المجلس (357) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02ابن يعقوب فإذا صفروا قال ثم ردوه الى الأرض قالوا اهيل. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله
0:22واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول رحمه الله بسم الله بقول الله عز وجل ابي مريم ثم ذكر بعض الايات من كتاب الله عز وجل المتعلقة مريم عمران وفسر بعض الكلمات
0:52وفيها ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران على العالمين. وقال ان المقصود بذلك المؤمنون يعني من من هؤلاء ال فلان المقصود بالمصطفين منهم هم المؤمنون. لان هذا هو مفقود في
1:20المعني بآل وانه من العام المراد به الخصوص. وليس من العام الباقي على عموم وانما هو من العام المراد به الخصوص. واذا ال فرعون ال موسى آآ ابراهيم وال عمران ال ابراهيم وال عمران اقسم بذلك المؤمنون منه. فهو عام مراد به القبول
1:50وليس من العام الباقي على عمومه. ثم قال ان ال المقصود بها اهل وان فاذا فطرت ارجعت الى الاصل وقيل اهيل بان اصلها اهل وعند التصوير يعاد الى الاصل اصل المادة والكلمة وهي اهل فيقال اهيل هي تفسير ال
2:23وقال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني سعيد بن المسيب قال قال ابو هريرة رضي فهو عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من بني ادم مولود الا يمسه الشيطان حين يولد
2:43ويستهل صارخ من مس الشيطان غير مريم وابنها ثم يقول ابو هريرة واني اعيذها بك وذرية من الشيطان الرجيم فذكر البخاري رحمه الله هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
3:01وهو متعلق بمريم وابنها عيسى وانما اورده البخاري هنا في هذه الترجمة لانه يتعلق بمريم والترجمة معقودة لمريم ولد عمران الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ما من مولود يولد الا ومسه الشيطان
3:31فيستهل صارحا بمس الشيطان. الا مريم وابنها. ثم يقول ابو هريرة واني وذريتها من الشيطان الرجيم يعني ان الله عز وجل استجاب لن هذا الدعاء فسلمت من كلمة وابنها من هذا الذي
3:59حصل من الشيطان عندما يولد الانسان وانه ينفسه وانه يضربه ويمسه صارخا من تلك النخلة الا مريم ابنها فانه لم يحصل لهما ذلك الذي يحصل لغيرهما. وفيه ابن مريم وابنها عيسى عليه الصلاة والسلام
4:31واذ قالت الملائكة يا مريم ان الله الصفاة وطهرك واصطفاك على نساء وصفك على نساء العالمين يا مريم اقنسي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين ذلك من انباء الغيب نوحه اليك وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم
4:59وما كنت لديهم اذ يختصمون يقال يكفل يضمك فلها ضمها مخففة ليس من الديون وشبهها وقال حذفني احمد بن ابي رجاء قال حدثنا النظر عن هشام قال اخبرني ابي قال
5:19سمعت عبد الله ابن جعفر قال سمعت علي رضي الله عنه يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول خير نساء فيها مريم ابنة عمران وخير نسائها خديجة فهذه رحمه الله يتعلق ايضا بمريم واصطفاء الله عز وجل لها ثم اورد
5:47الايات المشتملة على ذكر اصطفائها على نساء العالمين. المقصود بذلك عالمي ثمنها امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه الذي يقول فيه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم خير نسائها مريم ابنة عمران وخير نسائها خديجة
6:16المقصود بقول خير نسائها يعني النساء لزمانها ثم قوله في حق خير نسائها يعني خير هذه الامة وخير نساءها خير نساء هذه الامة خديجة بنت خويلد ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها. ففيه فضل هاتين المرأتين الكريمتين
6:46العظيمتين مريم ابنة عمران وخديجة بنت خويلد. فان هذا الحديث بين فضل تلك المرأة في الاجنة السابقة وفضل هذه المرأة هم المؤمنين خديجة في هذه الامة امة محمد محمد صلى الله عليه وسلم ودال على فضل هاتين المرتين وتفضيلهما على اهل
7:16في زمانهما واذا وقوله نسائها بالنسبة لمريم يعني نساء اهل زمنها ونسائها بالنسبة بالنسبة لخديجة يعني خير نساء هذه الامة قوله تعالى اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك يبشرك بكلمة منه اسمه
7:46عيسى ابن مريم الى قوله فانما يقول له كن فيكون يبشرك ويبشرك واحد يبشرك ويبشرك واحد وجيها شريفا وقال ابراهيم المسيح الصديق وقال مجاهد اهل الحليم والاكمه من يبصر بالنهار ولا يبصر بالليل. وقال غيره من يولد اعمى
8:15وقال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن مرة قال سمعت مرة الهمدانية يحدث عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام كمل من
8:35بذلك كثير ولم يكمل من النساء الا مريم الا مريم بنت عمران واتية امرأة امرأة فرعون وقال ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاق قال حدثني سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت
8:55رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نساء قريش خير نساء ركبن الابل رحناه على طفل وارعاه على زوج وارعاه على زوج في ذات يده. يقول ابو هريرة على اثر ذلك ولم تركب مريم بنت عمران بعيرا قط
9:15تابعه ابن اخي الزهري واسحاق واسحاق الكلبي عن الزهري. ثم اورد البخاري رحمه الله هذه ترجم ايضا وهي متعلقة بمريم ابنة عمران وذكر بعض تفسير بعض الكلمات المتعلقة بقصتها وبقصة ابنها
9:35ليس الذي بشرت به اتى بتفسير بعض الكلمات المتعلقة بذلك ابشرك ابشرك ويبشرك يعني معناهما واحد بفتح الباء وبسنونها بتشديد الشين وتكليفها المعنى واحد هنا التبشير وهو الاخبار بشيء يسر. التبشير بشيء يسر
10:13وجيها في الدنيا عيسى عليه الصلاة والسلام وجيها شريفا و فكذلك ايضا له وجاهة وله منزلة عند غيره والمسيح بشر بانه الصديق. عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام كونه يقال له المسيح
10:43يعني معناها الصديق وقيل غير ذلك وانه كان يمسح على على الذي به علة وبه عيب فيجوز علته وعيبه باذن الله فقيل له المسيح والكهن كهل هو الحليب اذكر بانه الحليم وفكر بانه هو الذي بلغ مقدارا من العمر يعني اكثر من ثلاثين او غير ذلك. لانه فعلا
11:23ومن الصالحين وقيل ان الجهل هو الحليم. وقيل هو الذي بلغ مقداره من العمر. يعني نبي معينة يبدأ معين الى زمن معين لقيل انه اربعين وقيل اقل من الاربعين وقيل ايضا كذلك يمتد الى الى ما بعد الخمسين. ولهذا قالوا بترجمة الشافعي مات كهلا. مات كهلا
12:03لانه توفي وعمره اربع وخمسون سنة. مع ذلك قالوا فيه عند ترجمته مات كهلا ولكنه هو الذي يبصر بالنهار ولا يفطر بالليل وقيل هو الذي ولد اعمى قيل هو الذي
12:23ولد اعمى لهذا قالوا بترجمة قتادة بن عامر السدوسي ولد اكمه قالوا ولد اكمل يعني انه ولد اعمى. ثم اورد حديث ابي موسى الاشعري وارضاه وهذا احد الاسانيد التي سبق ان مرت بنا انها من اصح الاسانيد آآ
13:03عنها من اصح الاسانيد وهو ما يرويه شعبة عن عمرو بن مرة عن مرة حمداني الذي قاله الطيب عن ابي موسى الاشعري وارضاه يقول فيه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم
13:23فضل عائشة على النساء كفضل على سائر الطعام. وعمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اسية الا مريم بنت عمران واسية امرأة فرعون البخاري هنا من اجل ذكر مريم ابنة عمران وانها ممن كبر من النساء
13:53وهو دال على فضلها وعلى منقبتها وعلى ميزتها ثم اورد حديث اخر لمن؟ ثم اورد حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وارضاه الذي اثنى فيه الرسول صلى الله عليه وسلم على نساء قريش وقال خير نساء
14:13الابل نساء قريش احناه على ولد ورعوان ورآه على زوج في ذات يده يعني في مع الاولاد وعطفهم عليهم و رعايتهن لما تحت ايديهم من اموال الازواج. فان هذه صفات اتصفت بها نساء
14:43قريش واثنى رسول الله عليه الصلاة والسلام عليهن بهذه الصفات التي استخفن بها ثم قال بعد ذلك ابو هريرة ولم تركب مريم بنت عمران بعيرا قط. المقصود من هذا وهذا هو المقصود من ارادة
15:03الحديث في هذه الترجمة وهي ترجمة مريم ابنة عمران والمقصود كذلك ان هذا التفضيل لا تدخل فيه لانها لم تكن لانها ليست من ركب الابل. والرسول صلى الله عليه وسلم ان اننا بين قبلهن وخيرهن
15:23خيريتهن على من ركبن الابل. واذا ومريم لم تدخل في هذا لانها لم بعيرا وهذا وهذه الجملة كما عرفنا هي المقصود من ايراد الحديث في هذا الموضع الا فان يتعلق بمناقب نساء قريش وفضلهن وخيرة وخيريتهن
15:53من هذه الناحية التي بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم. باب قول الله تعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق. انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله
16:13ايها كلمته وكلمته القاها الى مريم وروح منه. فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة فانه خيرا لكم انما الله اله واحد سبحانه سبحانه ان يكون له ولد له ما في
16:33السماوات وما في الارض وكفى بالله وكيلا. قال ابو عبيد كلمته كن فكان. وقال غيره احياه فجعله روحا ولا تقولوا ثلاثة. وقال حدثنا صدقة ابن الفضل. قال حدثنا الوليد عن الاوزاعي قال حدثني عمير بن هاني قال حدثني جنازة بن ابي امية عن عبادة رضي الله عنه عن النبي
17:03صلى الله عليه وسلم قال من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان وعيسى عبدالله ورسوله وكلمة القاها الى مريم وروح منه. والجنة حق والنار حق. ادخله الله
17:23قول جل تعالى ما كان من على ما كان من العمل. قال الوليد حدثني ابن جابر عن عمير عن ينادى وزاد من ابواب الجنة الثمانية ايها شاء والمفروض منها مريم وابنها عيسى عليه الصلاة والسلام
17:53هو التحذير من الغلو وان اهل الكتاب نهوا عن الغلو في دينهم مع ذلك حصل منهم الغلو حصل الغلو من النصارى وحصل الجفاة من اليهود في حق الانبياء ان ان الثور غلو في عيسى عليه الصلاة والسلام حتى جعلوه ابن الله وجعلوه ثالث ثلاثة
18:23واليهودي جهوا في حتى تكلموا فيه بما لا يليق وتكلموا في امة وآآ وصفوفنا باجمع الاوصاف وابشع الاوصاف وصاروا طرفين طيب جمعات وهلاة اليهود جفوا في عيسى حيث قالوا فيه ما قالوا
18:53تتكلم فيه بما لا يليق وبما هو بريء منه وامه بريئة منه وكذلك والنصارى في الجانب الاخر وهو جانب الغلو في حيث عبثوه مع الله وجعلوه ثالثا ثلاثة جعلوه معبودا يعبدونه مع الله
19:23والله عز وجل نهى عن الكتاب عن الغلو في دينهم. وقد وقع منهم الغلو من جانب ابن قارة حيث غلوا في عيسى انزلوه منزلة التي لا تصلح له وانما هي من حق الله عز وجل وهي العبادة حيث اشركوه مع الله عز وجل في العبادة
19:53والله عز وجل هو مستحق العبادة وحده لا شريك له ومفسر البخاري رحمه الله بعض الكلمات المتعلقة في قصة عيسى عليه الصلاة والسلام وهي قوله وكلمته المقصود به بها يعني انه كان بالكلمة فليس هو الكلمة وانما كان بالكلمة. والله عز وجل
20:23يقول للشيخ كن فيكون قال له قم فكان بدون بدون اب والله عز وجل على كل والمخلوقات او البشر؟ خلقهم الله عز وجل على اربعة اصناف منكم خلق من غير ذكر وانثى وهو ادم فانه خلق من تراب وصنف خلق
20:53ذكر ان حواء انها خلقت من ادم. ادم وحده في القسم الاول وحوا وحده الطفل الثاني وصنف خلق من انثى بلا ذكر. وهو عيسى وحده. عليه الصلاة والسلام والصنف الرابع بقية البشر خلقوا ملة وانثى خلقوا من ذكر وانثى
21:23عيسى عليه الصلاة والسلام كان على هذه الصفة التي بينها الله الله عز وجل وانه خلق من غير اب من ام بدون اب. لهذا نسب الى امه انه عيسى ابن مريم لانه لا ابا له وانما خلقه الله عز وجل واكتملت بذلك القسمة الرباعية
21:53الذي خلق الله تعالى بها الخلق. خلق من غير ذكر وانثى مخلوق من انثى من ذكر بلا انثى ومخلوق من انثى بلا ذكر ومخلوقون من ذكر وانثى. الكلمة وهي قوله وكلمته بانه نتيجة الكلمة. وكان بالكلمة وليس هو الكلمة
22:23لان كلام الله صفة من صفاته وعيسى مخلوق من مخلوقات الله فهو جانب الكلمة. والكلمة وهو يقول من كلامه سبحانه وتعالى الذي هو خيرته. واما عيسى الذي هو نتيجة الكلمة. والذي كان بكلمة
22:43وهو انه كان بعد ان قيل له كن وهو مخلوق من مخلوقات الله. هذا روح منه هو روح من الارواح. التي خلقها الله عز وجل الى الله عز وجل من نظافة المخلوق الى الخالق. ومثل قوله لقولكم ما السموات
23:13وفي الارض جميعا منه فيها منه يعني ان ذلك نعم جميعا من يعني هذا الذي اوجده الله عز وجل في الارض وكونه هو منه. يعني من اه ومنته وخلقه وتكوينه فاظافة عيسى عليه الصلاة والسلام وانه روح النمس مثل اظافة اه
24:03تسليم ما في الارض جميعا منه. وان هذا هذا منه وهذا منه. واضافة عيسى عليه اليه في هذه الاية وهي روح منه في الارض جميعا منه. فهو من المخلوقات التي خلقها اوجدها سبحانه وتعالى ليس معنى ذلك انه جزء منه او ان
24:33له ولد له والله عز وجل لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. تنزه نفسه عن الاصول والفروع والنضارات قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. فنزه نفسه
24:53او يعني الاصول وعن الفروع وعن الاشباه والنظراء. سبحانه وتعالى فعيسى هو خلق من خلق الله وليس ابنا له او ولدا له تعالى الله عز وجل عما يقول الظالمون ويجابرون علوا كبيرا
25:23لا تقوم ثلاثة يعني الله عز وجل عيسى ورسوله والقدس وانما الاله واحد هو الله عز وجل وكل من سواه مخلوق عابد لله محتاج اليه سبحانه وتعالى فقير اليه. ليس له من نفسه الا العدم. لولا ايجاد الله عز وجل له
25:53والله تعالى هو الخالق وما سواه مخلوق وهو وحده المعبود سواه فهو عابد له لا لا يعبده ويخصه بالعبادة ولا يشرك معه غيره غيره اذا كان على سلامة واستقامة اما اذا انحرف عن الهدى وعن الفطرة التي
26:23الله الناس عليها وعبد مع الله غيره. وصار آآ طوعا ومستثمرا لما ارادته الشياطين حيث سالت الناس عن الدين كما قال رسول الله عليه وسلام حديث صحيح. مما يرويه عن ربه الحديث القدسي يقول الله عز وجل خلقت عبادي حنفاء
26:53رضي الله عنه الذي يقول فيه الرسول صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله كلمة والقاه الى مريم روح منك
27:23والجنس حق وانه الحق ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. المقصود من هذا الحديث ذكر عيسى مريم عليه الصلاة والسلام دي. حيث قال عليه الصلاة والسلام من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. وان محمدا عبده ورسوله
27:43وان عيسى عبد الله ورسوله. ذكر عيسى انه عبد الله ورسوله تنبيها الى الى منزلته وانه عبد من عبيد الله خلق من مخلوقات الله ورسول من رسل الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وان الواجب
28:13هو ان ينزل منزلته التي يستحقها. واما ان يزاد وان يغلى فيه او يدفى فيه كما حصل اليهود والنصارى فهاتان الطريقتان طريقتان مقابلتان لفريق الحق وفي الوسط والاعتدال والتوسط وهو الايمان بانه عبد الله ورسوله. ولا يشفى في ان يتكلم فيه ويخضع
28:53اليهود ولا يغلى فيه يريد ان معبودا مع الله او انه يريد الله كما فعل في النصارى كما جاء في هذا الحديث عبد الله ورسوله وانما جمع النبي عليه الصلاة والسلام
29:13بينه وبين عيسى وان كل منهما عبد الله ورسوله ينجيه الى ان اليهود الى ان النصارى الذين غلوا في عيسى انهم يبدلون وانه عبد الله ورسوله انا عبد انه لا يعبد. ورسوله يعني لا يكذب. انا اكون في عبدا يعني معناه انه
29:43لا يعبد كيف تعبد وهو عبد لله والعبد هو عابد لله وليس والرسول لا يكذب. رسول الله يكذب بسم الله وسلم ونوره عهد لا يعبد. ولذلك في حقه عليكم السلام قال هذا من جهلنا ونبينا محمد
30:13وان عيسى عبد الله ورسوله يطلب من ماذا ان ينزل النبي صلى الله عليه وسلم منزلته لا يولى ولا يشبع. والا يفعل معه ما فعل في النصارى. ولهذا قال عبد الله ورسوله
30:33وقال بحق عيسى عبد الله ورسوله والنصارى مع قومه عبد الله ورسوله خرجوا به عن منزلته وزجاج هذه المنزلة وجعلوه الها مع انه عبد. والعبد لا يعبد الله يعبد هو هو يعبد غيره. يعبد
30:53هو الله عز وجل. ولا يعبد هو وهو عبد من العبد ان يعبد لا ان يعبد وفيه تنبيه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم الى ان لا يغلى فيه كما غلب النصارى ان عيسى وانه
31:13هو وعيسى كل منهما عبد الله ورسوله والنصارى غلت لعيسى فنبهت هذه الامة الى ان ذكروا وقد جاء هذا صريحا. عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في حديث رواه البخاري في صحيحه. وقوله عليه
31:33لا تطلبني كما اطلب من مريم انما انا عبد يقول عبد الله ورسوله. ابن مريم اقول عبد الله ورسوله. واذا الرسول صلى الله عليه وسلم جمع بينه وبين عيسى هذا الحديث
31:53ما ذكر وصفه ووصى عيسى بان كلا منهما عبد الله ورسوله اتنبيه الى اه الجال كل هذين الرسول الكريمين المنزلة التي يستحقها بلا غلو وان معنى وصفه بانه عبد يقتضي الا يعبد. ووصفه بها انه رسول بان لا يكذب بل يطاع. ويتبع
32:23صلوات الله وسلامه وبركاته عليه هذا هو المقصود كما عرفنا الحديث في ترجمة عيسى حيث قال عليه الصلاة والسلام وان عيسى عبدالله ورسوله فلا يغني فيه ولا كل يعني يعني كان بكلمة الارواح التي
32:53خلقها وانجبها التي كانت الله عز وجل وبفضل الله عز وجل. ما اقول في الكتاب مريم اذ جبذت من اهلها نبذناه القيناه اعتزلت شرقية مما يلي الشرق واجائها اعز من جئت ويقال انجأها اضطرها ساقطوا فاستاقطوا
33:23هو حديث عظيم جمع يعني في اصول العقيدة اه انواع فيه الايمان بالله عز وجل والايمان بالرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وانه ينزل منزلته التي يستحقها الى غلو ولا جفاء. وانما باعتدال المتوفى ثم
33:53مع عيسى انه عبد الله ورسوله تنبيه الى ما حصل من النصارى والتحذير من فقع هذه الامة بما وقعت فيه النصارى ثم كذلك وصفه بانه كلمة الله وروح الناس. عرفنا مراد الروح والكلمة
34:13وكذلك ايضا لامام الجنة والنار وانهما هم الذي الذين يؤولوا اليه معهم العباد ومن عمل خيرا وجد ومن عمل شراء والله عز وجل اعد الجنة لمن استطاع واعد النار والايمان بالجنة والنار. من الايمان بالغيب
34:43فمن امن بهما عليه ان يستعد لان يكون من اهل الجنة وان يحذر ان يكون في النار اما ان ادخله الله الجنة على ما كان منه. لان قد حصلت منه هذه الامور ادخله الله جواب منه
35:03ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. بمعنى انه يؤمن بهذه الامور ويعمل مقتضى ذلك والله عز وجل يدخله الجنة الى الى اذا امن وعمل هذا الايمان يقرأ هذه الشهادة يدخلها الله عز وجل الجنة. وهو حديث عظيم
35:53حديثنا المطل على اصول العقيدة. ونقرأ القرآن ونجيب على الاجابة عليهم