المجلس (374) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02صلى الله عليه وسلم ويقولون لهم نعم ايصلح لهم ثم يأتي على الناس زمان طعام من النار او قالوا هل فيكم من صاحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فيقولون نعم
0:22ايصلح لهم ثم يأتي على الناس زمان من الناس فيقال هل فيكم من صاحب من صاحب اصحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح له الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحابته اجمعين
0:53مبادئ فيقول الامام رحمه الله لارحام النبي صلى الله عليه وسلم ان البخاري رحمه الله بهذا الكتاب فضائل الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم بعد كتاب الانبياء الذين واحدا واحدا واتى بما ضحى عنده
1:26وبنلاقيها على شره من الاحاديث لاولئك الانبياء الكرام صلوات الله وسلامه وبركاته عليهم ثم انه ختمهم سيده وامامه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فذكر اخالبه ودلائل نبوته عليه الصلاة والسلام ونشر ما يتعلق بالمصطفى عليه الصلاة والسلام من الخصائص والميزات
2:00عليه الصلاة والسلام ثم لما فرغ من هذا اتى بكتاب فضائل اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ومنه هذا يدل على على مقيم الصحابة على غيرهم وان الصحابة هم الذين يلون الانبياء. عليه الصلاة والسلام. اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام رضي الله عنهم وارضاهم
2:31هم الذين يلون الانبياء. افضل خلق الله من البشر انبياء الله ورسله. صلوات الله وسلامه عليه وهم الواسطة بين الله ورسله هم الذين نزل عليهم الوحي من الله وانه ما انزل عليهم الى اممهم وادوا الامانة على الزمان والزمان
3:00فلما ذكر البخاري رحمه الله هؤلاء الرسل الكرام اتى بعدهم فيما يتعلق بمناقب الصحابة ولقضاء الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاه. وتقديمهم على غيرهم وتمييزهم على وانهم افضل الخلق فانا برسول الله صلى الله عليه
3:30رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. قد ذكر البخاري رحمه الله عامة الى وجميعا منهم وتتعلق بافراد منهم رضي الله تعالى عنهم متى قبل الصحابة؟ من هو غلط؟ من هو صحابي
4:00الذي حصل له هذا الفضل هو الذي شرف بهذه المناقب وبهذه الميات من هو هذا من هو طعائد؟ ما هو تعريف الصحابي؟ التعريف الذي يميز الصحابي وغير الصحابة. بكلمة وجيزة
4:20النبي عليه الصلاة والسلام قال ومن صحب النبي صلى الله عليه وسلم او رأى من المسلمين فهو من افعالهم. هذا هؤلاء هم الصحابة. هم الذين صحبوا رسول الله عليه الصلاة والسلام. من المسلمين. فرأوه من المجرمين. هؤلاء هم الصحابة
4:50رضي الله عنهم وارضاه الذين اكرمهم الله عز وجل من هذه الايات الدنيا من صحبته وبرؤيته ومن سماع حبيبه وباجتهاد معه هؤلاء هم الذين اكرمهم الله عز وجل بهذه بهذا التقرير وشرفهم بهذا التدريب وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله سبحانه وتعالى
5:20وهنا عن فضل الحظ لهم ان الذي هو دليل على قولهم وعلى رضي الله عنهم وارضاهم انهم بين الرسول صلى الله عليه وسلم ومن جاء بعده ومن الذين جعلهم الله تعالى واسطة بين الرسول صلى الله عليه وسلم وبيننا
5:50تلاحقت وجاءت بعد ذلك الى قيام الساعة. فلا يعرض حق الا بواسطتهن فهناك حق الا ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نظري. ما جاء من كلام الله عز وجل وسنة رسوله
6:10عن طريقهم هذا او الحق وهذا هو الهدى وهذا هو الذي بالاخذ به تعالى الدنيا والاخرة وهم الذين اكرمهم الله عز وجل بتحمل هذه المسؤولية وفي حمل هذه الشريعة وتلقي هذه الشريعة
6:30عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبليغها لمن قاله يعني فلهم منا فلهم منة وفضل الاف من شاء بعد الله لانهم هم الذين قالوا رافضة بين الذين جاءوا بعدهم والى رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:50وهم قريب المسلم يا رسول الله عليه الصلاة والسلام. ومن لم يصل للرسول عليه الصلاة والسلام عن طريق الصحابة فانه لا قيمة له رسول الله. ولا علاقة له بالرسول وليس من امة محمد صلى الله عليه وسلم. الذي لا
7:10الرسول عليه الصلاة والسلام لا عقيدة له برسول الله صلى الله عليه وسلم. لان الحق والهدى من صلح بهذه الواسطة فانما قدح لان القدح في النافل قدح بالمقبول. صلى الله عليه وسلم. فمن قدح
7:40اعلم فانه بدأ عن رحمه الله ومن آآ المحدثين رواد الحديث وهم الذين فكانوا في اوائل القرن الثالث قال رحمه الله كلمة عظيمة اني رأيت من يتفق احدا من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
8:10فاعلموا انه احدنا نعلم انه قال الرسول حق وانما اتى الى الكتاب الدنيا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهؤلاء في الصحابة يريدون ان يجرحوا جهودنا. ليلقي عن الكتاب والسنة والجرح بهم اولى وهم زمن. والصلح بهم اولى
8:50وهم نابقة يعني الذين يقذعون في الصحابة ويقدحون في عبادة الصحابة ولا يتلقون الكتاب والسنة عن طريق الصحابة هؤلاء الزنادقة لا صلة لهم بالرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه عليه ورضي الله تعالى
9:10وارضاه هذا التعريف الذي ذكره البخاري وقوله ومن صحب النبي صلى الله عليه وسلم او رآهم المسلمين فهو من اصحابهم من المناظرة باقل ما يمكن مما يدل عليه معناه ولهذا عطف البخاري رحمه الله على الصحبة الرؤيا. وان مجرد ولد النبي عليه الصلاة والسلام لافياء
9:50رؤيته ولمن اكرمه الله عز وجل فاذا طلعته صلى الله عليه وسلم هذا كافر في حصول الصحبة. والصحابة متزوجون. في صحة الرسول عليه الصلاة والسلام المعلوم ان الذي صاحبه كثيرا وجاهد معه وقاتل معه وهو متميز على غيره ممن كان دون ذلك
10:20ولهذا الله عز وجل قال في كتابه العزيز وما لكم الا حزب من غير الله ولله مراض السماوات والارض اية اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد هو قاتل ثم قال وكل من بعد
10:40لكن لا يستوي من انفق من خلفه يقاتل ومن انفق من بعد الفتح وهذا فان اولئك لهم امن ولهم ميزة على ان مقدمة على من جاء بعده ايها الصحابة ولكنهم متفاوتون في فضل ومتفاوتون في الشرف والنور
11:10رضي الله تعالى عنكم وارضاكم. اذا عودوا علي رحمه الله من صاحب النبي او رآه يعني يدلنا على ان مجرد رؤية النبي عليه الصلاة والسلام يعني يرى ان هذا البلد وهو صغير وهو صحابي
11:30ولكن عدد من لم يحصل لهم الا مجرد رؤية ولن يكونوا من اهل التحمل عن رسول الله لكنهم معدولون في كبار التابعين او معدودون من غير الصحابة بالنسبة للرواية. لان كان الذي
12:00وهو رسول الله عليه الصلاة والسلام وله اشهر قليلة هذا يعتبر من الصحابة لانه حصلت الرؤيا. منهم لرسول الله عليه الصلاة والسلام وجد رؤية منه للنبي عليه الصلاة والسلام. ولكنه من ناحية الرواية هذا هو المصحف. الصحابة من ناحية الفضل
12:30ولهذا فان من حصل فيهم وحدة يكسب المحدثون عندما يريدون ان يعدلوا الرجل ويبين قوله ومنزلته اذا كان تشرف بصحبة النبي الو جرها برؤية النبي عليه الصلاة والسلام فانه يكذبون بان يقولوا اعابي صحبة
12:57ما يحتاج الى نقول فهذه عالية يكذبون بان يقولوا طحاوي. واذا ثبت من الله فانه حمله شرفا وحمل له نبل وذلك من خير الغرور ومن افضل القرون فيها رضي الله تعالى عنهم وارضاهم
13:52والحاضر ابن حجر وغيره من المحدثين اتوا بتعريفات سنكون واجمل الرؤيا وعدم الصحبة قالوا الصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم. من بقي النبي صلى الله عليه وسلم وهذه اجمل
14:22التعبير بصحبة النبي عليه الصلاة والسلام. وتشمل رؤية النبي عليه الصلاة والسلام. وكشف الاصل منها. وهو هل منذر جديد الذي لا يرى ولكنه اذا لقيه مجرد يقيم فان هذا يشمل
14:54ان كان منكرا وان كان غير منكر وهو اشمل واوسع من التعبير والرؤيا لان الرؤيا اه الحمد لله على السلام ان يكون في حال الافلاس الذي لقيه لقيه هو مسلم
15:34فلو بقي هو كافر ثم لم يسلم وفاة النبي عليه الصلاة والسلام فانه لا يكون طحاميا السخنة ان يكون في حال البقيع وهو كافر ثم اسلم عصر نزول حياة الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنهما رأى بعد الزامه فانه لا يعتبر
16:04لان الصحابي عند العلماء هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم بحادث يعني رواه مسلم وهو مسلم اما اذا لقيه وهو كافر ثم اسلم بعد ذلك بعد اسلامه فانه لا يتبرأ علي ولهذا قال من المسلمين لانه معناه من لقي هو من المسلمين لقي
16:34هذا يعتبر ان يكون من لقي النبي عليه الصلاة والسلام في حال رؤيه اياه هو المسلمين او رآهم من المسلمين او رآهم من المسلمين بهذا الصيد انه رآه وهو مذنب. لهذا قال الحق من اجل غيره في صحيح صحابي
17:14هو من مسلم مؤمنا به المؤمنة المسلمة وقمنا بالرسول عليهم السلام تهاجر واصحابه. فيخرج بذلك من لقي وهو على كفره ثم اسلم بعد ذلك لانه اذا رآه صار صحابيا يثبت رؤيا
17:44هذه لا اعتبار بها مطلقا لا عبرة للرؤية التي حصلت في حاجتها فانما رؤية المعتبرة او الرؤية هو الذي حصل في كل البخاري هنا لكنه معترض وهو ان يموت على الاسلام
18:09ولو ان مسلم تشرف برؤيته حصل له حصل له المقيم ولكنه ادرك والخذلان بعد ذلك عن الاسلام ومات على الرزة كل ما كان قبله على الكفر والعياذ بالله تقدم ولا يعتبر
18:45صحابية لهذا قالوا في حديث الصحابي لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام وماذا؟ فهذا هو الذي يقول المحامي. اما اذا بقي عجافا ثم ولذلك لو رآه وهو مسلم ثم اغتزل ومات على الملة فانه خرج
19:15يعني لم يكن لنا في هذا الوقت لانه جاء ما يبطله والعياذ بالله وما يجيبه. اما لو انه قادر عن الاسلام ثم عاد الى الاسلام فان هذا يعتبر فان هذا بالخلاف هل يعتبر طعامي او غير صحابي
19:42لان العبرة في حالة الوفاة عبرة من حالة فاذا مات على الاسلام فان عاق له ولو ارتد عن الاسلام ولهذا اعتبر العلماء رواية الذين اعتزوا ثم عادوا الى السلام عادوا على الاسلام واعتبروا روايتهم واعتبروا عنهم
20:22رغم حالة عنه بانها لان الرسالة التي قد حصلت لهم عليها الذي يحمل له اقبال العمل اذا مات على سبيل الله ومات على غير الاسلام هذا هو الذي عمله واما اذا عاد الى الاسلام ومات على الاسلام
20:52ان امانه السابقة ولهذا قال في حديثه في ما تعلمناه اذا هذا هو الالف الطعام هل يعتبر عند المحدثين؟ من لقي النبي صلى الله عليه وسلم منبه ومات على لا هذا هو الحل
21:26وعلى هذا سيكون وقت الصحبة عاقل في ذلك القرن المقبل عليه هو قرن هو الذي كان موجود فيه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم هؤلاء هم هذا رضي الله تعالى عن الصحابة اجمعين
22:03على هذا فان من رأى النبي على انه لا يفهم الصحابي رؤيا عمر ذراع في حياته عبر هذا هو النبي عليه الصلاة والسلام ويراه الانسان في اليقظة لا يراه في المنام
22:33لو ان واحدا من الناس رآه في المنام ولم يحصل له رؤيته ومجاهدته فانه اولئك واصحابه. هو الذي يراه ويراه وهو في فاذا رآه في المنام كان في زمانه ولم يره بعد ذلك
23:03فان هؤلاء لا يعتبرون لا يعتبرون خالص الدالة على فضائلهم عموم فوائلهم على سبيل الاجلاء التي تحضر بجميع الصحابة الصحابة فهذا لحديث ابي سعيد رضي الله عنه وارضاه الذي يقول فيه الرسول الكريم صلى الله
23:53يأتي عن المسجد يغزو بالجهاد في سبيل الله عز وجل فيقول نعم يفتشون هل فيه احد؟ هل فيه احد صاحب؟ نقول نعم لانهم في قرن لان فيهم من تفرغ بصحبة النبي عليه الصلاة والسلام. ومن صحب
24:36فله فضل وله شرف. ووجوده نعم. اولئك يوجد فيها اعظم من هؤلاء الفضلاء وهؤلاء الفضلاء الذين هم اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا يدل على قومه الصحابة عموما. لانه اخبر
25:06لانه يبدو بامر الناس امال هل فيكم ما صحب النبي صلى الله عليه وسلم والله تعالى ينصرهم ويجعل الغنم لهم وانا صحب النبي صلى الله عليه وسلم هذا سؤال يعني هذا
25:39ثم نظر بعده من القرن الثاني التي بعدهم ثم قال ثم يأتي ثم يأتي اهلك زمان فيغدو بالامر شلون فيقال هل فيكم من صحب اصحاب رسول الله؟ يعني يؤتيكم احد
26:14الصحابة عيونهم والذين جاءوا بعدهم من الكافرين رأوا العيون على قراءة النبي عليه الصلاة والسلام رأوا العيون التي رأى النبي عليه الصلاة والسلام وصاحب من صحب النبي عليه الصلاة والسلام
26:54ثم يأتي بعد ذلك منهم من صاحب من رحم من صاحب اصحاب رسول الله. يعني صاحب صاحبه ولكنه صاحب من صاحب اصحاب الرسول يعني رأى الذين رأوا الصحابة. يعني ما رأى منه الرجل. ولا رأى الصحابة الذين رأوا النبي صلى الله عليه وسلم
27:44ولكنه رأى ما رأى. وصحب من صحب الصحابة. وهؤلاء هم اتباع التابعين. هؤلاء اف اتباع التابعين اذا هذه ثلاثة اكناف من الناس على تابعون تابعين هؤلاء لهم فرص ولهم فضل وميزة على غيرهم. وهم الذين يعنيهم النبي صلى الله عليه وسلم بقوله غير القرون القرني
28:14الذين يلونهم هم الذين يلونهم. الصحابة هم الذين هم من المتابعين. والصحابة هم الذين يلونهم عن اللي رأوا من اصحابه الذين رأوا التابعين الذين رأوا الصحابة اذا هذا الحديث رظي الله عنه يدل على قدر الصحابة عمومه وذلك انه في انه في الحديث نفسه
28:44تعالوا على ان على مهبته عليه الصلاة والسلام وان وجود من يكون من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مع هؤلاء ومن اسباب ظفرهم ومن اسباب غلبتهم لان فيهم اولئك الفضلاء الذين هم افظل
29:24بعد الانبياء والمرسلين صلى الله عليه وسلم. وهو دليل على فضل الصحابة. التابعين بعد هذا العيد الصحابة رحمه الله تعالى التابعين واتباع التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين مرحبا
29:56شعبة عن ابي جمرة انه قال سمعت عمران ابن حصين رضي عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امة في قرن ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
30:16قال عمران فلا ادري فذكر بعد قوله قرنين او ثلاثة وان بعضكم قوم يشهدون ولا يستشهدون ويقولون ولا يؤتمنون وينذرون ولا ويظهر فيهم السماء وقال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبر سفيان عن منصور عن ابراهيم وعن عقيدة
30:46عن عبدالله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس ثم الذين يلونهم ثم الذين يمارس قوم يسبق شهادة احدهم لاحدهم يمينا ويمينه شهادته. قال ابراهيم وكانوا
31:06ويضربون على الشهادة والعهد ونحن الصغار. في بيان امر الصحابة عموما قال الله تعالى عنهما والله ثم الذين يلونهم ثم الذين يلون وقال عمران فذكر بعد قرنين او ثلاث. لان القوم هو القرنين بعده هذه الميليشيا
31:46انما الشك في قول رابع يكون بعد الصحابة وقبليه بعده يعني هناك يعني هل ذكر بعد قومه قرن يوم ثلاثة؟ لان القرنين بعد قرن النبي صلى الله عليه وسلم هذه الذكاء ولكن الشك
32:06من الصحابة اول والثاني والثاني ان هذه بلا شك. مع الحديث الاول الذي مضى والحديث حديث ابي سعيد الذي العدو ثلاث مرات مرة يكون فيهم تابعين ومرة يكون فيهم اسماء تابعين
32:36عمران رضي الله عنه انما هو في ذكر رابع هل ذكر او لم يذكر واما قوم التابعين التابعين فهذه لا شك فيها وهي التي ينطبق مع حديث ابي سعيد الاول الذي الذي
32:56وهذا الحديث كما عرفنا يدلنا على فضل الصحابة انه قال لي افضل القرون صلى الله عليه وسلم الصحابة والقرن حين هو ومقوله الجماعة على المجتمع في عقل واحد قيل فيه عدة واصوات وقيل انهم يا دعاة وقيل من
33:36ثمانية وعشرين عام الى سبعين الى اقل وفي الاكبر ولكن المقصود من ذلك هم الذين ساعدوه ورأوه ان حرم اصحاب الرسول معنى مائة سنة بعد مائة سنة من وفاته عليه الصلاة والسلام وقد جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام قال
34:06في اخر حياته بان ياتي مائة عام فيه منه موجود على وهذا حصل انصره الصحابة وتوفي اخر الصحابة في حدود المدة التي هي مئات عام لان اعظم من الصحابة فان هو ابو الظغين آآ
34:36كان الثامن عشر قبل ذلك وهو اخر الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وكان ذلك بعد وفاة سنة. هذه عشرة او قبل او بعد هذا الحديث في حدود انس انقرض عقل الصحابة ومات اخر الصحابة الذين تشرفوا برؤية النبي
35:16ونرجوكم الذين يلون عمر التابعون. وهم الذين رأوا الصحابة. هم الذين يلونهم وهم الذين رأوا الذين رأوا من رأى الطعام وهم باعوا الى العيد رحمهم الله تعالى جميعا ثم قال عليه الصلاة والسلام انه يأتي بعد ذلك القوم
35:50اه وينذرون ولا يقولون ويقولون ولا يؤتمنون ويظهر فيهم الدين. النبي عليه الصلاة ذكر انه بعد هذه قرون اظهر هذه الامور اظهر هذه الامور التي هي الخيانة وعدم الامل. والتي هي اه شهادة شهادة
36:39على الشهادة وعدم الاحتياط بها. وعدم التحرش فيها. فالانسان يشعر من غير على الشهادة وعلى بها لا يبرر في حاجة ان تكون بحق فهو ماضي. وينظرون ولا يفوز. نحن منه النمل
37:09ويظهر فيه مسلما يعني معناه انهم يحرصون على الدنيا ويحرصون على المحاكم وعلى المطاعم ويظهر فيه المسلم لان في الدنيا فانشغلوا بالدنيا على مضمون وقع وحصل بعد قرون المفضلة ونبيه
37:39التابعين والتابعين واتباعهم ثم بعد ذلك ظهرت هذه الامور البدع وفشل الكذب وظهر المبتدعة وظهر المنحرفون عن ورفعوا رؤوسهم وحصل آآ اجماع العلماء على نقول وان يقولوا بفضل القرآن وهذا في ليلة الزمان بعد ان مضت الا اقوم وبلغ
38:29اظهر رؤوسهم مثل الكذب وظهر ان فيه امراض كبيرة واخبار عظيمة على المسلمين ثم في الحديث الثاني حديث ثم وفي حديث عبد الله بن مسعود ثلاثة واحدهم يمينه لا يبالي بالحلف ولا يبالي بالسعادة. يعني يأتي بهذه ويأتي بهذه
39:18هذه او هذه لانه لا يبالي لا بالحلف ولا باليمين لا بالحلف ولا يبالي بالشهادة فقد يأتي بالشهادة ويأتي بالحلق فيقول اشهد بكذا او والله كذا فتصدق اشهد والله وقد صدقت والله اشهد لان كلا منهما لا
39:38الى دينها لان كل واحدة منهما لا يتعرض يتعرض بها ولا يفهم منها ولا يطيل امانا لان الشهادة امرها هين واليمين امرها هين لا يبالي الواحد بالشهادة ولا يبالي باليمين ولا يهتم منها دعاء ولهذا قال ابراهيم
40:08رحمه الله ويل ما كان عليه امة من تأديب اولادهم على احترام الشهادة نيران اليمين وان الواحد منهم لا تزال باليمين لا تتساهل من احد لا تساهل بالشعابة على ان لا يتهاونوا في هذه الامور. ولهذا قال ابراهيم
40:38المعلمون والعهد والعدوان تعذيبا واحد منهم او يحلف على اذى او يمن عليه عبد الله كذا وكذا يعني يريدون منه وان يستوحشوا من انقاظ يعني من غير مبالاة يعني القيام بهذا الكلام امر خطير. على هذا
41:18اليمين والله معظم اليمين وان يعظم العهد ويعظم الشهادة وانه لا يحرم هذه الامور الا على بينة على ما ينبغي ان نحصل فيه لا تحصل في كل شيء لا يبالي بها يرجى بها في اي مناسبة وفي اي كلام لانها كل شرب الماء لا نبالي
41:48ولا يحرم منها يعلمون اولادهم ويربونهم على احترام اليمين واحترام لهذا وايران العهد نأتي بهذه الامور الا وهو على بينة وعلى حذر ويقظة عليك يكون اولادهم على باب اولى القرب حتى يعتادوا عظيما هذه الامور. وعدم تهاون بها. عليه
42:28ابو مناصب المهاجرين وفضلهم منهم ابو بكر ابن عبدالله ابن ابي محافظ التيمي ابو بكر عبد الله بن ابي محمد رضي الله عنه لقول الله تعالى في فقراء مهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم فضلا من الله ورضوانه ويعصون الله ورسوله
42:58اولئك هم الظالمون وقال انا تنصره فقد نصره الله الى قوله ان الله معنا قالت عائشة وابو سعيد وابو سعيد وابن عباس رضي الله عنهم وكان ابو بكر مع النبي صلى الله عليه
43:18وسلم في الغاء فقال حدثنا عبدالله بن رجا قال اذ قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن قال اشترى ابو بكر رضي الله عنه من عازب من عازب رحل ابن ثلاثة عشر درهما. فقال ابو بكر لعازف
43:38خذوا البراءة وليحمل الي الرأس وليحمل الي رأسي. فقال عاتب ما حتى تحدثنا كيف صنع فأنت صلى الله عليه وسلم حين خرجتما من مكة وتشركون يطلبونكم ليلتنا ويومنا حتى اظهر حتى اظهرنا وقام الرائد ظهيره
44:08فآوي اليك فاذا صخرة هديتها فسويت رسول النبي صلى الله عليه وسلم فيه ثم قلت له رجع يا نبي الله قد رجع النبي صلى الله عليه وسلم ثم انطلقت انظر ما
44:28هل ارى من الطلب احد؟ هل ارى من الظلم احدا؟ براعي غنم يسوق غنمه الى الصخرة تريد منها الذي اردنا فسألته فقلنا لمن انت يا غلام؟ قال لرجل من قريش والله فعرفته
44:48وكل هذه غنم فم اللبن؟ قال نعم. قلت فهل انت حالب للبناء؟ قال نعم. فامرته ابوه فاعتقل شابا من غنمه ثم امرته ان ينفض ضرعها من الغبار ثم امرته ان ينفذ كفيه
45:08وقال هكذا ضرب احدى كفيه بالاخرى فحلبني اسوة من نبأ وقد يعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم تلاوة على فمها على اللبن حتى ما مع الشرب. او ظلمت به الى النبي صلى الله عليه وسلم
45:28الله يا رسول الله وشرب حتى ايات كتاب الله عز وجل المهاجرين وبحق المهاجرين رحمه الله بعض الايات المهاجرين الرجل الذي تعرضها ابو منام المهاجرين هذا في هذه الترجمة لواحد منهم
46:54وافضلهم واحد وانا منهم امرأة رأي المهاجرين نص على ابي بكر وارضاه وهو افضل الصحابة على الاطلاق فهو خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله تعالى عنه الايات المهاجرين
47:38فيها عمر رضي الله عنه داخل في هذه الايات التي اوردها قال ايها الناس عز وجل اي والله سيكون معه ورسوله اولئك هم المفلحون. المهاجرين هذه الاية خافت من المهاجرين. ثم ذكر بعدها الاية الخاصة بالالقاب والذين جاءهم والذي والذي
48:18هذا فعل الترجمة للاية المهاجرين والله تعالى المهاجرين فلم يصح على على هذه المهاجرين بالنصرة عز وجل وينصرون الله يعني الحرم ما مزيانش وظروف بلاده وتركوا اموالهم وخرج الواحد منهم برأسه لا اله
49:18يا جماعة يريد رسول الله يريد رسول الله المهاجرين واموالهم لماذا خرجوا؟ ايضا الله وفقه بانه الله تعالى بها المهاجرين وهم افضل من الانصار لانه الذي ولكنهم زادوا الثياب في سبيل الله عز وجل وهاجروا مع رسوله ليكونوا معه ويجاهدوا معه ولينصروه ليؤيدوه
50:18رضي الله تعالى عنه وارضاه لان الله عز وجل المهاجرين لانهم افضلوا منهم ولانهم حصل منهم الوقت الذي حصلوا الانصار وزادوا عليهم لانهم تركوا ديارهم واهليهم. اما اولادهم فقد جاءوا
50:51واموالهم ومن الله الى ذلك ان يغفر بالزيارة والاموال في سبيله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وهذه الاية لا يثني على قولهم وعلى ان الله تعالى وقبهم بانهم
51:24الله ورسوله هو انهم وانهم وانهم صادقون يعني عليه الصلاة والسلام مباراة ان هذه في وجه المهاجرين. وهل هي في وصف اللهم له يعني اية على الفضل وعلى الشرف وهو النبي عليه الصلاة والسلام ومرافقته
52:31ايه في هجرته قام معه في هذه الرحلة وهو معه في الغار وهو صاحبه في الغار نسأل الله في كتابه على عن عمل ابن صاحب رضي الله عنه قولوا لصاحبه
53:01بنص كتاب الله اذ يقول لصاحبه لصاحبه والله تعالى رزقه لانه رحم رسول الله صلى الله عليه وسلم رحمه الله بعد هذا عن الحديث المعلق عن نبيه عن ابا بكر
53:31رضي الله عنه من هو صاحبه؟ هل هو صاحبه في الغار؟ قال ايش الى والى ابن عباس ان صاحب رسول ابن القديس من اجل الاية وبيان لمرادها فهو صاحبه هنا على فضل هذا الرجل
54:38يعني وعلى بصره من هذه الشرف الذي نرى حصل به حديث ما حصل لاحد سوى وذلك انه اول من فلازمه فمر معه في الحياة الدنيا رضي الله عنه الغزوات اكرمه الله ثم اذا بعث يكون
55:32فهو معه في الدنيا ومجاور له في القبر وهو معه هذا اليوم ما حصل لاحد علمه الحسين اولا من قريب من مكة الى المدينة صاحقة. فوق ارض المدينة. وذهب معه في سفراته
56:01وهذا عنه في حجة الوداع من حيث ناب عنه وارسله على الحج الرسول على الحج بجميع غزواته ولما توفي رسول الله اجمعت الامة على بيعته وعلى هذا وسلم وهو معه بنفسه في المدينة وبالاسحار وفي الهجرة من مكة الى المدينة وبجواره في وفي القبر
56:56ومعه بالجنة وذلك قول الله سبحانه وتعالى رجل هذه بني به قد شعر بها وليس له ولد اسمه اسمه عبد الله عبد الواحد اهو ابو بكر واسمه عبدالله واسم ابيه عثمان ولكن شهرته ببنيته
57:44وشهرة فيه بكليته عادة وهو ايضا وهو عظمه وهو سيد المهاجرين المهاجرين الصحابة جميعا وطعامه جميعا العربية ان الله تعالى اكرمه في احد الدول النبي صلى الله عليه وسلم في مكة
58:37بدونها ثم في نفيه بجواره ثم كونه معه في الجنة رضي الله عنه وارضاه وهذه مناظر ما يجتمعت لاحد رضي الله عنه وارضاه وذكرهم جميعا وفيها وفي مقدمته وصاحبه في الغار الذي سماه الله تعالى في كتابه صاحب ربه. ووصفه بان الله ورسول الله
59:35وذكر بعد ذلك بعض الاحاديث عن ذلك على قول ابي بكر حديث عن الذي فيه هجرته مع النبي عليه الصلاة والسلام ام صاحبه وانه الذي هاجر معه في الطريق