المجلس (351) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00راب انفسهم شهداء اذ حضر يعقوب الموت الى قوله ونحن له مسلمون وقال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم انه سمع المعتمر عن عبيد الله عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
0:22قيل للنبي صلى الله عليه وسلم من اكرم الناس قال اكرمهم اتقاهم قالوا يا نبي الله ليس عن هذا نسألك. قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي
0:41لا ابن خليل الله. قالوا ليس عن هذا نسألك. قال فعن معادن العرب تسألوني؟ قالوا نعم انا في خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام. اذا فقهوا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله
1:07صحابته اجمعين ويقول البخاري رحمه الله قول الله عز وجل الاية عقد البخاري رحمه الله هذه الترجمة ضمن راجم الابواب الواقعة في كتاب الانبياء صحيحه ولعله بذلك يريد مثل يعقوب عليه الصلاة والسلام
1:49لانه قبل هذا اقرأ ما يتعلق بابراهيم عليه الصلاة والسلام ثم باسماعيل عليه والسلام ثم اسحاق عليه الصلاة والسلام ثم ذكر هذه الترجمة وهي متعلقة بيعقوب ولعل ذكره هنا من اجل جبر يعقوب
2:21وان وهو نبي من انبياء الله عز وجل الكرام وذكر جاء في هذه الاية الكريمة ما قصه الله عز وجل عنه اجابتهم اياه ثم ورد الحديث الذي فيه ذكر يعقوب وغيره
2:53وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام قيل له من اكرم الناس؟ فقال ابقاهم. قالوا فليس عن هذا حاله. قال ابني الكريم يوسف نبي الله نبي الله الكريم ابن الكريم ابن الكريم. ابن الكريم
3:17يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق سيدنا ابراهيم عليه جميعا افضل الصلاة واتم التسليم وفيه ذكر يعقوب وابو يوسف عليه الصلاة والسلام الكريم ابن الكريم فالكريم الاول. هو يوسف. الحريم الذي يريبه
3:41يعقوب والكريم الذي فوقه اسحاق والكريم الذي بعده الذي فوقه فوق الجميع. ابراهيم عليهم افظل الصلاة واتم التسليم الرسول صلى الله عليه وسلم لما سألوه عن اكرم الناس قال اخفاهم
4:03وهذا مطابق لما جاء في القرآن يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم قل اكرم الناس اتقاهم وهذا هو الاساس في الحرم
4:20والفضل والتقديم فان من هو عفو الله عز وجل. لله عز وجل وكان اقوى لله عز وجل فهو الاكرم عند الله عز وجل قالوا ليس عن هذا فاجابهم عليه الصلاة والسلام من كان
4:51يوسف عليه الصلاة والسلام الذي هو من سلسلة كريمة رسل الانبياء عليهم الصلاة والسلام كل واحد منهم ابوه النبي فيوسف عليه الصلاة والسلام كريم ونبي من انبياء الله وهو ابن كريم فيه من انبياء الله ابن كريم نبي من انبياء الله
5:27الكريم الذي هو خليل الرحمن فمن فهذا فهذا تسلسل تسلسل في الافلام ونسب كريم مسلسل بالكرام رحيل ابن رسول ابن رسول عليهم الصلاة والسلام قالوا ليس عن هذا نسألك. قال فعم عادن العرب تسألوني؟ يعني اصولهم
6:01بالمعادن لان لان الذهب والفضة وغيرها من من الاشياء النفيسة انما اصولها انها معادن مأخوذة من الارض المعادن هي الاصول وقال عليه الصلاة والسلام من معادن العرب فاسألوني عليه الصلاة والسلام
6:29دياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا فمن كان شريفا ورفيعا ومقدما ومحترما الجاهلية ثم اكرمه الله عز وجل بالاسلام وكان رفيعا في الاسلام ثم رفيعا في قومه وشريفا في قومه
7:02واضافة الى ذلك الفطر في دين الله عز وجل فهذا هو الكريم او الاكرم اكرم الناس بالنسبة للحالة التقلب في الاحوال وتقلب في الحالات فانه كان في الجاهلية كريما وشريفا ورفيعا ثم ازداد في الاسلام شرفا ورفعة
7:40والى النظر الى ذلك الفرق في دين الله عز وجل وقد حصل له الكمال الذي يليق كما بالنسبة اللائق بالانسان وهذا وفي طليعة هذا وفي طليعة هؤلاء ابو بكر الصديق
8:04رضي الله عنه وكثير من الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم الذين كانوا سادة في الجاهلية كانوا اشرافا ورؤساء يرجع اليه ويستفاد منهم ثم لم يزدادوا في الاسلام الا رفعة
8:31ما حصل مع ذلك من التحق به دين الله عز وجل وصار رفعة الى رفعة ونورا الى ظهورهم الى نور العربي واذا فالنبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث بين الشرف والفضل والكرم بالنسبة للاصل والاساس الذي هو المقياس الذي يوزن
9:08الناس وهو التقوى لله عز وجل. كان لله اتقى فهو اكرم عند الله عز وجل. ان اكرمكم عند الله ثم من ناحية النسب الكريم المسلسل الكرام الانبياء رسل المعصومين هذا حصل ليوسف عليه الصلاة والسلام. لانه كان على هذا الوقت من
9:44التسلسل والتحضر من هذه السلسلة الكريمة العظيمة عند الله عز وجل الجراح كل واحد منهم نبي ابن نبي رسول ابن رسول غفر له وانبيائه عليهم الصلاة والسلام فيوشف فيوسف بن يعقوب بن اسحاق بن إبراهيم الكريم بن الكريم بن الكريم بن الكريم. ثم
10:25ومن ناحية اخرى بين عليه الصلاة والسلام الشرف والكرم والصبر وان يكون في جاهليته كان في الجاهلية شريفا وقريبا وما اكرمه الله بالاسلام فلم يلزم بذلك الا رفعة وشرف وكرم وانضاف الى ذلك ان يكون فقيها
10:55توحيد الله عز وجل وصارت احوال تقلب فيها بالمجد الاول الذي هو ذكر الاطراف اكرم الناس اولا هو الاساس هو المقياس الذي اذا وجد وهو كرم وشرف واذا انضاف الى ذلك شرف نسب ويكون شرف تقوى وشرف نسب
11:35واذا ضاف الى ذلك ان يكون في جميع احواله شريفا وكريما قبل الدخول في الاسلام وبعد الدخول في الاسلام؟ فيكون بذلك تقلب في السؤدد لكن المقياس هو الاساس هو الاول الذي لا ينفع شرف
12:05بدونه لان شرف النسب بدونه شرف التقوى لا عبرة به ولا فائدة من وراءه. ولهب من ناحية النسب الشريف شريف النسب ولكنه لما لم يكرمه الله عز وجل والخروج من الظلمات والنور من الظلمات الى النور ما حصل
12:32فله الحقيقي ومن كان من ناحية النسب شريفة شرف النسب بدون شرف التقوى لا يثمر ولا تكون الفائدة من ورائه ولهذا يقول الشاعر بين شرف التقوى وان هذا هو اساس الشرف وان شرف الناس بدون تقوى لا عبرة به ولا فائدة من ورغد
13:14لعمرك ان الانسان الا بدينه. فلا تترك التقوى احتكالا على النسب. فقد رفع الاسلام سلمان فارسا وضع الشرك النكيد ابا لهب. الشرك وضع النسيك ابا لهب جعله وضيعة بسبب الشرك وان كان لنا و
13:44الاثنين رفع سلمان الفارسي وهو الفارس من العرب فاننا رفع في الاسلام وقد رفع الاسلام سلمان فارس وضع الشيخ النسيب ابا لهب يعني حقه وحفظه ونسيت وقبل هذا واوضح من هذا قول الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه
14:17من فطر به عمله لم يسرع به نسبه. ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. من اخره عمله ان ان يصل الى المنازل الرفيعة فليس نسبه هو الذي يوصل الى ذلك
14:36عمله لم يتبع به نسبه. فالعبرة بالعمل والعبرة بالتقوى. ان اكرمكم عند الله واذا الحديث الذي اورده البخاري رحمه الله من هذه الترجمة هو المراد منه والمقصود منه يعقوب عليه الصلاة والسلام وهو الكريم الثاني الكريم ابن الكريم. فهو اول الاباء الكرام
15:12يوسف الصديق عليه الصلاة والسلام مخلوقا اذ قال لقومه اتأتون الفاحشة وانتم تبصرون؟ فانكم لتأتون رجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم تجهلون. فما كان جواب قومه الا ان
15:38قالوا اخيبي وانا لوط من قريتكم. انهم اناس يتطهرون. فانجيناه اهله ان امرأته قدرناها من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا وساء مطر المنذرين وقال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه
16:09ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يغفر الله للوط ان كان لا يأوي الى ركن شديد ثم نشر هذه الترجمة المتعلقة بنبي الله ورسوله عليه الصلاة والسلام ارسله الله تعالى الى قوم وكانوا قد وقعوا في وظيفة من اعظم الخلائق والجريمة من اعظم
16:41وهي الله عز وجل اليهم وانكر عليهم هم واقعون به وخصنا الله عز وجل ما قص من خبره واخبار قومه في كتابه العزيز من ايات كثيرة وفي سور عديدة ثم ذكر
17:11فالبخاري رحمه الله حديثا من الاحاديث التي جاءت في سنن المطهرة وفيه ذكر يعقوب عليه الصلاة والسلام وفي ذكر قلوب عليه الصلاة والسلام. قال عليه الصلاة والسلام يغفر الله للوق ان كان لا يأوي الى ركن شديد. وهذا قطعة
17:31من الحديث الذي سبق ان مر والذي كان فيه ذكر ابراهيم وذكر يا دكتور يوسف. عليهم جميعا افضل الصلاة واتم التسليم. فانه حديث ذكر فيه الانبياء الثلاثة ابراهيم ولوط ويوسف واورد هنا هذه القطعة في هذا
18:01المتعلقة وهي قوله عليه الصلاة والسلام يغفر الله للوط ان كان ليأوي الى هذا فيه اشارة الى ما جاء في القرآن وقد فسر الشديد من المسيرات وقيل ان المقصود به هو الله عز وجل وانه يأوي الى الله عز وجل او الى ركن شديد
18:35الله عز وجل وبشر بانه قليلا. لانه فضيلته وانما ذكره البخاري رحمه الله لان فيه ذكر لوط وفي هذا الحديث ذكر هذا النبي الرسول العظيم. عليه افضل الصلاة واذى المرسلين
19:05فلما جاء على لوطه المرسلون قال انكم قوم منكرون بركنه بمن معه لانهم قوته ثمين فانكرهم ونكرهم واستنكرهم واحد يراعون يسرعون اخر صيحة حنكة صابر آخر خوي حسن هلكه متوسمين بالناظرين لا بسبيل لا بطريق. وقال حدثنا محمود قال حدثنا ابو احمد. قال
19:51سكن سفيان عن ابي اسحاق عن الاسود عن عبدالله رضي الله عنه قال قرأ النبي صلى الله عليه وسلم وهل من مدخر وهذه الترجمة وهي ايضا تتعلق بلوغ عليه الصلاة والسلام ذكر فيها بعض الكلمات
20:15ايات القرآن وفسرها وهي تتعلق بقصة لوط وبعضها لا يتعلق من معه لانه قوة يعني هذه الكلمة ما جاءت بينما جاء في قصة موسى قصة موسى وفرعون وانما الرسل او الى ركن شديد. هذا هو الذي جاء في قصة لوط عليه الصلاة والسلام. واما بركن
21:05كلمة ركنه فهذه ما جاء في حق القلوب وانما جاءت نقط موسى وفرعون وهي جاءت بعد ذكر قصة لوط ابراهيم ولوط في سورة الذاريات بعدما وصى الله عز وجل ما جرى بين ابراهيم وضيوفه الذين اوصوا الى
21:35جاء بعد ذلك اخر آآ في موزة فتولى بركنه تولى فرعون. تولى فرعون بركنه. قال الركن هما من معه قوته لانهم قوتهم. ولعل البخاري اتى بها بانها الكلمة التي جاءت في الوضوح او الى ركن شديد. او من
22:15ذلك حصل استفراده او ان ذلك حصل استطرادا لانه بمناسبة وهي الركن الشديد او بركنه قال اركنوا دليلكم يعني لا تميلوا. انكرهم ونكرهم واستنكرهم واحد يعني معناها واحد هذه متعلقة الملائكة الذين جاءوا اليه
23:05جابر اخر للناظرين هو الطريق ثم ذكر هذه الآية التي البخاري مرارا بعض الانبياء مما اوردها هنا لانها جاءت في اخر رقة لوط. وقد سبق انه اوردها في اخر قصة في قومه
23:55وفي اخر قصة قال هنا اوردها لان الله عز وجل لما ذكر وقومه القرآن بمثله فهل من مدثر؟ فهل من معتبر ومتعه في هذا القصر الذي قطعه الله عز وجل ويكون حذرا يقظا بعيدا
24:35مع ان يقع في المخالفة التي وقعت فيها تلك الامم السابقة التي عذبت في هذا العذاب فهل من مدكر؟ يعني فيه هذه القصة وفي غيرها. في هذا الامر الذي ختمت به الاية
24:55وما جرى بيننا اهل النبي الكريم وقومه وكذلك في جميع الامور بان القرآن كله عبر وعظات. عقاب ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت. وقال حدثنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا عبد الصمد قال حدثنا عبد الرحمن ابن عبد الله عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما
25:25عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم عليهم السلام وهذه جاءت مكررة مع ترجمة ولعل المقصود من ايرادها
25:53لان كونها في الاول جاءت في حق يعقوب هنا جاء في حق يوسف واولاد يعقوب الاخرين لكن ذكره للحديث تحتها وفيه ذكر يوسف عليه الصلاة والسلام الذي هو احد ابناء يعقوب يشعر بانه اما ان يكون اراد يعقوب اراد يوسف وحده
26:30وهو من ذلة بني يعقوب او انه اراد ذكر بنيه وفي ظلهم او في مقدمتهم او على رأسهم يوسف عليه الصلاة والسلام. ولهذا اورد هذا الحديث الذي سبق ان اورده مرارا بمواضع ما ورده في إبراهيم ورده في آآ
27:00كيف حالك؟ واورده في يعقوب واورده هنا هذه عليه الصلاة والسلام الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليه الصلاة والسلام اصحاب قول الله تعالى لقد كان في يوسف واخوته ايات للسائلين
27:28وقال حدثني عبيد ابن اسماعيل عن ابي اسامة عن عبيد الله قال اخبرني سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكرم الناس؟ قال اتقاهم لله قالوا ليس عن هذا
27:48نسألك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا الو قال فعن معادن العرب تسألوني الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا
28:09عليه الصلاة والسلام وما وفقه الله عز وجل عنه وعن اخوته ما جرى بينهم وبينهم كما آل اليه امرهم وامره قد جاء ذلك في سورة طويلة من سور القرآن جاءت فيها ذكر جاءت فيها
28:37وما ذكر فيها رسولا من رسل الاخرين وما ذكر فيها قصة من الخطط وانما اشتملت على قصة يوسف للتخسيس هذا الحديث الذي فيه ذكر. يوسف عليه الصلاة والسلام. وانه مريم الكرام عليهم جميعا افضل الصلاة واتم التسليم. والذي فيه ذكر شرف نسبه
29:16وانه من دلالة اكرمين. وان هذا هو الشرف الحقيقي. شرف النسب عشرة النبوة والعلم فهو وقول من رسل الله ابن ابن رسول ابن رسول ابن رسول. فهو كريم ابن الاكرمين. عليهم
29:46جميعا افضل الصلاة واتم التسليم. وقال حدثني محمد بن سلام قال اخبرنا عبدة عن عبيد الله عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا وقال حدثنا بدر بن المحبب قال اخبرنا شعبة
30:06عن سعد ابن ابراهيم قال سمعت عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال لها امري ابا بكر يصلي بالناس. قالت انه رجل اثيم. متى يقوم مقامك رب؟ وعاد فعاد
30:26قال شعبة فقال في الثالثة او الرابعة انكن صواحب يوسف مروا ابا بكر وهذا الحديث نطق مرة في كتاب الصلاة النبي عليه الصلاة والسلام فلما امر عليه الصلاة والسلام في ان يؤم الناس ابو بكر رضي الله تعالى عنه وارضاه قالت عائشة رضي الله عنها ما قالت
31:00وارادت ان النبي عليه الصلاة والسلام يقدم غيره لان الرسول فان الناس ليس طيب نفوذهم ان يؤمهم احد مكان رسول الله عليه الصلاة والسلام. فهي ارادت ان يحصل العدول عنه واتت بالتعليم غير الذي تريده
31:40لانها كانت تريد ان ان لا يقوم مقام النبي عليه الصلاة والسلام فان الناس لا ترتاح الى ان يقوم مقامه احد. بل يحبون ان يكون هو الذي معهم دائما ان تصرف الامر عن ابيها وعن ذلك بالصفات التي كانت في ابي بكر وانه
32:10وانه لا يملك نصفه من البكاء. والنبي عليه الصلاة والسلام عاد الامر يعني ام الناس وقال انكن واحد يوسف وهذا محل الشاهد من ارادة الحديث هذه الجملة. يعني جاء في قصة يوسف من اجل ذكر يوسف عليه الصلاة والسلام
32:39وانا بطلب من ذلك ان النساء عندهمتين وعندهن مطر وقد حصل من قواعد يوسف ما حصل وهذا يشبه او هذا من هذا القبيل الذي فيه الفقر ولانه كما الذي تريده من ان يصرف اخوها عن الصلاة
33:18هذه الناس لا يرتاحون الى احد يقوم مقام الرسول صلى الله عليه وسلم ولعل لك في تعليل اخر غير هذا. الذي اراد العدول عنه من اجله اذا فالحديث انما جاء هنا من اجل ذكر قواعد يوسف لان فيه ذكر يوسف صلى الله عليه وسلم وقد سلط
33:46الحديث في كتابه والصلاة وان النبي عليه الصلاة والسلام قدمه يؤم الناس بمرض موته وغل بالناس حتى توفي عليه الصلاة والسلام ثم كان خليفة من بعده وبه اشتغلنا عمر رضي الله عنه وارضاه على اولويته في الخلافة اي
34:13قال قدمك رسولك اخاوات لامر ديننا افلا نرتضيك لامر دنيانا؟ وقال حدثنا الربيع ابن يحيى البصري قال حدثنا زائدة عن عبد الملك ابن عمير عن ابي بردة ابن ابي موسى عن ابيه قال مرض النبي صلى الله
34:33عليه وسلم فقال مروا ابا بكر فليصلي بالناس فقالت ان ابا بكر رجل فقال فقالت ان ابا بكر رجل فقال مثله فقالت مثله فقال مروه فإنكن صواحب يوسف واما ابو بكر في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال حسين عن زائدة رجل خطير
35:04طلب الحديث نزل من العقاب ده لان صلى الله عليه وسلم وقال حتى ثنى ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناب عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله
35:32قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم انفع عياش ابن ابي ربيعة اللهم اني صنمك ابن هشام اللهم انجي الوالد ابن الوليد اللهم انجي المستضعفين من المؤمنين اللهم اشدد اوقاتك على مبارك اللهم اجعلها
35:52يوسف وهذا الحديث سبق المرة في كتاب الصلاة وفي كل صلاة واورده من اجل الجملة التي في اخره. اللهم اجعلها عليهم فانك ثنيون التي جاء ذكرها في قصة في رؤيا الملك ثم
36:23نشرها ونشرها وعبرها يوسف عليه الصلاة والسلام ووضع اليه لانه هو الذي عبرها وهو الذي فسرها وذكر رؤيا الملك التي كانت التي تأتي للناس اللهم اجعلها اورد البخاري رحمه الله الحديث في قصة يوسف عليه الصلاة والسلام لان فيه ذكر
37:08وقال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن ابن اسماء ابن اخي جويرية قال حدثنا جويرية بن اسماء عن مالك عن الزهري ان سعيد بن المسيب وابا عبيد اخبره عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرحم الله لوطا لقد كان يأوي الى
37:38شديد ولو لبثت في السجن ما لبث يوسف. ثم اتاني الداعي لاجبته هذا الحديث رحمه الله في الابواب السابقة هي فكر رهيب وذكر نور وذكر يوسف ومن هذا الطريق ومن هذه الطريق اورده
38:10ويوسف عليه الصلاة والسلام وانما ذكره هنا في قصة يوسف من اهل السنة الاخيرة وهي قوله ولو لبثوا رجلي ولو لقيته في السجن ما لبث يوسف ثم كان الداعي ان يبلغه. وان يجوز عليه
38:39وسلام ثم انه لما جاءه الداعي بعد رأى الملك الرؤيا التي رآها وبحث عن من يعبرها له وقال الناس الذين حوله الذي كان معه السجن والذي سبق ان الاخ هو وزميله الرؤيا التي رآها كل منهما. وكان احدهما يعبر خمرا ولا ولا
39:19وكان هذا الذي يحضر خمرا هو الذي نجى وسلم وان الاخر فانه ولبث وكان قال في الظلم عند ربه ثم ان الملك رأى هذه الرؤيا وبحثوا عن من يعبرها فلم يجدوا فتذكر هذا الرجل الذي نجى
39:49الذي كان مع يوسف السجن تذكر عند يوسف من العلم وانه قص عليهم وانه عبر له ولزميله الرؤيا التي رأياها نعم. فذهب الى يوسف عليه الصلاة والسلام. وسأله واجابه فلما جاءه الداعي من خرج من السجن فاجاب وقد نفذ
40:19في هذه المدة الطويلة فانما اراد ان يظهر قراءته قبل ان يخرج من السجن فقال ما بالمسؤول ثم انه حصل سؤال النسوة واعترفنا انها لانه حينما دخلت انه ما دخل السجن ظلما. الرسول عليه الصلاة والسلام قال هنا
40:59ثم اتاني الداعية فهذا فيه بيان مشان يوسر عليه الصلاة والسلام ثناء عليه. وقيل انما قال هذا رسول الله عليه الصلاة والسلام الا فانه افضل منه واجل منه اقرب منه كان هو معلوم وكان هو مقرور به
41:29صلوات الله وسلامه وبركاته على نبينا محمد وعلى جميع المرسلين وقال حدثنا محمد بن سلام. ولا اخبرنا ابن فضيل. قال حدثنا حصين عن شقيق المسروق قال سألت ام رومان وهي ام عائشة عما قيل فيها ما قيل؟ قالت بينما انا مع مع عائشة
41:59جالستان اذ ولدت علينا امرأة من الانصار وهي تقول فعل الله بفلان وفعل. قالت فقلت لم؟ قال انه نمى قال فقلت لم قالت؟ قالت فقلت لم؟ قالت انه نمى ذكر حديث
42:19فقلت لم؟ قالت انه نمى ذكر الحديث. فقالت عائشة اي حديث؟ واخبرتها؟ قالت فسمعه ابو ورسول الله صلى الله عليه وسلم قالت نعم وخرت مغشيا عليها وما افاقت الا وعليها حمى بناصر
42:39فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما لهذه؟ قلت حمى اخذتها من اجل حديث تحد تحدث وقعدت وقالت والله لئن حلفت لا تصدقوني. قال ان اعتذرت لا تعذروا لا تعذروني
42:59اعتذرت لا تعذروني فمثلي ومثلكم كمثل يعقوب وبني الله استعانوا على ما تصفون وانصرف النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله ما انزل فاخبرها فقالت بحمد الله لا بحمد احد وهذا الحديث
43:23واورده البخاري رحمه الله هنا عن ابي ذكر يعقوب ذلك يقول عليه الصلاة والسلام. جاء هنا في قصة يوسف من اجل بني يعقوب. قد اورد البخاري رحمه الله في موضع اخر وفيه ان عائشة رضي الله عنها وارضاها
43:53تذكر او غاب عنها اسم يعقوب فقالت ابا يوسف ابا يوسف رواه ابو يوسف وهذا هو مطلوب ان فيه ذكر يوسف عليه الصلاة والسلام. في بعض الروايات عند البخاري ابو يوسف
44:13يعقوب لانه غاب عنا اسمه وفي بعضها هنا لكي يعقوب بني ويوسف هو احد وهذا هو وجه ارادة هنا والحديث يأتي فهذا هو وجه ارادي الحديث في هذا وسيولده البخاري رحمه الله في كتاب التسبيح. سورة يوسف
44:41عند مسير هذه الاية وفيه بيان عائشة رضي الله عنها وارضاها روى ابن جبير رضي الله تعالى رحمه الله عندما سأله عن هذه الآية ومعلوم ان القراءة التي بين ايدينا
45:12وعائشة رضي الله عنها وارضاها لعلها هذه القراءة وارادت بهذا ان نبين ان الذي حصل من الظن انه من اتباع الرسل الذين اقول لهم الايذاء عليهم وجاءهم نصر من الله عز وجل
45:52بعد ما طال انتظارهم له وبعد ما حصل الاهداء الشديد من اعدائهم لهم اتاهم نصر الله عز وجل. فنجي الله عز وجل من يشاء. اهلك من شاء الله ومن اعدائه وهذا احد احد التكفيرين في الاية
46:22لان قوله عز وجل انهم قد ضربوا يعني فلم يأتي ما وعدوا به من نصر. فيقول كن فانهن رسل ليس من الرسل وجاء عن بعض العلماء والمقصود بذلك انه وقع قطرات
46:57لما حصل من تأخر النصر وتأخر الوعد الذي وعد الله عز وجل به من الله عز وجل انجز الله تعالى ما وعد بعد ما بعدما لا تحصل المعاجلة في العقوبة لاعداء الرسل وانما اخرها الله عز وجل لحكمة يعلمها
47:32يا زاد رظي الله عز وجل رفعة عنده لما يحصل له من البلاء اقول ما يحصل له من المشقة والله عز وجل ينجز رسله ووعدهم ويقول في ذلك التعقير زيادة درجاتهم ورفعتهم عند الله عز وجل ولي وليعلم اتباعه
48:02ان هذه طريقة المرسلين لابد فيها من العناء ولابد فيها من مشقة وان على اتباعه من يصبر كما صدروا وان الرسل قد نالهم ما نالهم من الاذى وكانت العاقبة الحميدة لهم. ولاتباعهم
48:22هو فين؟ هذا الحديث في كتاب التكبير عند تفسير قوله وعند في تفسير سورة يوسف وعند تفسير هذه الاية في اخرها وقال اخبرني عبدة قال حدثنا عبد عن عبدالرحمن عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكريم ابن
48:56ابن الكريم ابن الكريم يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم عليهم السلام هذا حديث وهذا حديث من طريق اخرى اورده وفيه ذكر يوسف عليه الصلاة والسلام كريم وهو الكريم ابن كريم ابن كريم ابن كريم يوشك
49:24عليه الصلاة والسلام قول الله تعالى وايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين يضرب يركضون يعدون فقال حدثنا عبدالله بن محمد الجعفي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام عن ابي هريرة
49:54رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال حينما ايوب يغتسل عريانا خر عليه رجل رجل من ذهب وجعل يحشي في ثوبه ونادى ربه يا ايوب فنادى ربه جاء ايوب الم اكن اغنيتك عما ترى؟ قال بلى يا رب. ولكن لا غنى لي عن بركتك
50:23ثم ورد البخاري رحمه الله بعد ايوب عليه الصلاة والسلام وذكر اية من كتاب الله عز وجل فيها قصته ثم ذكر الرأس تسير بعض الكلمات التي جاءت من اسرته من كتاب الله عز وجل وذكر
50:47لم يكن سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام فيه ذكر ايوب صلى الله عليه وسلم يا رب ومن المحسنين. وانت ارحم الراحمين. ثم ذكر بعض الكلمات المتعلقة انظر لرجلك يعني اضرب برجلك. ولا يرفضون يعدون. كلمة يرفضون هنا
51:17جاء استفرادا فانها ليست بقصة ايوب عليه الصلاة والسلام لكن لما جاء بني قربة رجلك اذا هي في قصة يعقوب وكانت هذه الكلمة ايضا من مادتها قال يرفضون يعدوه وهي ليست فقط يعقوب وانما هي في الاخرى لا علاقة لها بيعقوب وفي ايوب. لا
51:47ولكن لها ارتباط بالمادة مادة الكلمة التي جاءت في قصة يعقوب في قصة ايوب وهي ثم ذكر الحديث الذي سبق ان مر في كتاب اذن الطهارة وان ايوب عليه الصلاة والسلام كان يغتسل عريانا فنزل عليه برجل
52:17من ذهب وجعل يقضي لثوبه فناداه ربه قال بلى ولكن لا غنى ولا غنى به عن بركتك. هل الشاهد من هذا ان فيه ذكر ايوب؟ عليه الصلاة والسلام. هذا الحديث
52:37ومن اجل ذلك اورده البخاري هنا وكان قد اورده فيما مضى في الاعتزال ذكر هناك هذا الحديث في قصة ايوب وكذلك حديث النبي موسى عليه الصلاة والسلام ولو كان يقص بالعريان وقد وضع ثوبه على حجر فر الحجر وعليه ثوبه اورد الحديثين هناك
53:07وخرج هذا الحديث هنا من اجل ان فيه ذكر ايوب صلى الله عليه وسلم. قول الله تعالى في الكتاب موسى انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا