المجلس (385) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02ثيابهم وكان حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا علي ابن مسلم عن بشام ابن ذروة عن ابيه قال اخبرني مروان ابن الحكم قال اصاب عثمان بن عفان رعاة شديد كانت الرعاة حتى حبسه عن الحج
0:22واوصى فدخل عليه رجل رجل من قريش قال استخلف قال وقالوا قال نعم قال ومن فسكت ودخل عليه رجل اخر احسبه الحارس وقال استخلف فقال عثمان وقالوا فقال نعم قال ومن هو
0:42قال فلعلهم قالوا الزبير قال قال فلعلهم قالوا الزبير قال نعم قال اما والذين نفسي بيده انه لخيرهم ما علمت وان كان لاحبهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد هذه الترجمة التي عقدها البخاري رحمه الله
1:22تتعلق بالجبير بن العوام رضي الله تعالى عنه وهو من العشرة المبشرين بالجنة الذين بشرهم النبي صلى الله عليه في الجنة في مجلس واحد وفي مكان واحد فسماهم وسردهم باسمائهم عشرة
1:42بانهم من اهل الجنة وهو واحد منهم رضي الله عنهم وارضاه. الزبير وابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم هو صفية بنت عبد المطلب وسبق ان مر ببعض الاحاديث مثل حفر خصومة بين الزبير وبين الرجل وان الرسول عليه الصلاة والسلام قضى على
2:12لانه يهدف الماء ثم يوصله الى جاره غضب اهل الزبير وقال ان كان ابن عمتك كان ابن عمتك فغضب الرسول عليه الصلاة والسلام من هذه الكلمة فهو ابن عمة صلى الله عليه وسلم. وواحد من عشرة المبشرين بالجنة الذين سماهم النبي صلى الله عليه وسلم. في حديث واحد
2:42قال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة علي في الجنة وسعد ابن ابي وقاص في الجنة وعبد الرحمن ابن عوف الجنة ابواب الجنة سعيد بن زيد بن حويد في الجنة وابو عبيدة بن جراح في الجنة النبي صلى الله عليه وسلم في حديث واحد
3:02وبشرهم الجنة رضي الله عنهم وارضاهم هذه الترجمة تتعلق بمناصب زويل ورد فيها هذا الاثر الذي فيه انه ان عثمان رضي الله عنه لما اصابه رعاة تأخر عن الحج في تلك السنة جاءه اتاه ات وقال يستخلف فقالوه
3:32لا تحدث الناس بانه يستخلف وقال نعم قال من وجه اخر قال يا امير المؤمنين قال وقالوا؟ قال نعم. قال ومن يعني؟ قالوا من؟ يعني تحددوا بمن مستخلف من الخلافة فسكت وقال لعلهم قالوا والجبير فقال نعم ثم اثنى عليه
4:02اذا احب رسول الله انه انه خيرهم لما علمت واحبهم الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهذا الكلام من عثمان بن عفان رضي الله عنه وهذا هو الذي من اجله اورد البخاري رحمه الله هذه الجملة واورد هذا الحديث من اجل كلام
4:32واشادته به ببيان انه خيرهم فيما علمت وكذلك ايضا احبهم الى رسول الله الصلاة والسلام. ولا يعني هذا ان يكون خير الموجودين في زمن عثمان ابن عفان بعد عثمان بن عفان مطلقا انما يفهم منه انه على حسب علمه
5:02ان فيه اخلاق فيه صفات وفيه اهلية الخلافة واهلية ان يتولى الامارة وكذلك ما يعلمه من محبة النبي صلى الله عليه وسلم اياه كونه حواريث صلى الله عليه وسلم كما جاء ذلك عنه في الحديث الذي اشار اليه البخاري قال
5:32عن ابن عباس انه قال حوالي والحواري هو الناصر والمعين فقال رسول الله عليه الصلاة والسلام الحوارية الزبير. وحواري الزبير. ولا يعني هذا ان يكون وانه هو الذي يحصل منه هذا النصر والتأييد ولكن فيه تنويه بشأنه
6:02آآ اقول النصرة منه وحصول الفائدة من ورائه ولا يعني ان هذا خاص به. بل النصرة والتأييد يحصل منه ومن غيره. ولكن كون النبي صلى الله عليه وسلم يدل على ينص على
6:22بشأن وبيان تمكن في تلك الخصلة او تلك الناحية التي نص عليها فيها الا فمعلوم ان علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه افضل افضل الصحابة بعد عثمان بن عفان فهو الرابع
6:52رضي الله تعالى عن الجميع اذا هذا الذي قاله عثمان رضي الله عنه وارضاه في حق الزبير وان هذا الذي ذكر من خيريته دينه على غيره انما هو فيما يظهر لعثمان من اهليته ولعل ذلك فيما يتعلق ببعض الصفات
7:22التي ادركها والتي آآ رآها فيه. ومعلوم اننا الشخص قد يكون آآ غير افضل منه الى كثير صفات خاصة معينة تؤهله بجانب معين جاء الولاية والامارة بان انه قد يؤمر المقبول مع وجود الفاضل في اه تمكنه
7:52في بعض مقدرته على سياسة الرعية وما عرف وحسن تدبير وحسن التطرف مع وجود الفاضل هذه واردة وحاصلة والنبي عليه الصلاة والسلام كما يأتي في بعض الاحاديث امر على بعض الجيوش آآ بعض الصحابة الذين هم دون
8:22غير هذا الفضل كما امر عمرو بن العاص على جيش السلاسل وفيهم ابو بكر وعمر وكما امر حسام ابن زيد على الجيش الذي يذهب الى الروم اواخر حياته عليه الصلاة والسلام وفي الجيش ابو بكر وعمر
8:42فاذا تأمير المقبول مع وجود الفاضل في هذا وارد وواقع ولا يعني عدم قدرة القاضي لكن ببيان جوازي هذا هو لتمكني والاشارة الى تمكن من امر هو صغير دون من هو
9:12بعض النواحي المعينة فيه رضي الله عنه وارضاه يعني اشار بالخيرية الى خيرية معينة وهي ما رآه من خطابه باخلاق يجعله اهلا في ان يتولى او خلافه افسمعوا بيت اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام قال اخبرني ابي قال سمعت مروان ابن الحكم قال
9:42عند عثمان قال كنت عند عثمان اتاه رجل فقال استخلف قال وقيل ذاك؟ قال نعم الزبير قال فانا والله انكم لتعلمون انه خيركم ثلاثة ممكن ان تكون محمولة على ما تقدم من ناحية
10:12تجعله اهل في ان يختار وان كان بالفضل هناك منه اولى ومنه خير منه. وعلي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه لكنه نوه بشأن كبير رضي الله تعالى عنه وارضاه. والا فمعلوم انه عند اه عمر
10:42فيهم علي وفيهم غيرهم وغيرهم رجع الامر الى ثلاثة توصل من ستة الى ثلاثة ثم زار الامر بين اصناف وبعد وفاته عثمان رضي الله عنه واستشهاده اطلقت الامة اتفقت على ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه. وقال حدثنا ما لك ابن
11:12اسماعيل قال حدثنا عبد العزيز هو ابن ابي سلمة عن محمد ابن منكر عن جابر رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان لكل نبي حواري وان حواري الزبير بن العوام
11:30وهذا الحديث عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه وارضاه فيه هذه وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الخوارج وحوارية وبيان آآ وصف بهذا الوصف انه اواري النبي عليه الصلاة والسلام متمكن في هذا الوقت والحواري هو الناصر المعين
12:00هي دي رضي الله عنه وارضاه اطلق عليه هذا الوصف من النبي عليه الصلاة والسلام فهي منقبة من مناقبه. فيه ان لكل نبي اه حواريون يساعدونه وينصرونه ويؤيدونه الزبير رضي الله عنه وارضاه في طليعة
12:20البخاري رسول الله عليه الصلاة والسلام. وايدوه. وقال حققنا احمد بن محمد قال اخبرنا عبد والله قال اخبرنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عبد الله ابن الزبير رضي الله عنهما انه قال كنت يوم الاحباب جعلت انا
12:40عمر بن ابي سلمة في النساء فنظرت فاذا انا بالزبير على فرسه فاذا انا بالزبير على فرسه يختلف الى بني مرتين او ثلاثة فلما رجعت قلت يا ابت رأيتك تختلف. قال اوهل رأيتني يا بني؟ قلت نعم
13:00قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من يأتي بني قريظة فيأتيني بخبرهم انطلقت فلما رجعت جمع لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ابويه فقال فداك ابي وامي وهذه ايضا من قبل اخوك خالد الزبير رضي الله عنه
13:20هو الله وان النبي عليه الصلاة والسلام لما طلب من ياتيه بالخبر ابي قريظة في هذه المهمة قال له النبي فجمع لهم وقال في ذلك بابي وامي ابويه يعني في تهدية لان قال في ذات ابي وامي
13:50وفي ذلك ايضا آآ ان ابنه عبد الله بن الزبير اول مولود ولد بعد الهجرة امه اثنى من ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنها وعنه وعن اجمعين وكان صغيرا كان يعلن عن نساء وعمر ابن ابي سلمة
14:20طبيب النبي صلى الله عليه وسلم وكان ابن الزبير لا يصل الى خمس سنوات وكان يتذكر يعني هذا الشيء وكان يرى اباه ويذهب على هذا الفرس يتردد الى جهة بما حصل منه تذكر ولمشاهدته اياته
15:00وهو بيتم صغيرة في السن المبكرة. رضي الله عنه وارضاه اخبره ان هذا ما حصل له النبي صلى الله عليه وسلم من هذه المنقبة وهي قول النبي صلى الله عليه وسلم جمع له ابو غيث وقال له النبي صلى الله عليه وسلم فداك ابي
15:20الام وقال حدثنا علي ابن حفص قال حدثنا ابن المبارك قال اخبرنا هشام ابن عن ابيه ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا للزبير يوم وقعة اليرموك فلا تشد فنشد معك فحمل
15:40عليهم فضربوه ضربتين على عاتقه بينهما ضربة ضربها يوم بدر قال عروة فكنت ادخل ادخل اصابعي في تلك الضربات العب وانا صغير. هذا ايضا من شجاعتهم. واقدامه انه كان مقدما كان سابقا وكان فارسا لهذا قالوا قيل في رجب في اليابان
16:10اخذ منه الاقدام وضرب ضربتين الدرجة يأتي عروة انه كان وهو صغير يلعب بهما ليكسر يده في هذا المكان او الاثار الذي حصل نتيجة لتلك الضربتين. ومن هذا ذكر شجاعته واقدامه انهم اهل الاقدام وانهم
16:50في الجهاد في سبيل الله عز وجل. كيف وقد قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم حوالي وحوالي الزبير وهذا من شجاعته على شجاعته وعلى اقدامه رضي الله تعالى عنه وارضاه. ابو زكري طلحة بن عبيد
17:10لا وقال عمر اوصي النبي صلى الله عليه وسلم وهو عنه راض وقال حدثني محمد ابن ابي بكر المقدم قال حدثنا معتمر معتذر عن ابيه عن ابي عثمان قال لم يبق مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض تلك
17:30الايام التي قاتل فيهن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير طلحة وسعد عن حديثهما. ثم ذكر وواحد عشر قال واتى ببعض ما ورد من حقه انه كان من اهل الاقدام
18:10ومن اهل الصبر على الجهاد في سبيل الله عز وجل. وانه كان في بعض الغزوات اللي كان مع النبي عليه الصلاة والسلام بقي من بقي وانه هو سعد ابن ابي وقاص
18:30بقي التي سعد ابن ابي وقاص فهذا دليل على شجاعتهم. وعلى اقدامهم وعلى صبره بالجهاد في سبيل الله عز وجل ملازمة للنبي عليه الصلاة والسلام عدم الاكتشاف عن تركه وانما الثبات والبقاء
19:10المقصود بذلك ان هناك حديث سعد وطلحة وانه كان يحدثان بذلك ويخبران بذلك وقال حتى ثنى موسى قال حتى ثنى خالد قال حدثنا ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم قال رأيت
19:30الفرحة التي وقع بها النبي التي التي وقى بها النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر المتعلقة معنى ذلك بسبب وقاية النبي عليه الصلاة والسلام بعض الغزوات على هذا فهذا يعتبر من بخاله الحميدة ومن محامده
20:20ومناقبه رضي الله تعالى عنه وارضاه. لان هذا هذه الاصابة وهذا ضعف والنقص والخلل الذي غسل يده انما كان من اجل وقاية النبي عليه الصلاة والسلام. وحمايته من ان تقع عليه تقع عليه السهم. ان يقع
20:40الاعداء وكان ان اصيبت يده ولم يصلي النبي صلى الله عليه وسلم. قال مناصب سعد بن ابي وقاص الزهري وبنو زهرة اخوال النبي صلى الله عليه وسلم وهو سعد ابن مالك
21:00قال حدثني محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال سمعت يحيى قال سمعت سعيد ابن المسيب قال سمعت سعدا يقول جمع لي النبي صلى الله عليه وسلم ابويه يوم احد. فيه
21:20ترجم ايضا في البخاري يتعلق بسعد ابن ابي وقاص وواحدة عشرهم هؤلاء الثلاثة الذين مر زكرهم وطلحة وسعد كلهم من العشرة المبشرين بعد الخلفاء الراشدين والذين جمعهم في حديث واحد وسماهم وقال انهم من الجنة رضي الله عنه وارضاه
21:50هذا من مناقبهم جمع له ابويه قال فداك ابي وامي هذا الذي حصل وصل مثله للزبير في الخندق كان سابقا مرة في حديث عبدالله بن الزبير واهل النبي عليه الصلاة والسلام جمع ابويه بن الزبير في غزوة الخندق جمع ابويه
22:20في غزوة احد في هذه المقالة دلت على فضله وعلى هدله وعلى شجاعته واقدامه رضي الله تعالى وقال حدثنا مكي ابن إبراهيم قال حدثنا هاشم ابن هاشم عن عامر ابن سعد عن
22:50قال لقد رأيتني وانا ثلث الاسلام. وقال حدثني ابراهيم ابن موسى قال اخبرنا ابن ابي زائدة. قال حدثنا هاشم بن هاشم بن عتبة بن ابي وقاص قال سمعت سعيد بن المسيب يقول سمعت سعد بن ابي وقاص يقول
23:10اسلم احد الا في اليوم الذي اسلمت فيه. ولقد مكثت سبعة ايام واني لثلث الاسلام. تبعه ابو اسامة. قال حدثني فيهما الاولين انه ليس معه الا اثنان فهم ثلاثة في هذا الوقت الذين اسلموا ومعلوم ان انه
23:50علي رضي الله عنه من اجله ويمكن ان يكون سعد بن على حسب علمه لان الاسلام كان يصفى ولم يقل يظهر ويكون ظاهرا المقصود من ذلك من رجال الكبار والاحرار
24:20في بعض الاحاديث التي مضت عن النبي عليه الصلاة والسلام معه آآ ورجلان لانه كان هناك خمسة يأتي بعض الاحاديث انه عمار ابو بكر وعمر ابو بكر ومعه يعني والا فان كانت
25:20سيكون من الاحرام ولعل احدهم يكون ثالث ويكون اهله ليس المقصود ذلك جملة معلوم انه كان فيه خديجة قد اسلمت ان النساء للرجال الكبار بالنسبة وكذلك ايضا بالنسبة للشباب علي
26:00يحمل على على هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا يعني يقول يعني يعني او انه سبقه غيره ولكن على حسب علمه الاسلام كان يقرأ. وقد يخفى عليه مثل يوم واحد وهو تحدث عن علمه وعلى حسب ما يدري عنه
26:50وقال حدثنا عمرو بن عون قال حدثنا خالد بن عبدالله عن اسماعيل عن قيس انه قال سمعت سعدا رضي الله عنه تقول اني لاول العرب رمى بفهم في سبيل الله وكنا نغدو مع النبي صلى الله عليه وسلم وما لنا طعام الا ورق
27:10حتى ان احدنا ليضع كما يضع البعير او الشاة ما له خر ثم اصبحت بنو ادم تعذرني على الاسلام لقد خضت اذا وظل عملي وكانوا مشوا بهم الى عمر قالوا لا يحسن يصلي
27:29هذا الحديث وفيه ذكر هذه المرأة وانه من السابقين الاولين وانه اول من رمى الجهاد في سبيل الله وكان رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ما طلب الجهاد عندما فرض الجهاد واول
27:50بشرية بعثها رسول الله عليه الصلاة والسلام فيها كعب وكان هو اول من رمى بالسهم من هذه الشرية هذه الجرية اول طريقة انطلقت من جهة في سبيل الله بعد مقربتها وبهم سعد وكان هو اول من اطلق السهم
28:10سيكون اول من رمى اول من رمى في سبيل الله يعني معناها انه لما فرض الجهاز اول سرية في الاسلام بعد فرض الجهاد وكان هو اول من اطلق الشام فصار اول مرة
28:30الى اطلاق سهم في سبيل الله لقومه التي هي اول سرية في الاسلام بعد ما فروغ الجهاز وهو واحد منهم وهو الذي سبقهم الى اطلاق السهم ولهذا قال انه اول مرة
28:50هذه الاولية التي ظفر بها وهي انه اول من حصل منه في اطلاق السهل في سبيل الله بما اخبر بانه كان يظن عن النبي عليه الصلاة والسلام. وكانت يعني حاجتهم شديدة. وكانوا في
29:20طعام حتى انهم كانوا يأكلون ورق الشجر وانهم يضعون كما تضع الثواب يعني شيء ليس معه خلق. الشجرة ويظهر رجيعها كيف ليس معه شيء فكان شأنه يأكلون ورق الشجر رضي الله تعالى عنه وارضاهم لانه ليس عندهم شيء يجادلونه وليس معهم شيء يفرطونه بما
30:00ورق الشجر فان هذا شأنه واحكامه وسبق ان مر بقصة انا ابو عبيدة يعطيهم كل يوم تمرة واحدة. ويأكلون معها الورق. وكانوا يمصونها تلك التمرة ليس معهم كل يوم الا عمرة واحدة قوتهم. ثم ان الله اخرج لهم عنبرا وهو
30:32في بحر كبير ومات فجعلوا يأكلون منه ونكثوا شهرا وهم يأكلون منه سيادة اللواء احمد كبيرة. كانوا ابو عبيدة يعني يجعل ان اولئك يتلاقيان ثم يأتي بارفع راكب على على بعير فيدخل من تحتفظ العين بضخامتها
31:02وكونه قبل ذلك يأكلون في اليوم تمرة واحدة واخرج الله لهم هذا الحوت الذي جلسوا عليه شهر وهم يأكلون حتى في هذا الاكل من هذا الحوت بعد فقره وبعد فهذا يدلنا على ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من
31:32التي حصل لهم من ضعف ما حصل معهم من الشدة والطاقة جاهدوا في سبيل الله فاعزهم الله عز وجل واغناهم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ثم بعد ذلك حصل لسعد لما امر على الكوفة انه غضب عليه وسخط عليه
32:02بعض سكانها وهم من بني ادم من الجماعة يقال لهم بني ادم ووصوا به الى عمر قالوا انه لا يخفي قلبي. وكان رضي الله عنه وارضاه آآ قال انه عليه الصلاة والسلام وانه كان يطول في الاوليين ويمد في الاوليين ويقصر يخصص في الاخيرتين
32:32وانه عليه الصلاة والسلام. ولما بلغ ذلك عمر واخبر سعد لهذا وقال اني اصليهم صلاة رسول الله. قال هو كن بك يا ابا اسحاق. وظن بك يا ابا اسحاق الله عنه وارضاه. يعني يقول انني هذا هذا شأني وهذه انا اول مرة
33:02مع رسول الله في شدة وفاقة ثم بعد ذلك بنو سعد تعذرني عن الاسلام وتقول الامام اقوم اصلي الامام سنصلي وانا الذي اول مرة في سبيل الله وكان يصليهم صلاة رسول الله. وهذا يدلنا على ان على ان كما
33:22الحلم بالمعروف ورضى الناس غاية لا تدرك. فسعد رضي الله عنه وهو من هو ومع ذلك وجد من يسخط عليه ومن فيه وهو من اهل الجنة وهذا شأنه وهذه حاله مع رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فيقول خنت
33:42اذا كان هذا فعل وان يعلمونني وهم الذين آآ يعيبون علي انني لا احسن الصلاة وقد قال كما مر في الحديث الذي مضى انه كان يصلي به صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه يمد في ويقصر في الاخرة. واخبر عمر به هذا وقال هو الظن
34:12هذا هو الظن بك يا ابا اسحاق بعض الرعية وبعض الذين امر عليهم حصل منهم ما حصل فكانوا وصوا به الى عمر وتكلموا فيه فعمر رضي الله عنه وارضاه عزله حتى لا يحصل فتنة. بينه وبين خشي ان يحصل مضرة. فعاد له
34:42ولكنه لما اوصى الى ستة ما نسي هذا الذي حصل منه انه قد يبنى عليه انه لا يقوم اهله لان عمر عزله عن ولاية الكوفة فكيف يولى على المسلمين جميعا؟ فنوه بشأنه عندما اوصى الى الستة
35:02او ان اصابته الامارة سعده فزعته. والا فليستعن به من امه فاني ما عزلته عن عدل ولا قيام. مهما كان عدل مضرة قرأ هذه المشاكل التي تحصل في كونه معدن. ولكنه من لن ينسى له. فضل
35:32فنوه بشأنه عندما طعن وعندما جعل الامر الى ستة من الشورى. فقال هذه المقالة الدالة على على بفضله وعمره وانه ان كان في الثمار ادركته فهو اهل لها والا فان الذي يؤمر يسعى لسعد
35:52لا ينظر الى كونه فقال انه لم يعزله من عزل ولا قيام رضي الله تعالى عنه وارضاه ذكر اصهار النبي صلى الله عليه وسلم. منهم ابو العاصي بن الربيع. وقال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن
36:12قال حدثني علي ابن حسين ان مسور ابن محرمة قال ان عليا خطب بنت ابي جهل فسمعت فاطمة بعثت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يزعم قومك انك لا تغضب لبناتك وهذا علي
36:32ناجح منك ابي جهل فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعته حين تشهد يقول اما بعد فاني ابا العاصي ابن الربيع فحدثني وصدقني وان فاطمة بضعة مني واني اكره ان يسوءها والله
36:52نجتمع عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنت عدو الله عند رجل واحد. فترك علي الخطبة وزاد محمد بن ابني هالحالة عن ابن شهاب عن علي عن علي صور قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وذكر صهرا له من
37:12يا عبدي شمس فاثنى عليه في مصاهرته بمصاهرته اياه فاحسن. قال حدثني فصدقني ووعدني فوفاني منها يتزوج من بناته واخذوا من بناته صلى الله عليه وسلم. هذا هو المقصود بهذه الترجمة. ليس المقصود بها
37:42اخذ منهم النبي عليه وطهره وتزوج منه الذين تزوجوا من بنات النبي صلى الله عليه وسلم والذين تزوجوا بنات النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة عثمان وعلي مر ذكرهما في في
38:02واحدة بعد الاخرى وان عمر رضي الله عنه انما تخلف ابو بدر لان امره ان يبقى عند زوجتي رقية وكانت مريضة توفيت في اليوم الذي قدم فيه البشير الذي يبشر بانتحار المسلمين على
38:32اخواني قريش في غزوة بدر وتخلف بتفريغها واعطاهم وجعلهم يعني سهم المجاهدين واجره كما سبق ان مر بنا الرجل الذي تكلم عن عن ابن عمر وقال انه تخلف عن بدر
38:52وكذا وكذا الى اخره. الشيء الثاني اثارهم ثلاثة علي عثمان وعلي وابو العاصي. فلما كان علي وعثمان مر بكما اتى بهذه الترجمة التي هي وفيها صهر له وهو ابن عاصم الربيع الذي اخذ
39:22وهي التي ولدت فيه امامة الذي كان يحملها في الصلاة كما انه كان يصلي للناس وهو حامل امامة. واذا ركع من الزلل فهذه ابنة زينب وابوها ابو العاصي ابن الربيع هذا وكان مع الكفار ولمسلم
39:52متأخرا ولما اوتر يوم بدر اطلقه النبي صلى الله عليه وسلم على ان يرسل له ان يرسل اليه دينا فوعده ووفاه فلما رجع الى مكة ارسلها وجاءت الى المدينة وقذفت الى المدينة على رسول الله عليه الصلاة والسلام
40:12قلنا انه اسلم وردها النبي صلى الله عليه وسلم عليه بالنكاح الاول. نكاحهما على كان عليه افضل نكاحهما على ما كان عليه. الرسول عليه الصلاة والسلام ذكر في هذا الحديث ذكر هذا الشهر الثالث. الذي فيه
40:42تنويه بشأنه وانه وعد حدثه وهو قال وعده حدث غضب ووعد وفا انه كان وعده بان يرسل ورفع وفي الحديث ايضا الاشارة الى علي. انه سبب ذكر هذا هي وحاليا
41:32وغضب وقال هذه المقالة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. اذا فيه ذكر الاشرار وذكر هذا الطهر الذي لم يتقدم ذكره في شيء من المناصب آآ ابو علي وهذا جاء ذكره في هذا الباب واخبار النبي
42:02صلى الله عليه وسلم باب مناقب زيد ابن حارثة مولى النبي صلى الله عليه وقال البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم انت اخونا ومولانا وقال حدثنا خالد بن مخلب
42:22مرحبا بثنا سليمان قال حدثنا عبد الله بن دينار عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم بعثا وامر عليه اسامة ابن زيد. وطعن بعض الناس في امارة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
42:42ان تطعنوا في اماراته فقد كنتم تطعنون فيه طبعا تطعنون في اماراته فقد كنتم يطعنون في امارة ابيه من قبل وعين الله ان كان لخليقا للامارة وان كان لمن احب الناس الي وان هذا لمن احب
43:12الناس الي الي بعده وقال حدثنا يحيى بن قزعة قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن الزهري عن عروة عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي طائف والنبي صلى الله عليه وسلم شاهد واسامة بن زيد وزيد بن حارثة مضطجعان
43:32فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض. قال فسر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم واعجبه. فاخبر به عائشة قول رسول الله عليه الصلاة والسلام في القرآن سميته في القرآن والله على اسمه في كتابه العزيز قال
44:02وكان محمد النبي عليه الصلاة والسلام ثم بعد ذلك نزل القرآن بمنع هذا وانهم كانوا يتكلمون وجاء القرآن وانه لا يرى بها وانها منعت وانه لا ينسب احد الا الى نسبه وانه لا يترتب على
44:52احكام لانه لا مانع من ذلك. الحديث الذي اورده البخاري في ترجمته لانه ورد حديثين الحديث الاول في انه كان اهل البيت لما امر في غزوة من الغزوات وهي التي
45:22كان في اخر حياة النبي عليه الصلاة والسلام ابو بكر وهي الجيش الذي امر عليه الانسان الله الناس في امارته قال ان تطعنوا في امارته فطعنتم في امارة ابيهم قبل. وانه لا
45:52نعم وان كان لم احب الناس اليه وابنه رضي الله تعالى عنهما وان النبي عليه الصلاة والسلام قال انه هو من احب الناس اليه. ولهذا يقال رسول الله لازم نرحب بهم حب رسول الله صلى الله عليه وسلم والحب بمعنى محبوب. الحج بمعنى المحبوب
46:42قال يحب رسول الله وان كان من احب الناس اليه وان ابنه فمن احب الناس الي بعده. النبي عليه الصلاة عليه من هذا الوقت. وانه من احب الناس اليه اوردها في مناطق ثم الحديث الثاني الذي اورده
47:12وان اسامة كان في كل من كان هناك كلاما حول نسبه وانه ابن زيد وان ان زيد وكان زيد وهو ثائر قد تغطى يا في رحاب وفدت اقدامهما فجاء والخبير يعني بمعرفة معرفة الاشباح معرفة
47:42واشباه الناس بعضا البعض فرأى الاقدام انها تأتي فقال ان هذه الاقسام بعضها من بعض. ان هذه الاقسام بعضها من بعض. فسر رسول الله عليه الصلاة والسلام. ودخل يحفر لان هذا الكلام الذي فيه يعني هذا الشيء الذي كان يتحدث به
48:12اه احتمال ان يكون هذا الولد ليس له ما كان يقال في حقهما لقول هذا القائل وهو لا يفر بباطل ولا يفر بالحق صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اخذ بعض العلماء اه اعتبار رقابة والاستفادة من اهل الخبرة من اشبال
48:42معرفة ما يشبه بعضهم بعضا من يعني يضاف اليه يشح اليه عن طريق الاستفادة من من لان النبي عليه الصلاة والسلام لما قال هذا القائل ان هذه الاقوال لذلك رسول الله دل على ان هذا حرف وان العمل الطائف امتدادا منه
49:12لمعرفة الاشباه والنظائر لذلك في معرفة الاثر معرفة الجناة وما ذلك انهى من الامارات التي توصل بها الى توجيه التهمة. الى توجيه التهمة الى متهم الذي لا يفر ببعض الحق صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. باب ذكر اسامة ابن زيد
49:52وقال حتى ثنى ختيمة ابن سعيد قال حدثنا ليت عن الزهري عن عروة العروة عن عائشة رضي الله عنها ان قريشا اهمهم شأن المخزومية فقالوا من يجترئ عليه الا اسامة ابن زيد يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
50:12حدثنا علي قال حدثنا سفيان قال ذهبت اسأل الزهرية عن حديث وصاح بي قلت لسفيان فلم تحتمله فلم تحتمله عن احد. قال وجدته في كتاب كان كتبه ايوب ابن موسى عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله
50:32الله عنها ان امرأة من بني مخزوم سرقت فقالوا من يكلم فيها النبي صلى الله عليه وسلم؟ فما فلم يجترئ فلم احد ان يكلمه وكلمه اسامة ابن زيد فقال ان بني اسرائيل كان اذا صرخ فيهم الشريف تركوه واذا
50:52فيه الضعيف قطعوه لو كانت فاطمة لقطعت يدها. ثم ذكر بعد ان ذكر واورد فيه هذا الحديث الذي فيه بيان منزلة عند النبي صلى الله الله عليه وسلم ثم ايضا فيه ما يتعلق بالذي قبله الذي جاء في الترجمة الجهازية
51:32وان وان ابنه لم احب الناس الي بعده. رضي الله عنه وارضاه وهذا يشعر ويزيد لان قلبك كذا لا يعني انه لا يكون منقبة بل فيه منقبة لان اولا هو مقدم فيه ما تقدم لابيه قد عبر عن ابيه بمناقة سيد ابن حارثة
52:02اتى بالحديث الذي فيه الكلام الذي فيه اسامة نفسه هذا من احق الناس اليه وهذا من احق الناس اليه. كل ما عدا بهذه التربية الاسلامية ايه؟ فهذا يشعر بان الذكر الا بينص على
52:22لكنه على من قضى. وان مجرد الذكر لا يعني انه لا يعتبر ما جاء به من قبل لان كون يحب رسول الله عليه الصلاة والسلام سيدنا علي محبوبه وان النبي قال انه من احب الناس اليه هذه من
52:42وايضا قول الصحابة اهله منزلة عاليا وله مكانة رفيعة عند رسول الله عليه السلام ان يجري عليهم الا اسامة يمكن ان يكون ذلك يعني ننزل هو يمكن يكون عنده جرأة وان غيره قد يستحي وهو لا يحصل منه الحياء لكنه محتمل يعني يكون ذلك
53:12او من يشتري عليه لانه عنده ما قد لا يتأخر كما يتأخر غيره. لكن الامر الواقع فيه اه من احب الناس الي هذه المنطقة وهذا حديث الذي ذكره هنا التي فرقت من يكلم فيها الرسول صلى الله عليه وسلم
53:42حب رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا فيه صيام منزلته وعظيم منزلته الموضوع ومكانته عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. النبي عليه الصلاة والسلام قال كلمة عظيمة
54:02الدالة التي على تنال العدل. حيث قال قال ان بني اسرائيل تركوه الله لان حصلت له بين الناس فبعض الناس يدرك وبعض الناس وانما يركز في لان عدم ذلك لا هذا من اسباب الهلاك الهلاك بني اسرائيل
55:02كانوا يفرقون بين الاشراف والضعاف واذا فرق فيهم ابراهيم اقاموا عليه الحد وهذا هو الجور وقلت كلمة من رسول الله صلى الله عليه وسلم الاخبار عند النصراويين قم بالتمثيل انها لو فرقت وحاشاها ان تفرق لان
55:32هذا تمثيل وانه لو حصل هذا ولا يحصل اه حكم شرعي هذا هو الحسوة. والفرض يوجد وان لم يحصل لبيان الحكم يعني وكذلك ايضا ولد من اول العابدين وهو لا يمكن ان يكون له ولد
56:12لكن هذا على سبيل الغرب قال وقال حدثني الحسن بن محمد قال حدثنا ابو عباد يحيى يحيى ابن عباد قال حدثنا الناجسون قال اخبرنا عبد الله ابن دينار قال نظر ابن عمر يوما وهو في المسجد في المسجد الى رجل يسحب ثيابه
56:42يسحب ثيابه في ناحية من المسجد فقال انظر من هذا؟ ليس هذا عندي. قال له انسان اما تعرف هذا يا عبدالرحمن هذا محمد ابن اسامة. قال فطعطع ابن عمر رأسه ونقر بيديه في الارض. ثم قال لو رآه رسول الله صلى الله
57:02عليه وسلم لا حظ كان ابن عمر رضي الله عنه في رأى رجلا يجر ثيابه وقال لو كان هذا عندي هذا لو كان عندي سأل عنه وقال له وجده كذلك ايضا
57:52عن بعض ذرية دعوها من بعض يعني ولعامله معاملة آآ ابويه ابن حارثة وفي ابي زيد عمر قال هذا من اجل انك من قال في ارويه هذه مقالة وانه يريح بعضهم البعض. وقال حتى
58:32ابن اسماعيل قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي يقول حدثنا ابو عثمان عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما حدث فعن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يأخذ هو الحسنة فيقول اللهم احبهما فاني احبهما وقال نعيم
58:52عن ابن مبارك اخبرنا معمر عن الزهري قال اخبرني مولاي اسامة بن زيد ان الحجاج بن ايمن بن ام ايمن وكان وامي ايضا اخا اسامة ابن زيد بامه وهو رجل من الانصار فرآه ابن عمر لم يتم ركوعه ولا سجوده
59:12وقال اعد قال ابو عبد الله وحدثني سليمان ابن عبد الرحمن قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا عبد الرحمن بن نمر عن الزهري قال حدثني حرملة قال حدثني حرملة حرملة مولى اسامة بن زيد انه بينما هو مع النبي
59:32عبدالله بن عمر اذ دخل الحجاج بن ابن ايمن فلم يتم ركوعه ولا سجوده فقال اعد فلما ولى قال ابن عمر من هذا؟ ام الحسن ابن ابن ايمن ابن يجيب ابن ايمن فقال ابن عمر لو رأى هذا رسول الله صلى الله عليه
59:52فذكر حبه وذكر حبه وما ولدته ام ايمن قال وحدثني بعض اصحابي عن سليمان وكانت حاضنة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث اه بأوله الله تعالى عنهما وهي فهذا يوضح
1:00:32ذكر البخاري ذكر اسامة ده يعني عدم التنفيذ على المنبر فهذه حيث اخبر بمحبته اياهما وسؤال الله عز وجل ان يغفر لهما