المجلس (348) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:03ولا اخبرنا سفيان قال حسبنا المغيرة ابن النعمان. قال حدثني سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم محشورون حفاة عراة غرلا ثم قرأ فما
0:25كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا قاعدين واول من يخفى يوم القيامة لابراهيم وان اناسا من اصحابي يؤخذ بهم ذات الشمال. فاقول اصحابي اصحابي فيقال انهم لم يزالوا
0:47مرتدين على اعقابهم منذ فارقتهم فاقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا كنت فيهم الى قوله الحكيم لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
1:12على اله واصحابه اجمعين فيقول الامام الزهاري رحمه الله قول الله عز وجل الله ابراهيم خليلا ان ابراهيم كان امة غانفا لله حنيفا هذه الترجمة البخاري رحمه الله بذكر جرين جريم
1:49واقول عليهم وابراهيم الخليل ابو الانبياء من بعده وصلى الله وسلم وبارك عليه وعليهم اجمعين ابراهيم هذه الايات الثلاث فيها الثناء على ابراهيم عليه الصلاة والسلام الاولى فيها الثناء عليه لانه ولي الرحمان وان الله تعالى سهله خليلا
2:29يا ثناء عليك لانه كان امة قانبا لله حنيفا للمجرمين الاولى وهي قلب واتقى الله ابراهيم خليلا. هذا نص من كتاب الله عز وجل على ان ابراهيم خليل الرحمن وجاء بالسنة المطهرة
2:55الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم امامنا محمد ابن عبد الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه هو خليل الرحمن ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام ثم قال ان الله اتخذني خليل فمسحني ابراهيم
3:21وكل ابراهيم محمد صلى الله عليه وسلم منهما خليل الرحمن كما ان الرفض الكريم ثبت لموسى عليه الصلاة والسلام محمد صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى كلمه آآ ما عرج به الى السماء
4:12واذا ابراهيم خليل الرحمن وموسى كليم الرحمن ومحمد صلى الله عليه وسلم خليل الرحمن وخليله. عليه الصلاة والسلام التي هي نهاية المحبة. وهي كمال المحبة. وهي اخص منها. لان المحبة عامة
4:37والظلمة خاصة لهذا فان الوفد للقليل اخص واجل من الوقف بالحديث ان الخلة يمتد الا لإبراهيم محمد صلى الله عليه صلى الله عليهما وسلم. عليهم الصلاة والسلام واما المحبة فانها ثبتت لاولياء الله عز وجل. والله تعالى يحبك ويوافيك. ويحب المتطهرين
5:11ما حصلت الا للرسولين إبراهيم ومحمد عليهما الصلاة والسلام ولهذا بوفى الرسول صلى الله عليه وسلم لانه خليل الرحمن اكمل واخص بوصفه بانه حبيب الرحمن. وهو حبيبه وخليله لكن الخليل
5:41اخص ويوصف به اعظم واجل ومحبة الله عز وجل للبغاوة فان الخلة التي هي نهاية المحبة محبة خاصة لا تعقل لكل احد حصلت لابراهيم ولمحمد عليه الصلاة والسلام. واما المحبة فقد حصلت لهما ولغيرهما حصلت لهما ولغيرهما
6:15اذا فالمحبة تتهاوت في هذا الصلاة والسلام انه قال المؤمن القوي خير واحب توبوا الى الله منهم الرعيف وفي كل خير. المؤمن القوي خير واحب الى الله. فليس المؤمنون ليس الممكن ليس المؤمنون جميعا. على طريقة واحدة في محبة الله عز وجل اياهم. وانهم متساوون بل هم
6:45المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف. وفي كل خير. كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام احب البقاع الى الله مساجدها وابغض البلاد الى الله
7:05وابغض البقاء الى الله اسواقها. حب البلاد الى الله وابغض البلاد الى الله اسواقها المحبة تتفاوت وكذلك بل هو يتفاوت. ليس كل من يحبهم الله عز وجل لدرجة واحدة ومحبة الله اياكم على حد سواء. وكذلك من يبغضهم الله عز وجل ليس كلهم على درجة واحدة يبغض الله اياهم
7:35وانما هم متفاوتون بالبغض. فاذا المحبة درجات محبة الله عز وجل متفاوتة. بالنسبة لمن يحبهم الله عز وجل هذا بالنسبة لمن يحبهم الله عز وجل فمن كان قليلا للرحمن عمر محمد صلى الله عليه وسلم وابراهيم عليه الصلاة والسلام. فان محبته اياهم اعظم من محبته لغيره
8:05قال الله ابراهيم خليلا. ثم بعد ذلك الاية الثانية حين ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا. ولم يكن على ابراهيم الخليل امة على الحق انا اطالب لله عز وجل انه حليم وانه ليس منديل ولا بالثاني انه ارواح عليم. قال عن ابي ميسرة
8:40انه قال الاواء الرحيم جاء عن بعض السلف انه قال الرحيم وبشر ايضا بتفسيرة اخرى الذي هو الاواب ابراهيم في هذا الوقت العظيم وهو انه اواب وانه حليم من الله تعالى افضل الصلاة واعظم التسليم. ثم اورد بعد ذلك
9:20المعورة بعد هذا حديث ابن عباس رضي الله عنه وارضاه انه قال ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انكم محشورون حفاة عراة برلا. انكم محصورون. زقاة عراة غرلا ثم قرأ كما
9:40كان اول فظل نعيد بوعده علينا. ثم قالوا اول من يكسى يوم القيامة بابراهيم وان اناسا من اصحابي لماذا اقول اصحابي اصحابي؟ فيقال انهم لم يزالوا مرتدين فاقول كما قال العبد الصالح خذوا عليهم شهيدا ما لم يدين. فهذا الحديث العظيم
10:20يجي بيان الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ان الناس يحشرون يوم القيامة حفاة عراة غرزة ليس على ارجلهم ما يتقون به عليهم نعالهم احذية يضعونها في ارجلهم ليلتقوا بها ما يكون بينهم وبين ما
10:50عليه عراة ليس عليهم لباس. غرلا غير مقتنونين. غير هذه صفات صفات الناس عندما يبعثون وعندما ينشرون فانهم يحشرون على هذا الوقت ولهذا جاء في الحديث ان عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها قالت يا رسول الله يحشر الناس الرجال والنساء رفاة عراة
11:20يعني ينظر بعضهم الى بعض وقال عليه الصلاة والسلام يا عائشة الامر اعظم من ان يعمهم ذلك اعظم من ان يعم من ان يعمهم ذلك. لا يمثلون بانفسهم وما حل بهم وما امامهم من الاهوال. من ان ينظر
11:40احدهم الى ما ينظر اليه والى ما يكون يميل اليه النفس في الدنيا الاحوال اختي والامور تتغير وان وهم في الاخرة خائفون خائفون من عذاب الله عز وجل والامر اعظم
12:00فهي عمر لا يكونون حجاجا عراكم غرلا ثم منهم يحشرون غرلا وقد كانوا مفتونين كانوا مقتولين في الحياة الدنيا. لانهم يحشرون غرلا غير محدومين. انما جاء هذا لان الله تعالى وعد واخبر بانه يعيد الخلق كما بدأ وهو انما
12:30فبدأه على هذه الهيئة التي هو غير مكتوب الذي هو غير مقبول فيبعث الله خلقه على هذا الوقف ايضا بوعد الله عز وجل انه يعيدهم كما بدأهم كما بدأنا اول خوف نعيده فهو اعاده كما
12:53آآ قد كان ولد ووجد غير مقصود فانه يبعث ويحشر يوم القيامة غير مقبول ثم يحكي الفتن فيما بعد وقد لا يحضر لانه ليس هناك مضرة من بقائه لانه في الحياة الدنيا عندما يوجد عندما يوجد الغرب عندما توجد الغرفة
13:23الذي على يغطي الذكر يغطي انثى الذكر فانه يترتب على ذلك مضار ناحية الوسخ والقلق والبول وما يحصل مما يجتمع في هذا المكان في الاخرة والناس عندما يدخلون الجنة لا يقولون ولا يتفوقون ولا يحصل شيء منها الامور التي تحصل في الدنيا. وقد يحصل
13:53لهم ان يزول هذا وقد يبقى ومع بقائه فانه لا محظور فيه من الامور التي تحذر في الدنيا وتحصى في الدنيا فانها غير موجودة يعني ولا يوجد فوري لا يقولون الجنة لا يغيرون ولا تفوقون ولا
14:13ما ما تحصل هذه الامور التي تحصل منه في الدنيا. انما يسلمون منها لان الله تعالى ينملهم وطهرهم وجعلهم لتنام اللذة وتمام النعيم هذا الشيء الذي هو شيء نقص وقروض واخراج لاشياء تذوب اه هذه ورديئة
14:43الجفن انه لا يحصل منه في يوم ذلك. بل يحصل الرشح على اجسامهم. وهذا الرشح هو المسك يعني رايحته لرائحته النصف من حسن رائحته وطيبها وجودها. انكم محشرون حفاة عراة
15:03ثم قرأ كما لقينا اول خلق نعيد في وعد علينا انا كنا فاعلين. ثم قال واولهم يتلى يوم القيامة إبراهيم عليه الصلاة والسلام وهذا محل الحديث باب قول الله عز وجل ودخل الله إبراهيم خليله اول من
15:23ليس يوم القيامة لابراهيم الناس يكونون طغاة عراة واول من يكسى بعد هذا العري وابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام. ابراهيم الخليل عليه من الله تعالى افضل الصلاة واتم التسليم. هذه
15:43وهذه ميزة من ميزاته عليه الصلاة والسلام تحصل له يوم كما جاء كما جاء ذلك في هذا الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. ومن اجل هذا ومن اجل هذه الجملة اورد البخاري
16:03انا والله حبيبتي ابراهيم وبذكر ابراهيم ضمن كتاب الانبياء البخاري رحمه الله ذكر هذه الترجمة المتعلقة بابراهيم وهو احد انبياء الله ورسله وذكر هذا الحديث من اجل قوله اول من يوفى يوم القيامة يواهيه ثم قال عليه الصلاة والسلام
16:33وان اناسا من اصحابي يؤخذ بهمة الشمال. انا اقول اصحابي واقول اصحابي اصحابي ويقال انك لا انهم لن يزالوا مرتدين منذ وهذا الذي يدل على حقول ان بعض اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام الذين
17:03اشد عن دين الله عز وجل وهم قليلون ممن اعتدوا بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم على الردة لان هناك ناس من القدس عن الدين وقام الخليفة الراشد ابو بكر رضي الله عنه في قتاله
17:23الم اقل اعماله من اعظم اعماله رضي الله عنه وارضاه انه قام بقتال المقدسين حتى يرجعهم الى الدين. حتى يعودوا الى ما كانوا الرسول صلى الله عليه وسلم. فقتل ما قتل منهم بردة واهتدى من اهتدى منهم ورجع الى الحق والهدى
17:43ونازل نادى منهم على الردة فهؤلاء الذين قتلوا على الردة او ماتوا على الردة وآآ افيان مظلمين بدون رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبوا رسول الله عليه الصلاة والسلام وادركهم الخذلان والعياذ بالله وفضلوا عن الاسلام
18:03انزلوا او ماتوا على رقبتهم هؤلاء هم الذين يعنيهم هذا الحديث وهم من الاسحار الذين اغلقهم بهذا الحديث هذا هو المقصود منه وليس المقصود منه ان هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتدوا بعد وفاته انما يقول في الرافضة كما يقوله الرافضة لما اصحاب الرسول ارتدوا بعد
18:33وهذه في مقدمتهم ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى عنهم وارضاهم قاتل الله من يقول هذا الكلام من يتفوق بمثل هذا الكلام. فالذين يعنيهم هذا الحديث هم الذين قاتلهم اهل الدين
18:53وماتوا على الردة مقتولين او ميتين قتلوا او ماتوا على الردة هؤلاء هم الذين يعني ان ذلك يقول الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الحديث العظيم اشتمل على ثلاثة امور
19:23على اولا كيفية الحشر ثم ان اول من يكتب يوم القيامة ابراهيم ثم هؤلاء الذين يؤخذوا اكتمال من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. اي الذين ماتوا على بلدتهم. الذين ارتدوا وماتوا على ردتهم
19:43ومع ذلك يقال له انهن للرجال محتجين منذ مارستهم فيقول عليه الصلاة والسلام كما قال العبد الصالح فقال حتى ترى اسماعيل ابن عبد الله قال اخبرني اخي عبد الحميد عن
20:03ابني حبيبي ابن عن سعيد المغفوري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ابراهيم اباه اثر يوم القيامة وعلى وجه اثر قطرة. وعلى وجه ازر قطرة وغبرة
20:23قولوا له ابراهيم الم اقل لك لا تعصيني؟ فيقول ابوه فاليوم لا اعطيك. فيقول ابراهيم يا رب انك وعدتني الا تفديني. لو فيقول ابراهيم يا ربي انك وعدتني الا تخزيني يوم يبعثون. فاي ختم
20:49ومن ابي اخفى من ابي الابعد. فيقول الله تعالى اني حرمت الجنة على الكافرين. ثم يقال يا وتحت رجليك وينظر فاذا هو بديل. فاذا هو بدير متلطخ فيؤخذ بقوائمه فيلقى في النار. هذا الحديث اه ومن الاحاديث
21:19التي عرض في البخاري رحمه الله بعد هذه الترجمة. وهو ان ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام يلقى اباه. يلقى اباه يوم القيامة ويقول له الم اقل لك لا تعصني ويقول هل انا لا اعطيك
21:39ابراهيم عليه السلام ويقول يا ربي يوم يبعثون واي حزن يد هذا؟ يقال ويقول الله عز وجل ان احرمت الجنة على الكافرين على الكافرين ثم يقال انظر بين الرجلين متنطق ويؤخذ
22:09فوائده يرمى بالنار. يوقد بقوانينه ويؤذى بالنار. ابراهيم حلي عليه الصلاة والسلام يلقى اباه يوم القيامة فيقول له ويذكره ما حصل منه في الدنيا وانه وسبق ان قال له الا يعطيك. وطلب منه الا يعطيه. وان يكون على على ما يأمره به
22:39والايمان بالله عز وجل. عبادة الهة التي يعبدها من دون الله عز وجل مما ذكر الله عز وجل كما بين الله عز وجل قصة ابراهيم مع ابيه في عزة القوة من كتاب الله عز وجل
22:59منها في سورة مريم ويقول في كتاب إبراهيم لو كانت صديق النبي قال لابيه يا ابتي لما تعبدون ما لا يسمع ولا يكفر ولا الشيطان قال ابراهيم آآ هذا مما حصل اليه ابراهيم وابيه الحياة الدنيا وعندما ينضاف يوم القيامة يقول له الم اقل لك
23:39لا تعصيني فيقول الان لا اعطيك اليوم انا اعطيك. فنقول ربي انك وعدتني ان تأذيني يوم يبعثون واي خزي اعظم من هذا دون اخوه رائعين يكونوا في النار فان هدف فيقول الله عز وجل اني حرمت جمع اولادي اني حرمت الجنة
24:09اما ان الله تعالى يقلب سورة والده عن الهورة التي كان عليها الى حيوان من الحيوانات وهو الذكر من الضبع والذكر من الضباع هذه يطلق فيه ويحول يحوله الله على هذه الصورة حتى لا يراه ابراهيم على صورته وعلى هيئته
24:39عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام ان يرى ان لا يراه وهو يعذب على هيئته وعلى ما تراه كما كان وانما يتحول الى طرق اخرى والى اه هيئة اخرى لا اه اشاهده على هيئته ويقال له ولهذا قيل له انظر لنا رجليك وينظر واذا به الذي كان على
25:09التي نعرفها تحول الى قوة وذكر منها ثم يعني هذا الحديث فيه ما حصل من ابراهيم في كونه غرباء شفع لابيه الاخرة قد جاء انه في الدنيا ان كان وعده ان يستغفر له. وانه ما تبين انه عدو لله تبرأ منه
25:49ان هذا حصل منه في الدنيا ولكنه سألوا الله عز وجل له في الاخرة ان يخلصه من العذاب. وقيل ان هذا التبرؤ الذي ذكره بينما هو في الدار الاخرة. وليس في دار الدنيا. وانه لما تبين له انه عدو لله عز وجل
26:19وانه ختم له بسوء وان الله تعالى حرم الجنة على الكافرين. تبرأ منه ان الله عز وجل جعل اباه على صورة جهة حتى لا يشاهده على هيئته يعذب حدثنا يحيى بن سليمان قال حثني ابن نوح قال اخبرني عمران ان
26:49عن قال اخبرني عنه ان بكيرا حدثه عن قريب المولى بن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت فوجد فيه سورة ابراهيم وسورة مريم فقال اما هم فقد سمعوا ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة هذا
27:33مصور فما له يستسلم. النبي صلى الله عليه وسلم يا اهل البيت الكعبة المشرفة وجد فيها امر بازالتها ووجد من ضمن الصور الموجودة في داخل الكعبة ابراهيم لمريم وكذلك ايضا وجد ابراهيم يستغفر بالافلام
28:15قال انهم فقد علموا ان الملائكة لا تدخل بيت فيه صورة فما له يستطعم هذا هو يعني كيف يعني حصل هذا وحصل هذا؟ كيف تجرأوا؟ على ان نصوره وندخل صورته بالكعبة وان يصوروه وهو ايضا يستقسم بالاعدام. فهذا منكر
28:45وهذا هو الجمع بين الامرين. فاذا كانت هذه صورة وصوروا وذكروا اتى بصورته لكن كيف كان يستقدم وهو لا يستقدم اخ وما حصل منه ذلك ينهي قومه ولكن كون يصور ما حصل ما حصل
29:15البخاري هنا بانه يتعلق بابراهيم اخرين عليه الصلاة والسلام وانه صلوات الله وسلامه وبركاته ورأيت ولم يدخل الاعمى الا وقد حكم بالاصنام الذي فيها ثم نقلها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وقال حتى ترى ابراهيم بن موسى
29:55قال اخبارنا هشام عن نعمه عن ايوب عن عكرمة عن عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى لما رأى الصور في البيت لم يدخل حتى امر بها فضحيت ورأى ابراهيم واسماعيل
30:15عليهما السلام بايديهما الازلام. وقال قاتلهم الله والله ان استخسما بالازلام قط وقف الباب ولم يدخل حتى محي هو الاغنام الذي بداخل الكعبة. وكان من جملة ما رآه انه رأى ابراهيم واسماعيل عليهم الصلاة والسلام
30:45مصورة مصورين وهما يستخدمان بالازلام. وقال قاتلهم الله ان هذه السورة التي ان يوهى النبيين الكريمين وهما يستخدمان ما حصل منهما هذا قبر. لان هذا افتراء وكذب و عليهما عليهما الصلاة والسلام فما حصل منهما ذلك ولم يشق ان بالاسلام قط
31:25وصار حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا عبيد عبيد الله قال قال حدثنا سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قيل يا رسول الله من اكرم الناس
31:45الاشقاه وقالوا ليس عن هذا نسأله. قال فيوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليست عن هذا نسألك. قال فعن معادن العرب تسألون. خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام. اذا خافوا
32:05قال ابو اسامة ومعتمد ومعتمر عن عبيد الله عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وارضاه هذا حديث وقيل له انه
32:45يقول الله عز وجل وجعلناهم شعورا فقال عليه الصلاة والسلام اتقاهم يعني افهم عندي وقفة وكان اقوى لله عز وجل وهو الذي وصل بالكرامة والزلفى عند الله سبحانه وتعالى قالوا ليس عن هذا نسأل الله قال يا يوسف نبي الله نبي نبي الله نبي الله لنبي الله
33:25عن الله وبمعناه انه ولاية كريم ابن كريم ابن كريم ابن كريم فهو فلان الابراهيم متسلسل من هؤلاء الاكرمين فهو نبي كريم وابوه نبي كريم وجده نبي كريم وجد ابيه امين الرحمن فهو يوسف ابن يعقوب ابن الحاقد ابن ابراهيم. نبي ابن الانبياء
33:55وهو كريم ابن كريم ابن كريم ابن كريم ابن خليل الرحمن عليهم الصلاة والسلام ليس عن هذا قال فاما عاد العرب فعن معادن العرب قتلوني في الجاهلية رياضة الاسلامية يعني من كان وكبيرا ومحترما في الجاهلية ومقدما
34:25ومتميزا ومحمودا. في الجاهلية ثم دخل في الاسلام لله عز وجل فهذا هو قلبه الكريم. لانه اخذ شرفا وتميزا وثناء حسنا في الجاهلية. ثم كان كذلك في الاسلام اذا انضاف الى ذلك
34:55ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه انه كان في الجاهلية يعني كان له منزلة وله ام كان محترما كان مسجلا وعظيما ثم انه في الاسلام كان بالمنزلة التي انزل الله تعالى اياه
35:25مع الله عز وجل ولهذا كان صحابة اذا كان مستحق رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان النبي عليه الصلاة والسلام مصاحبا من ولكنه لم يتخذ قليلا لانه قيد رحيم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. عن معادن العرب يسألوني هي رب الجاهلية
35:55هي خيار بالاسلامية خيار في الجاهلية خيار في الاسلام الا مقبول. فمن كان خيارا في الجاهلية مما اكرمه الله عز وجل في الاسلام كان خيار دين. اضاف الى ذلك ان يكون فصيحا في دين الله. وان يكون عالما بشرع الله
36:15كتاب الله وسنة رسوله وعاملا بذلك فهذا هو الصيام. الذي تقلد في المجد وكان فيه جاهليته ثم كان خيارا في اسلامه مع انه كان رئيسا في دين الله عز وجل يعبد الله على ظيرا وفي مقدمة هؤلاء كما عرفنا
36:45اول العلماء الراشدين رضي الله تعالى عنه وعن الصحابة اجمعين ونقول ايراد الحريق هنا انه جاء فيه ذكر ابراهيم عليه الصلاة والسلام يوسف عليه مرة وانه سلالة ادرمين وانه نري ابن نبي ابن نبي ابن نبي الذي
37:15ابراهيم عليه السلام. وهذا هو وجه ايراد البخاري هذا الحديث في قصة ابراهيم وفي ترجمة المتعلقة بابراهيم عليه الصلاة والسلام. مما يوفق سيدنا عليهم لان هذا ذكر فيه الاختلاف الاول كان انابيب وهنا ليس انابيب ان يروي عنه ابي هريرة
38:05وقال قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا عوف قال حدثنا ابو رجاء قال حدثنا ثمرة قال قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني الليلة اتيان فاتينا على رجل طويل لا اكاد ارى رأسه. لا اكاد
38:35انا رأسه طولا وانه ابراهيم صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث قطعة هذا الذي مر في كتاب الجنائز قال ما صلى الفجر قال رؤية في منامه الليلة اظهروا لها قوية عرف دخولها في كتاب الجنائز. ومن جلتها انه مر مع هارين
39:15يا اليه وذهبا به على رجل طويل لا يكاد يرى رأسه من دونه. قال وهو ابراهيم هذا هو مقصود من ارادة اتى بهذه القطعة المتعلقة بابراهيم وهي قطعة من حديث طويل في رؤية طويلة رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم او رجع البخاري بتمامها من كتاب الجنائز
39:45اتى بهذه القطعة منها لانها تتعلق ترجمة ابراهيم وفيه وصفه بانه طويل جدا. وانه كان لامه يعني انه طويلا لا يكاد ينظر الى رأسه لامه عليه الصلاة والسلام وقال حدثني بيان ابن عمرو قال حثنا النظر قال اخبرنا ابن عون عن مجاهد انه سمع ابن عباس رضي
40:25رضي الله عنهما وذكر وذكروا له الدجال بين عينيه مكتوب كافر او كافر راء راء قال لم اسمعه ولكن ولكنه قال اما ابراهيم فانظروا الى صاحبكم واما موسى فجعلهم ادم على جمل احمر مختوم بخلبة. فاني انظر اليه الحجر في الوادي. هذا الحديث
40:55وقالوا فقال لم اسمع ولكني سمعته يقول ولكني سمعته يقول كذا عمر ابن عباس ما سمع هذا الكلام الذي قالوا عنه انه مكتوب عليه اين كافر وهذا ثابت فيها احاديث عديدة لكن ابن عباس يذكر انه لما سمعهم يقولون انه من الجائزة جاء من الدجال على هذا الوصف وانه يكون في
41:35هو كده وقال لم يسمعني ولكن ولكنه قال ان ابراهيم ذكر حديثا فيه ذكر الدجال وغير الدجال ثم قال اما ابراهيم فانظروا الى صاحب وهذا هو المقصود من هذا الحديثين. يعني نفسه يعني انه شريف به. الذي ينظر الى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:05كانه ينظر الى الرفيق لانه يشبهه لانه اقرب الناس الى حمده. فقال واما ابراهيم فانظروا الى اعينه. يعني اذا نظرتم اليه فكانوا يصلون الى اذا نظرتم الي فكانكم تنظرون الي ابراهيم لان النبي عليه الصلاة والسلام شبيه بابراهيم
42:25ومن اراد ان ينظر الى صفة ابراهيم وصفة ابراهيم فينظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال اما ابراهيم فانظروا الى قبركم يعني اما صفة ابراهيم انظروا الى صاحبتي صاحبكم وبه تعرفون صفته
42:45لان صفتي لان صفته كصفتي. واذا نظرت الي فان النظر اليك. ثم انه لك ان وانه رجل جعد الشعر ادم الاذنة هناك ادم من على جمل احمر يعني كأنه اللي رآه على جبل احمر الجمل
43:25علبة يعني نوعا من الغدد حذر من هذا الواجب هل الشاهدين في الجملة الاولى فذكره لكنه كفرا قد يكون بما يتعلق بالترجمة وهو ابراهيم. وهو ذكر ابراهيم عليه السلام ذكر
43:55وقال حتى ترى خزيمة ابن سعيد قال حدثنا مغيرة ابن عبد الرحمن القرشي عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اختتن ابراهيم عليه
44:15السلام وهو ثمانين سنة بالقدوم وقال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا ابو الزنا مخصصة تابعه عبدالرحمن ابن اسحاق عن ابي الزناد وتبعه عن ابي هريرة ورواه محمد بن عمرو عن ابي سلمة
44:45يتمنى الة فجفر بهذا اما ان يكون او بالاعلى التي هي النجار الذي يسمى بهذا النجم فهذا الحديث احاديث متعلقة بابراهيم ما حصل ده عليه الصلاة والسلام لانه اختتم وهو في هذه الفيلم هذا المكان
45:35هذه الالة وقال حدثنا سعيد ابن تليده الرعيني قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني جرير ابن حازم عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى اختي
45:58هي هي بمعنى انها كلام غير مطابق للواقع فانما هو كلام المتكلم فيه يريد معنى ويقصد شيئا يريد شيئا اخر شيئا اخر ولكنها وجهت اليه وهي بالعلم والعلم شيء وهو يريد معنى ومن يخاطبه
47:08يقابله ويفهم معنى اخر ويريد معنى اخر هذه السنة معارية المعاريف هذا المستقبل في ما هو واقع بالفعل يأتي ولكنه متحقق الاتيان فهذا من هذا الظمير ووفقا طبعا هذا من فعله كبيرهم هذا يعني تحكم بهم. وانه اذا كانوا ينطقون فهو الذي فعل. واسألوه
48:21كانوا وقال في هاتين هما في ذات الله لانهما من اجل الله عز وجل ابراهيم وحظ نفسه البلاد الثالثة فانها وان كانت لله عز وجل ولكن منها شيء يتعلق بحظ النفس
48:51وهو وهي زوجته والتعرض لزوجته وان يحافظ عليها والعمل عليه بعادها عن عن الاذى من هذا وهي ايضا في ذات الله عز وجل لانه محروسا لله عز وجل ولكن النفس فيها حظ ونحن وذلك انها سيدتك ويغار عليها ويدافع عنها
49:21ان ينالها ما ينال لا ينالها يعني من هذا الجبار وان يغار بان تكون هذه الجميلة احدى يعني هذا الرجل الذي هو آآ رفض من من عادات يعني من من الناس بما يظهر له بما بما يراه
49:50علينا هنا في اثنتان في باب الله عز وجل وهي ان ابراهيم بزوجته يمضي طريق يمر بجبار من الجبابرة فقيل له انه نزل بارضك ومر بارضك امرأة من اجمل النساء لا تصلح الا لك
50:21قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام لها انه قال له انها اقوى او اه وانهل يخالف اجل في بعض الروايات انه قال ليس على الاسلام غيري في هذا الحديث نفسه على وجه الارض
51:03اذا احد على الحق والهدى فهي اصل في الاسلام. هي اصل ويريد انه اصل في الزمن. وذاك يفهم انه وهذا من المعاريف وذاك الذي يقابله ذهبت مد يده ليتناولها فاخذ
51:46الله سبحانه وتعالى انزل به البلاء انزل به العقوبة التي لم يتمثل بها هذه ابراهيم عليه الصلاة والسلام يعني اليها وقال ادعي ادع لي ولا اضر فعاد كما كان فمد يده مرة اخرى
52:29اشد من الاولى ثم مع بعض حجبته وامره ان يطيع هاجر لتكون خادما لها. فجاءت الى ابراهيم عليه يعني ماذا حصل قالت او الفاجر بنحره واقدم ولينا يعني واعطى خادمة
53:23التي هي هاجر ام اسماعيل عليه الصلاة والسلام. وعند ذلك يقول ابو هريرة رضي الله عنه هذه امكم يا بني بذلك اولاد اسماعيل عليه الصلاة والسلام وان هذه الوليدة التي اقدمها هذا الكافر
53:53ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام هي ام اسماعيل يقول لي امكم يا بني ادم ما في قوله انظر يعني معناها انهاء العرب لانهم هم الذين ينتقلون للبلوات ينظرون المراعي ويضربون اه نسبوا الى
54:23لقوله يتتبعون المطر ويبلغون عن معاني فضله ويستفيدون قيل بذلك اذا ماء زمزم فالله عز وجل انبع هذا الناس لاسماعيل عليه الصلاة والسلام امي هاجر الى هذه وغير ذلك وقال حدثنا عبيد الله بن موسى او ابن سلام عنه قال اخبرنا ابن جريش
55:09وقال حدثنا عبيد الله ابن موسى او ابن سلام عنه قال اخبرنا ابن جريد عن عبد الحميد ابن جبير عن سعيد ابن المسيب عن ام شريف رضي الله عنها ان رسول الله
55:29صلى الله عليه وسلم امر بقتل الوزغ وقال كان ينفخ على ابراهيم عليه السلام. هذا الحديث او عن محمد سلام عنه. لانه شكى ولكنه سمعه من محمد بن سلام عنه ذكر روايته عنه الذي
55:59الرواية المحققة هو في قوله رواه عن محمد ابن سلام عن من كبار الشيوخ. يروي عنه بواسطة وبغير واسطة. يروي عنه بواسطة وبغير واسطة. وهو حرر عنه بغير واسطة وعلى كل لا يؤثر لان الحديث مسموح
56:29سواء اخذه بموافقة او اخذه بغير وافق هذا خارج المحرم. ولكن هل حصل بغير واسطة معناه يقول سمعه منه غير واجبة هذا ولهذا قال حدثنا اعبد الله بن موسى او عن ابن ظلام عنه او او يبنوا كلاما عنه حدثنا محمد ابن
57:01مباشرة يقوم النبي عليه امر بقتل الوزير وقال انه كان امريكا على ابراهيم فان الوزغ كان ينبض عليه امره واخبر بهذا الامر الذي حصل فمنه من سيء الذي حصل منه وهو كان يوجه انه على ابراهيم انهي بها
58:01عليه الصلاة والسلام هذا شريف الحمد لله اول شيء يعني قال حدثنا عمر بن حف وقال حدثنا عمر بن حفص بن زياد قال حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش قال حدثنا ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه قال لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا الايمان
59:13لهم بظلم قلنا يا رسول الله حينا لا يظلم نفسه؟ قال ليس كما تقولون لم يلبسوا ايمانهم من شرك اولم تسمعوا الى قول لقمان لابليس يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم
59:37الذين امنوا ذلك على اصحاب الرسول اذا كان الذي لم يجد ايمانه بذل انه آآ الاية كاملة من قالوا النبي انه ليس كما ثم ووصيته لابنه حيث قال الظلم الذي
1:01:07والذي يكون قائده صاحب الايمان من الناجين لله عز وجل اما يعني الامن من من التوحيد في النار واما ان واما دخول النار او حصول العذاب فانهم معرضون معرضون لذلك وهم تحت مشيئة الله عز وجل. ان شاء الله عفا عمن عفا عنه منهم
1:01:54اعذب اما الامن من العذاب فهذا ما حصل ام من العذاب ما حصل. الا لمن شاء الله عز وجل ان يعفو عنه وان يتجاوز عنه فانه يأمن من العذاب قوة للمعاصي
1:02:25ان الدكتور انه لابد له من التحويل في النار ابدا الاذان ولم يعقل عن الان من ذلك ان الامن اما دخول النار لمن عمل المعاصي لها هذا امره الى الله عز وجل ان شاء عفا عنه وادخله الجنة يدخل النار وان شاء ان يعذبه
1:02:59وعلى انه لابد الذين امنوا فلما شق على نبيه صلى الله عليه وسلم يقال اي ما لم يجد النسى؟ قال ليس كما تظنون بل امة الله عز وجل يا لهوي! ان ما اراد رحمه الله هذا الحديث ابراهيم لانه باكر في ما حفاه الله عنه
1:03:49العام لان الاخوة كلها لابراهيم حاجته لقوله فان يعني هذا من امرها وهذا دخل فيها. اه اي فريقين بعد ما اتيا الذين امنوا الذين امنوا ولم يرسلوا فاذا هي لانها داخلة لنصرة ابراهيم التي حفظها الله عز وجل
1:04:27نعم يعني منه بهذا الشعر نعم صلاة الجماعة انها