المجلس (356) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02الارض تأكل منشأته عصاه فلما خر الى قوله المهين حب الخير عن ذكر ربي من ذكر ربي اخفق مسحا بالسوق والاعلى يمسح اعراف الخيل وعراقيبها الاصفاد الوفاق يمسح اعراف الخيل وعراقيبها
0:27الاصوات الوساع وقال مجاهد الصافرات غفر غفر الفرج رفع احدى رجليه حتى تكون على طرف الحافر. الجهاد الصراع جسدا كان رخاء طيبا حيث اصاب حيث شاء امن اعطي بغير حساب بغير حرج. امن اعطى امن اعطي بغير حساب بغير حرج
0:58وقال حدثني محمد ابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن محمد عن محمد ابن ثياب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان عفريتا من الجن كخنس البارحة ليقطع علي صلاتي
1:18فانقذني الله منه فاخذته فاردت ان اربطه فاردت ان اربطه على سارية من سواري المسجد حتى تنظروا الي حتى تنظروا اليه كلكم فذكرت دعوة اخي سليمان ربي هب لي موسى لا ينبغي لاحد
1:37من بعدي وردته خاطئة. عفريت متمرد من انس من انس او جان. مثل مثل مثل جماعتها الزبانية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين
2:02اما بعد فان الامام البخاري رحمه الله لما فرض من التراجم المتعلقة بنبي الله داود عليه الصلاة والسلام عقبها بالتراجم المتعلقة نبي الله سليمان بن داود عليه الصلاة والسلام وذكر ترجمة الاولى
2:33ايات داود في شأن سليمان عليه الصلاة والسلام فقال بعض قول الله عز وجل ووهبنا لداود سليمان نعم العبد انه اواب. ثم ذكر بعض الايات المتعلقة بهذا الرسول الكريم سليمان ابن داود عليه الصلاة والسلام
2:54لو اذى بتفسير بعض الكلمات من هذه الايات. وقال الاواب هو الراجع المنيب الاواب هو الراجع الى ربه المنيب الى مولاه سبحانه وتعالى انزلنا له عن الفطر اذهبنا له الحديث
3:25يعمل له ما يشاء من محاريب. فسرها المجاهد بانها البنيان الذي هو دون القصور كالجواب للابل تفسير الجواب فلما قضينا عليه الموجة ما دلهم على موته الا دابة ترى دابة الارض لانها الارض والمنشأة هي العطاء تأكل منشأته يعني تأكل عصاه
4:15يعني دابة الارض التي هي الارض تأكل منشأته عطاء يعني عطى سليمان ابن داود عليه الصلاة والسلام نسأل السوق والاعناق يمسح اعراف الخيل وعراقيبها يمسح عليها بيده هي النفاق وهذا ايضا
4:55ان معنى ربنا الفرس اذا رفع احدى رجليه حتى تكون على الحافر اياد اه ثم بعد هذا ثم بعد هذا اورد حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وارضاه الذي سبق ان مر بكتاب الصلاة وكذلك في غير كتاب الصلاة ايضا فيما يتعلق آآ
5:35جنوده او بهذا الحديث هنا لان فيه ذكر سليمان ابن داوود عليه الصلاة والسلام. النبي عليه السلام بشأنه وان الذي منعه من ان يربط هذا العفريت من سواء المسجد حتى يراه الناس انما هو
5:55تذكر دعوتي نبي الله سليمان عليه الصلاة والسلام. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي فجاء عفريت يتفلت يريد ان يقطع عليه صلاته فامكنه الله عز وجل منه حتى خنقه وامسك به
6:15اما بان يربطه في سارية من سوار المسجد حتى يراه الناس. ثم انه تذكر دعوة نبي الله سليمان بن داود التي ذكرها الله عز وجل عنه بسورة صاد فيقال عبدلله ملكا لا
6:35وقال عليه الصلاة والسلام انه تذكر هذه الدعوة فارسله وتركه وقد امكنه الله عز وجل منه فرده خاطئا لم يحصل له ما يريد من اسداد صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:59فرده خاطئا ولم يربطه بهذه الامكانية حتى يراه الناس لانه تذكر دعوة نبي الله سليمان ابن داود عليه الصلاة والسلام بل وقال وحبل منزل لا ينبغي لاحد من بعدي انك
7:19انت الوهاب والعقيد هو المتمرد من الجن والانس والمقصود بهذا عبيت من الجن المتمرد من شياطين الجن يعني النبي صلى الله عليه وسلم يفسد عليه تلاتة اه امكنه الله منه حتى خنقه ثم ارسله بتذكره هذه
7:49الدعوة من رسول الله الكريم سليمان ابن داوود عليه افضل الصلاة واتم التسليم. قد جمع الله له بين فالنبوة والملك على النبي الكريم سليمان ابن داوود جمع الله تعالى له بين النبوة والملك عقل
8:09شرف النبوة وفضل النبوة وحصل ايضا الملك الدنيوي الواسع الشامل الذي قال الله تعالى له ما سخر ومكنه مما مكنه منه حتى انه لا يفهم كلام الحيوانات بل النمل خص الله عز وجل علينا في كتابه العزيز
8:39انه سمع كلام النمل وعرفه ولكنه شكر الله عز وجل على هذه النعمة وحمده عليها شكره على هذه النعم العظيمة التي انعم بها عليه ومنع النبوة والملك. يعني عندنا العزيز وسلامه عليه وان يعني مثل اه ابني
9:19يعني هذا مثل العفريت العفاريت مثل خالد بن مخلب قال حد ترى مغيرة ابن عبد الرحمن عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
9:39وسلم قال قال سليمان ابن داوود لا اصلى الليلة على سبعين امرأة يحمل كل امرأة فارسة تجاهد في سبيل الله وقال له صاحبه ان شاء الله فلم يقل ولم تحمل له
9:55ولم تحمل شيئا الا واحدة الا واحدة ساخط ساخطا احدى شقين. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لو قال هذا جاهدوا في سبيل الله قال شعيب وابن ابي الزناد تسعين وهو اصح
10:13وايضا يتعلق بآماله اليهود صلى الله عليه وسلم. وانه عنده نساء كثير كان عليهن وخلف ان يطوف عليهن جميعا كل واحدة منهن بفارغ يجاهد في سبيل الله عز وجل. ولم يقم ولم يقم ان شاء الله. قال له
10:46الملك ان شاء الله وقل ان شاء الله فلم يقلها وما ورد له الا واحدة من هذا العدد الكبير اتت في مثل كلام يعني قد ذهب شقه وهو غير وناظر قد ذهب نصفه في هذا الحديث دليل على
11:16ما كان عليه رسل الله من القوة ومن القدرة ومن كمال الرجولية فان هذا النبي الكريم يطوف على هذا العدو الكبير من النساء ان يجامعهن ثم انه يطلب الولد ويطلب النسل من وراء هذا
11:46صاحبهم وجماعهن ثم لماذا يطلب هذا النسم؟ ولماذا يرغب في تحصيل في هذا هؤلاء الاولاد انما يرغبون في ذلك ليجاهدوا في سبيل الله عز وجل ليكونوا جندا من جند الله يجاهدون في سبيل الله عز وجل. ان هذا هو الذي جعله يرغب
12:16وجعله يحرص على ان يحصل هذا العدد من الاولاد. في طوافه بهذا العدد الكبير من النساء. ليجاهدوا لله عز وجل فهو يدل على طلب النسل وان يكون طلبه بان يكون الاولاد يجاهدون في سبيل الله ويحصل منهم النفع العظيم ويحصل منهم الخير الكثير
12:46ثم انه لم يحصل له هذا الذي طلبه وهذا الذي راجاه ولم يقل ان شاء الله في هذا دليل على ان الانسان عندما يحلف او عندما يريد يعني ان يذكر شيئا في المفضل ان يعاقبه به ان شاء الله. ولا تقولن بشيء من فاعل بل
13:16غدا منا ان يشاء الله. ثم ان الاستثناء يمكن ان يكون وان لم يقصده الانسان في بداية الامر عندما يرد الكلام لانه في هذا الحديث عندما تكلم سليمان ابن داوود عليه الصلاة والسلام في هذا الكلام قال له ان شاء الله. فلم يقلها. ثم كذلك
13:46الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقول الشيخ ثم عندما يذكر به نبني كما جاء في كما سبق من ربنا ان النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر تحريم مكة وانه لا يقتل حلاها ولا
14:06حجرها قال له العباس ان الازهر قال له الابهر فقال عليه السلام فدل هذا على ان الاستثناء فجاء عقب الكلام فان لم يكن موجودا عند المتكلم اصله ونيته انه لا بأس لا بأس بذلك
14:26وانه اذا ذكر الانسان الاستثناء ثم عقبه بالكلام المستثنى منه والذي اورده وهو يحتاج فيه الى الذكر ان ذلك ان ذلك ينفع. ثم ايضا فيهم رد الامور الى مشيئة الله عز وجل وانه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. والحديث
14:56كما عرفنا هو يتعلق بذكر شيء من اخبار سليمان بن داود صلى الله عليه وسلم ومن اجل هذا اورده البخاري رحمه الله في ترجمته كتابه لكتاب الله وهو نبي من انبياء الله ورسوله من رسل الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليهم اجمعين
15:26ثم انه جاء في بعض الروايات بدل السبعين تسعين وقال البخاري رحمه الله بعد ان نشر رواية التسعين الذي روى شعيب عن ابن زينة قال وهو اصح قال وهو اصح
15:46يكون العدد الاكبر الذي هو تسعين داخل فيه الاثر ولا يتنافى معا في الاكبر وقال عمر بن حق قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا ابراهيم عن ابيه عن ابي ذر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي مسجد وضع اول؟ قال المسجد الحرام
16:16ثم اين؟ قال ثم المسجد الاقصى رزقا كان بينهما. قال اربع ثم قال حيثما ادركتك الصلاة والارض لك مسجد في إبراهيم صلى الله عليه وسلم إبراهيم عليه والسلام وكذلك سبب ان مر قبل هذا واورده هنا بترجمة سليمان ابن داود عليه الصلاة والسلام وليس فيه ذكر
16:49ولكن لانه جاء في بعض الاحاديث ان سليمان ابن داوود عليه الصلاة والسلام بنى المسجد الاقصى وسبق ان عرفنا انه اذا كان ابراهيم كما جاء في الحديث بنى المسجد الحرام
17:09المسجد ومعلوم ان المدة بين سليمان بين إبراهيم عليه الصلاة والسلام وبين سليمان بن داوود مدة طويلة لان إبراهيم بنوه الذين تعاقبوا وتتابعوا اسحاق من بعده يعقوب يعقوب من بعده يوسف ثم بعد مدد طويلة جاء موسى عليه الصلاة والسلام ثم جاء بعد مدد طويلة جاء داود وبعد
17:49والمسافة طويلة واللبوت طويلة بين ابراهيم وبين سليمان بن داود عليه الصلاة والسلام. واذا فيكمل ان سليمان ابن داوود عليه السلام هنا شدد بناء ذلك انه هو الذي قام بتأسيسه لاول مرة
18:09انما هو مقبول على تجديد البناء. كما قال كما جاء ايضا في إبراهيم عليه الصلاة والسلام وانه انما جدد بناءه واعاد بناء وقد بني قبل ابراهيم عليه الصلاة والسلام. اذا فايراد البخاري رحمه الله له مقدمة
18:29ولم يأتي به ذكر لسليمان لقومه في بعض الاحاديث ان سليمان ممن بنى بيت المقدس كان المسجد الاقصى وقال حتى خلع ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن عبدالرحمن انه حدثه انه
18:53سمع ابا هريرة رضي الله عنه وانه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ومثل الناس كمثل رجل استقد نارا وجعل الفراش وهذه تقع في النار. وقال كانت امرأتان
19:10معهما ابناهما يعزهم فذهب به احداهما. فقالت صاحبتها انما ذهب بابنك. وقالت الاخرى انما ابنك وتحاكمتا الى داوود وقضى به للكبرى فخرجتا على سليمان ابن داود واخبر ساه فقال بالسكين اشقه بينهما
19:33وقالت الصغرى لا تفعل يرحمك الله هو ابنها وقضى به للصغرى. قال ابو هريرة رضي الله عنه ان سمعت بالسكين ان سمعت بالسكين الى يومئذ وما كنا نقول الا المدية
19:51وهم من الاحاديث المتعلقة بالامام ابن داوود صلى الله عليه وسلم. واورد قبله حديثا وهو مثل الذي ورده الله على كتب له ولامته هو قول المثل ومثلكم كمثل رجل فوق دنارا
20:15وجعل الفراش يقعن فيها وهو يذبهن عنها ضرب هذا المثل له ولامته حيث يدعوه الى الحق والهدى ويحذرهم من ان يقعوا في النار وان يقعوا في معصية الله التي تفضي الى النار
20:35وفي امته من يتفلت ويقع في الامور التي تفضي به الى ورسول الله عليه الصلاة والسلام قد بين ودل على كل خير وبلغ البلاء المبين امته من كل شر ولم يدع خيرا الا ودلها عليه ولا شر الا وحذر منه صلوات الله و
21:05وبركاته عليه ثم عاقبه بالحديث الاخر الذي هو المتعلق قصة سليمان بن داوود عليه او بترجمة السليمان في داوود صلى الله عليه وسلم. وهو انه كان هناك امرأتان داوود وسليمان
21:25عليهما الصلاة والسلام كان كان كل واحدة منهن معها ولد لها جاء الذئب واخذ واحدا من الابنين. وبقي واحد وكل واحد ادعت انه ابنها انه حينما ذهب باذن الاخرى فلم يذهب بابنها. وكل واحدة تدعي ان الولد
21:55ولدها واما الذي ذهب به الذئب ليس ولدها فمحاكمتا الى سيدنا داوود صلى الله عليه وسلم ولعله قضى به لكونه في يدها وانه معها حكم به ثم انها انه ما خرجتا الى سليمان وسليمان
22:25عمل عملا اراد ان يعرف من ورائه معرفة الصادق من الكاذب منهن ومنهما من المرتين. فاتى بكلام فاجأهما ايش؟ وكلام جعلهن يذهلن او جعل امه الحقيقية تجعل من شدة عليها وقال ماذا ما دام ان نكن كل واحدة تدعي كل واحد
23:05انه ولدها اذا يأتوني بالسكين حتى اقطعه بينكما نصفين كل واحد ما دام في واحد تقول انه ابنها واعطي كل واحدة قطعة هذا الكلام صلى الله عليه وسلم وهو لا يريد ان يفعل. وانما ليستنتج يتوصل
23:35بهذا الكلام الى معرفة المحق والمبطل. قد يتبين هذا الكلام معرفة ما هو محق لهذا استنبط منه العلماء قول للقاضي افعل كذا وهو لا يريد ان يفعل. وانما ليتوصل الى معرفة القرآن. هذه يقول انت
24:05من كذا وهو لا يريد ان يفعل. يعني سليمان ابن داوود ما كان يريد ان ان يقطع هؤلاء الاخوان الصغير. وانما اراد بذلك ان يتوصل الى معرفة من هو من هي الام الحقيقية ومن الام الادعائية التي
24:25يدعي مجرد دعوة فلما قال هذه الكلمة احداهن وهي الكبرى قالت اقرعوا وكبرى قالت يرحمك الله ليس لها. فعرف عليه الصلاة والسلام انه للصغرى وانه ليس لان امة لا تسمح نفسها بان يقطع بل يريد ان
24:55ولدها ولو كان في يد غيرها. لان شفقتها وحنانها. ورحمتها تكون بين وبين ان ترى ابنها مقبولا بل تحب ان تراه وان كان في يد غيرها وان كان مع غيرها. فالكبرى
25:15طلبت منه ان يقطعه فعرف انها ليست امه. لان حنان الام لا يستحق مع هذا الذي قالته هذه المرأة وان فيه هي امه الحقيقية فقالت يرحمك الله هو ابنها من القطع واندهشت من هذا الكلام وخشيت ان يحصل هذا الشيء فبادرت حتى يسلم ابنها ويبقى على
25:45الحياة وتبرأت منه وقالت هو ليس لي وانما هو لتلك فعرف ان الله امه ودفع رجليها واعطاه اياه وهذا من الدراسة ومن الكلام الذي يلقى ويستنتج من ورائه ويتوفر من ورائه الى معرفة المحروق من الممكن. وابن القيم رحمه الله
26:15وله كتاب كتاب عظيم طرق الحكم انه طرق يعني منهم الدراسة والاتيان بالاشياء او الكلام الذي اوصلوا به الى معرفة المحيط من المبصر. وذكر فيه طرق الحسن مختلفة. التي منها الدراسة
26:45الذي يتوصل بها لمعرفة الحق طرق الحكم الاخرى المختلفة وهو صيام عظيم من احسن ما كتب اذا به وذكر امثلة كثيرة للدراسات القضاة وذكر ان الذي حصل داود صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ثم ان ابا هريرة رضي الله تعالى عنه
27:15قال ما عرفني السكين الا في هذه المنازلة. لانه كانت عندهم المدية الذي كان عنده وعند جماعته ولغة فضيلته المزية والسكين كما هو معلوم من يطلق يعني لها عدة اسماء وقال السكين ويقال المدية فهذا اسم
27:45هذه الالة وهذا اسم لهذه الاية ولكن بعض الاسماء لا تعرفها بعض القبائل بعض الازمة لا تعرفها بعض القبائل وتعرف الاسم الاخر ولهذا ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه يقول
28:05الا يومئذ وانما كانوا يعرفون المضيق يعرفون المضيق وكما قال مرة في الحديث وعند لما قالوا اننا ذاقوا العدو وليس معنى مدى يعني سكاكين ثم قال كل ليست من يعني كل شيء اسم الله عليه ليس السن والظفر. ثم قال اما السنة عم
28:45اما الظفر فمدن الحبشة هدى يعني سكاكين اللي هي الة القطع التي يقطعون بها. واذا ندي والدين كل هذه الالة ولكن بعض الازمة يكون معروفا في بعض القبائل وبعضها يكون معروفا
29:05ولهذا يلزم القرآن على احد على سبعة احرف. عدة كلمات يعني في بعض يا اخي في عدة كلمات ثم انه لما تذللت الالسنة جميعا حصلوا على حرف واحد في زمن عثمان
29:25ابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه. باب قول الله تعالى ولقد اتينا لقمان الحكمة اشكر لله الى قوله ان الله لا يحب كل مختال فخور ولا تصعر الاعراض الوجه
29:46وقال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن الاعمى عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله قال لما نزل لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. قال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اي
30:06لم يلبس ايمانه بظلم خرزنت لا تشرك بالله الا الشرك له ظلم عظيم. ثم قول البخاري رحمه الله المتعلقة بلقمان واوردوا تحتها بعض ولكن التي جاءت في سورة لقمان وفسر بعض الكلمات
30:36الواردة في قصته وفي نصيحته لابنه لا تصعر لا تمل يعني يعرض بوجهه ثم ذكر حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه الذي سبق ان مر سبق ان مر بنا قريبا من قصة وفي ترجمة
31:06الخليل عليه الصلاة والسلام. اورده هنا من اجل قوله صلى الله عليه وسلم فيه لما بين لهم ان الامر ليس كما فهموا من المقصود بالظلم وان المقصود به الشرك ثم الا تسمعوا الى قول لقمان ان الشرك يعني ما قاله الله عن لقمان ان الشرك يظلم عظيم
31:36ولما نزل قول الله عز وجل الذين امنوا وانهم بظلم ليس لهم الامن وهم مقتدون شق ذلك على اصحاب الربوب فهو سلم لانهم فهموا من الظلم معناه العام. ووضع الشيء في غير موضعه. وان كل معصية ويظل كل
31:56ظلم لانها وضع الشيء في غير موضعه. وشق ذلك عليهم. يقول اينا لم من منا لم يظلم نفسه؟ واذا فليس احد يسلم. وليس احد يحصل له الامن لانه ما من احد الا وقد حصله شيء من الظلم والنبي عليه الصلاة والسلام قال ليس الامر كما تظنون ليس الامر
32:26وعلى ما تفهموه وانما نقول بالظلم الشرك. اقول لكم الذي لم يخلط بالايمان والذي يحصل لصاحبه الامن هو الشرك ان الشرك لظلم عظيم. واذا البشر الاية وبين ان الظلم بها لا يراد به المعنى العام الذي لا يسلم
32:56احد انما المقصود من ذلك الظلم الخاص الذي هو اعظم ظلم واشد الظلم وهو الشرك بالله عز وجل. ثم فان الايمان الذي ليس لم يخالطه ابشركم بالله عز وجل الشرك الذي ومخرج من الملة
33:26هذا لا يبقى معه من الامام شيء بل هو مجانب للايمان ولا يستمع الامام الى الشرك مع الشرك فلما هذا واما هذا. الشرك محبط للعمل وصاحبه حال منقلب في النار
33:46وايه اللي انت السلامة من الشرك؟ فيه السلامة من او الامن من الخلود في النار واما المعاصي واما الشرك الشرك وجوده لا يمنع من دخول الجنة وينجب القلوب في النار. ويوجب
34:15اما مجرد المعاصي فانه يؤمن معها من الخروج في النار ولكن لا يؤمن من دخول النار وقد يذكرها من كان مرتكبا للمعاصي اذا شاء الله عز وجل ان يدخلها اما اذا شاء ان يتجاوز عنه
34:35وان يعفو عنك لانه لا يدخل النار ويدخل الجنة منى والنار. ولكن اذا دخلها انه لابد وان يخرج من هذا. اذا وجود الشرك يحصل معه الخروج في النار وتحريم الجنة على صاحبه. واما المعاصي فان صاحبها يأمن من
35:05خلودي في النار ولكنه لا يأمن من دخول النار. الامن من دخول النار لا يحكم. وصاحب المعاصي وانما يحصل له الامن من القلوب في النار ولكنه قد يدخلها فيخرج منها وقد لا يدخلها
35:25اصلا اذا شاء الله عز وجل ان يعفو عنه وان يتجاوز عنه. لهذا تفسير السنة القرآن وانها تفسره وتبينه بان النبي عليه الصلاة والسلام فسر الظلم في هذه الاية لانه شرك وانه ليس مقصود به الظلم الذي هو مجرد المعاصي مطلق المعاصي وانما هو
35:55الذي هو اظلم الظلم وافضل الباطل وهو الشرك بالله سبحانه وتعالى. وقال حتى قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله رضي الله عنه قال
36:15الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك على المسلمين. فقالوا يا رسول الله اينا لا يظلم نفسه قال ليس ذلك انما هو شرك. اردت اسمعوا ما قال لقمان لابنه وهو يعظه. يا بني لا تشرك
36:35ان الشرك لظلم عظيم وهو جاء كما جاء الذي قبله اي ذكر لقمان هنا الله عن لقمان من وصيته لابنه وان من جملة وصيته قوله له لا تشرك ان الشرك لظلم عظيم. فالنبي صلى الله عليه وسلم فسر ظلما في الاية بانه ظلم خاص وليس
37:09الظلم العام الذي هو وضع الشيء في غير موضعه. باب واضرب لهم مثلا اصحاب القرية الاية فعززنا قال مجاهد شددنا وقال ابن عباس طائركم وخائبكم قالوا قول الله تعالى ان البخاري رحمه الله عقد هذه الترجمة لذكر آآ اصحاب القرية
37:41الله عز وجل اليه منصورين ثم عززهم هما بذلك وما خصه الله عز وجل عنهم في سورة ياسين واتى بالاية او الايات المتعلقة او اشار الى الايات المتعلقة بشأنهم غفر بعض الكلمات فيها اولا ان يأتي ذكر اسماء
38:11هؤلاء رسل الثلاثة في هذه الاية يعني كما حصل اليوم انه شد باخيه وجعله نبيا ويساعده ويعينه. كذلك هذين النبيين والرسولين اه اضاف اليهما شخصا ثالثا يساعدهما ويعينهما فاستعجلوا والتقوية اظافة آآ يعني هذا الثالث الى الاثنين
39:01قال ابن عباس طائركم يعني مصائركم وابقول الله تعالى ذكر رحمة ربك عبده زكريا اذ نادى ربه نداء الخفية قال ربي اني وهب العظم مني واشتعل الرأس شيبا الى قوله لم نجعل له من قبل سميا
39:31قال ابن عباس مثلا يقال رضيا مرضيا عفيا عن قال ابن عباس مثل يقال رضيا مرضيا عفيا عصيا عسى يعدو. قال ربي انى يكون لي غلام الى قوله عتيا عسى يعلو. قال ربي انا يكون لي غلام؟ الى قوله ثلاث ليال سويا. ويقال صحيحا
40:02فخرج على قومه من المحراب فاوحى اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا فاوحى فاشاه يا يحيى خذ الكتاب بقوة الى قوله ويوم يبعث حيا حفيا لطيفا عاقرا الذكر والانثى سواء وقال حدثنا هدوة ابن خالد قال حدثنا همام ابن يحيى قال حدثنا قتادة عن انس ابن مالك عن مالك بن صعصعة
40:33ان نبي الله صلى الله عليه وسلم حدثهم عن ليلة اسري به ثم صعد حتى ابى السماء الثانية فاستفتح الى من هذا؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد. قيل وقد ارسل اليك؟ قال نعم. فلما قرأ فلما
40:53فاذا يحيى وعيسى وهما ابنا خالة. قال هذا يحيى وعيسى فسلم عليهما. فسلمت فردا ثم قالا مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح. ان مورد البخاري رحمه الله هذه الترجمة المتعلقة بذكريا
41:13ابنه يحيى ابن زكريا واورد الايات من اول سورة آآ مريم وذكر بعض الكلمات من هذه الايات ثم اورد قطعة من حديث آآ انس ابن مالك عن مالك ابن طعطعة
41:33قصة الاسراء والمعراج. وان النبي عليه الصلاة والسلام لما عرج به الى السماء ومر بالسماوات هي في كل سماء نبيا ونبيين من الانبياء. الثانية لقي فيها عيسى يحيى وهما واورده واورد هذه القطعة من الحديث
42:03بذكر يحيى بذكر يحيى بن زكريا فيها عيد مضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم في السماء وانه وذكر في هذا الحديث ايضا انه مع عيسى ابن الخالق قال
42:33عليه الصلاة والسلام عندما عرج به الى السماء والحديث يتعلق بالاسراء فيأتي قريبا المعراج حيث اورد في البخاري رحمه الله باب قول الله تعالى واذكر في الكتاب مريم اذ انتبدت من اهلها مكانا شرقيا
43:03قال