا المقدرات وارجعوها لا بأس بذلك
52:09يقول هل يجوز الاستدلال بحلف الفضول على عمل احزاب بدعوى نصرة الدين؟ والاستدلال بمقولة لو دعيت لمثله لاجبت بالتحزم اقول تحزبات في هذا الزمان يعني فعلها من الغلط والناس يعني يترك التحزب وان يكونوا على منهج صحيح ويستقيموا على امر الله عز وجل ولا يبحثون عن شيء يعني يلتمسون فيه
52:39بالشيء الذي وقعوا فيه من الامور المحرمة التي لا تسؤ هل ثبتت لله صفة الجلوس ما اعرف يعني اصل في هذا هذا يصل في هذا ثبت له سنة الاستواء في حديث الوليد ما ترددت في شيء انا فاعله ترددي في قبض
53:07نصها وروح عبد المؤمن يكره الموت واكره مساءته هل نقول من صفات الله التردد آآ لا يقال التردد مطلقا يعني على تردد خاص. يعني في تردد في في امر خاص. وكان يعني لانه
53:26يعني هو يكره الموت والله تعالى يكره مشائته وذهابه من وحصول الموت له وخير له لانه انتقال من شيء يعني اه اه يفرح بالانسان الذي هو الموت الى شيء ما بعد الموت هو خير له. فلا يقال
53:46صفات الله التردد مطلقا ولكن يقال كما جاء في الحديث. يقول رجل من ليبيا قتل سبعة اشخاص منهم عمدا ومنهم غير عمد هو الان يريد ان يتوب كيف يصنع كان ذلك في الفتنة السابقة
54:02الف كان ذلك في الفتنة السابقة نعمل في جمعية خيرية ونريد ان نعرف ما حكم رواتب الموظفين؟ بما انها تخرج من تلك التبرعات وكيف تخرج آآ اذا كان من يعني هذه الجبهة الخيرية يعني ليس هناك يعني رواتب
54:33يعني لهم نظير هذا من غير هذا الذي يتبرع به ولا يمكن يعني عملهم الا باعطائهم شيء فانه لا بأس. فيكون هذا مجلس العاملين على الصدقة. العاملين على الزكاة فانهم يعطون
54:53يعني اجورهم منها هل يجوز اخواني عالم من علماء اهل السنة؟ الى البدعة لمجرد تلبسه بالاحزاب السياسية او سكوته عنها وعدم الانكار عليها هذه الاحزاب والاشتغال بالاحزاب والكلام في العلماء وهل يدخل او يخرج؟ لا ينبغي الانسان ان يشتغل في هذه الامور. وانما ينشغل بالعلم النافع
55:24الاشتغال بمثل هذا ان يدخل او يخرج يعني من شغل نفسه بهذه الامور يعني اضاع نفسه واضر بغيره هذا يقول شخص يدعو الى المظاهرات ويجوزها ويدعو الى الخروج على الحكام لان عندهم ظلم وفسق فهل نقض
55:46واصلا من اصول اهل السنة والجماعة ايش؟ هل نقض؟ لا شك لا شك لا شك ان الدعوة الى الخروج على الائمة على الولاة ويعني الدعوة الى ذلك هذا لا شك ان في خروج عن الطاعة وآآ اشتغال
56:06اهلا بحصول الفرقة وحصول الفوضى التي لا يأمن الناس فيها على انفسهم ولا على اموالهم ولا على اهاليهم ولا على اعراضهم نعم وكيف يكون التعامل مع ينصح اقول ينصحه ويسأل الله عز وجل ان يهديه
56:34يقول ما حكم تعزي؟ هل يجوز للمسلم تعزية الكافر لا ما يجوز هزيته لا يعذب لا يعزي الكفار يعني الكفار يعني كما هو معلوم ليس لهم الا النار ولا اعرف يعني شيء يدل على يعني ما يحضرني شيء يدل على هذا لكن يعني تعزية الكافر الدعاء
57:00اقول لكم وانما اذا كان يعني العريان الكافر لا يدعى له اقول لا يدعى له وكذلك الحي لا يدعى لهم يدعى له بالهداية. يدعى له بالهداية فانا ما اعرف كيف يدل على آآ جواز
57:17جوج زيارة عرفة وغار ثور وحراء ايه نعم ما هي الزيارات الشرعية في مكة الزيارة الشرعية هي كما هو معلوم ليس فيه المسجد الحرام نقول ليس فيه الا المسجد الحرام والصلاة فيه وفيه
57:41واما فواحد يذهب الى الاماكن الاخرى التي يعني اه ليس فيها سنة لكن لو اراد ان يذهب ويشوف اه منى بنشوف عرفة وجوه مزدلفة يعني ان هذه مناسك ولا يعني تفعل الا في الحج واراد ان يعرفها وان يقف عليها لا بأس بذلك
58:01اما الامور الاخرى التي يعني لا يترتب على زيارتها فائدة ومعرفة شيئا يعني اه معرفته سائغة الانسان ان يفعل شيئا من ذلك هذا يقول هل يوجد خوارج في هذا الزمان؟ وما هي اوصافهم
58:25آآ اقول السؤال عن مثل هذا كما قلت يعني ما ينبغي الاشتغال بمثل هذه الامور من وجد منه الدعوة الى الخروج عن الولاة ويبحث عليها ولا شك ان هذا متصف بصفة الخوارج
58:41ولكن الاشتغال الاشتغال بمثل هذه الامور اشغل الناس بالعلم النافع. ويتركون الاشياء التي يعني لا تجر عليهم خيرا بل تجر عليهم شرا ما هي كفارة من وضع الطيب او العطر بعد الاحرام في العمرة
59:00يعني يغسله اقول يغسله واذا كان يعني ناسيا لا يضره. واذا كان متعمدا فعليه الكفارة. وهي هذا مخير الان ستة مساكين كل شيء نصف ساعة او صيام ثلاثة ايام ما هي الصيغة؟ صيغة تفشير المسلم الكافر بالنار اذا مر بقبره
59:27نعم يعني اول الحديث الذي ورد في هذا انا ما تذكر صحته يقول انا رجل كفيف هل يجوز لزوجتي ان تواصل دراستها بالجامعة لكي تساعدني بمرتبها؟ مع العلم ان الجامعة في بلدنا
59:47اختلاف ذكور باناء لا ما يجوز لا يجوز تتعلم يعني خارج الجامعة القراءة ما تتمكن به من افادتك وان تكونك ترسلها للرجال فانت تلحق بها ضررا وانت تريد ان تجلب منفعة وهذه منفعة يمكن ان تحصلها بدون
1:00:11ادخال هذا الجامع يحضر احدا يدرسها ويعلمها وتتمكن بعد ذلك من خدمتك في القراءة رجل موصل من الله عليه بالحج والعمرة يريد ان يحج مرة اخرى. فايها اعظم اجرا ان يحج عن نفسه ام ان يحج عن احد
1:00:34والدي رؤية خدعة نفسه اولى الانسان كونه يحج عن نفسه باولى بل يجوز له ان يحج عن والديه اذا كانوا قد ماتوا او كانوا احياء ولكنهم يعني يشد عنهم يعني كبار لا يستطيعون او مرضى مرض لا يرجى به
1:00:57اسوة احد فانما عليك نبي صديقه شهيدنا ليرفعوا منه مشروعية او استحباب الصعود على جبل احد؟ ابدا لان هذه كيد الرسول صلى الله عليه وسلم وشيء خاص بالرسول عليه الصلاة والسلام وتحرك الجبل وقال له هذا الكلام
1:01:16اليس الانسان ان يذهب الى جبل احد ولا الى غيره الا شيئا ورد والشيء الذي ورد فيما يتعلق جبل احد زيارة الشهداء فقط على الجبل فلا يعني فلا فلا يشرع الصعود عليه
1:01:34وسلم هم القوم لا يشقى بهم الجليل جليسهم هل يدخل في ذلك من حضر مجلس العلم؟ رياء فاذا كان رياء الرياء يطيل العمل يعني اي فائدة يحصلها وهو انما يراعي لا يعني يريد الخير ولا قصد الخير
1:01:58ما الجواب على ما فعله الحسين رضي الله عنه؟ عندما خرج الى العراق. اجتهد وهو مأجور رضي الله تعالى عنه وارضاه وهم اهل الجنة جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم