المجلس (344) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02قال الامام البخاري رحمه الله كتاب الانبياء عليهم الصلاة والسلام باب قلب ادم صلوات الله عليه وذريته بل صال طين خلق برب فصل كما يصل البخار. ويقال منذر يريدون به
0:24يصلي كما يقال سر الباب وصرصر عند الاغلاق. مثل كتبته يعني تبسطه اسقطته يعني قبضته فمرت به استمر بها الحمل فاتمته الا تسجد ام تسجد قال باب قول الله تعالى واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. قال ابن عباس لما
0:55عليها حافظ الا عليها حافظ. في كبد في شدة خلق وريشا المال. وقال غيره اشوف والريا شوف الرياش والريش واحد وهو ما ظهر من اللباس. مات النون النطفة في ارحام النساء. وقال مجاهد
1:18انه على رجعه لخاذل النصفة في الاحليل كل شيء خلقه وهو شفع السماء شفع والوتر الله عز وجل في احسن تقويم في احسن خلق اسفل سافلين الا من امن. قتل كفر ضلال. ثم استثنى الا من امن
1:43يقول لك لازم ينشأكم في اي خلق نشاء. ننشئكم في اي خلق نشاء تسبحك ننشئكم في اي خلق نشاء نسبح بحمدك نعظمك. وقال ابو العالية فتلقى ادم من ربه كلمات فهو قوله ربنا ظلمنا انفسنا. فاذن لهما فاتزن لهما
2:13ويتسنى يتغير حاتم متغير المصنون المتغير حمى الجمع هو الصين المتغير يخسفان اخذ الحصار من ورق من ورق الجنة. يؤلفان الورق ويخصفان بعضه الى بعض. وسوءاتهما كناية عن فرجيهما. ومتاع الى حين ها هنا الى
2:43يوم القيامة الحين عند العرب من ساعة الى ما لا يحصى عدده. قبيله جيله الذي هو منه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه
3:03اجمعين اما بعد فيقول البخاري رحمه الله الانبياء بعد ان اورد كتاب بدء الخلق وورد فيه ما يتعلق بخلق السماوات والارض وخلق الملائكة وخلق الشمس والقمر والنجوم والرياح وجنوده وخلق الدواب انتقل بعد ذلك الى خلق البشر
3:44واتى بالكتاب الذي يتعلق بهم وهو كتاب الانبياء ثم قدره خلق ادم وذريته قدم ما يتعلق ببدء الخلق ذكر الملائكة ثم الجن والشياطين لان خلق الملائكة وخلق الجن والشياطين متقدم على خلق البشر
4:22يقدم على خلق البشر وقد جاءت النصوص تدل على هذا ان الجن خلقوا قبل البشر ولهذا يأتي كثيرا في القرآن تقديم الجن على الانس لتقدمهم في الوجود. كونهم اسوأ خلقا وقد جاء النص عليه في القرآن
4:52والجان خلقناه من قبل ومن ما يسمون. والجهان خلقناه من قبل ومن لا يسمون. كذلك الحديث ان ادم عليه الصلاة والسلام لما كان في في خلقه الاول قبل ان تنفخ فيه الروح كان ابليس
5:12يطوف يطيف به. معناه انه كان موجودا من قبل. واما بالنسبة للملائكة فكذلك ايضا هم خلقوا قبل البشر. قد جاء في الحديث ان ادم عليه الصلاة والسلام عندما خلقه الله عز وجل امره بان يذهب الى جماعة من الملائكة فيسلموا عليه
5:42معناه فالملائكة موجودون من قبل. الملائكة موجودون من قبل من قبل خلق البشر هذا هو السبب الذي من اجله جعل البخاري رحمه الله خلق الملائكة وما يتعلق بالملائكة وما يتعلق السماوات والارض وما يتعلق بالنجوم وما يتعلق بالجن والشياطين لان خلقه متقدم على
6:12البشر لان صوتها متقدم على صوت البشر. ولما فرغ من ذلك انتقل الى ما يتعلق بالبشر واتى بالكتاب للانبياء عليهم الصلاة والسلام. اتى بالكتاب اسم الانبياء. قال عقاب الانبياء عليهم الصلاة والسلام
6:37والانبياء هم سادات البشر وهم خيرة البشر وهم افظل البشر صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وبدأ بعد ذلك بابيهم ادم الذي هو اول الانبياء وهو ابو البشر جميعا الانبياء وغير الانبياء فذكر الكتاب باسم الانبياء لاظهار فظلهم
7:07وشرفهم اه علو درجاتهم عليهم الصلاة والسلام ثم بدأ بابيه ابن ادم عليه الصلاة والسلام وخلقه وخلق ذريته. خلقه وخلق ذريته. الذين منهم الانبياء والمرسلون صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وادم من الانبياء. عليه الصلاة والسلام
7:37ولهذا بدأ به وقدمه ولم يجعل خلق ادم وذريته تابع لبدء الخلق نجعله تابعا لبدء الخلق وكتابا للخلق وانما جعله في طليعة وفي صدر كتاب الانبياء لانه هو نبي وهو ابو الانبياء عليه وعليهم الصلاة والسلام. والانبياء
8:07والمرسلون عليهم الصلاة والسلام هم اشرف الخلق وهم سادات البشر والصلاة والسلام الفرق بين النبي والرسول قيل ان النبي هو الذي اوحي اليه لشرعا ولم يؤمر بتبليغه. والرسول هو الذي اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه
8:37وقيل ان النبي ان الرسول هو الذي انزل عليه الكتاب واوحي اليه بشريعة مستقلة. ولم يكن تبعا لغيره. بل انزل عليه كتاب واما النبي فهو الذي لم ينزل عليه الكتاب ولكنه اوحي اليه وامر بان يحكم
9:07كتاب انزل على من قبله. ولهذا اولى ما يقال في تعريف الرسول عليه الصلاة والسلام انه هو الذي اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه انزل عليه الكتاب. هذا هو الرسول واما النبي فهو الذي اوحي اليه بشرع ولم يأمر بالفريغة او امر بان يحكم بشريعتهم
9:37قد تقدمت او تقدم انزالها على من قبله من اطلاق النبي الرسول صلى الله عليه وسلم قبل ان تنزل عليه سورة فانه اوحي اليه بشرع ولم يؤمر التبليغ. اوحي اليه بشرع ولكنه ما امر بتبليغه. ولكن بعد ان
10:07انزلت عليه سورة المدثر امر بالتبليغ. امر بالتبليغ. فصار نبيا رسولا ولهذا قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتاب الاصول الثلاثة ضد ابي بكرة وارسل بالمدثر
10:27نبئ باقرأ وارسل من المدثر لانه عندما انزلت عليه اقرأ صار نبيا ولكنه كما امر بان يبلغ الرسالة ولكنه بعد ما نزلت عليه المدسر ثم انذر وبلغ الرسالة فصار نبيا
10:47رسولا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وعلى هذا واما بالنسبة الانبياء بالنسبة لمن يعقب بشريعة تقدمت انزلت على من قبل فمما يدل على ذلك قول الله عز وجل انا انزلنا التوراة فيها هدوء ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا
11:17فانه بين ان هؤلاء الانبياء يحكمون بالتوراة والتوراة انما نزلت على موسى عليه الصلاة والسلام وهؤلاء الذين جاءوا بعده امروا بان يحكموا بالتوراة وان يدعوا الناس الى ما جاء في الكتاب
11:37ونزل الذي هو التوراة. انا انزلنا التوراة فيها هدى ونورحكم بها النبيون الذين اسلموا. فاذا النبي عن والرسول اخص وكل رسول فهو نبي. وليس كل نبي رسول كل رسول هو نبي. لانه جمع بين
12:07للنبوة والرسالة والنبوة والنبوة عامة ولهذا ايها كثيرون والذين هم انبياء كثيرون والرسالة خاصة. وكل رسول فهو نبي من غير ان ينعكس من غير ان ينعكس ولهذا قالوا ان الانبياء الرسول اخص والنبي اعز
12:37وان الانبياء وان الرسل داخلون اخلاق الانبياء لانهم قال لهم ما حصل للانبياء والزيادة؟ حصل لهم ما حصل للانبياء والزيادة واما الانبياء فانه ما حصل لهم ما حصل للرسل اهلا بيك ما حصل لم يحصل لهم ما حصل للرسل ولهذا فالانبياء اكثر من الرسل لان
13:07الرسالة عامة والنبوة خاصة. ثم ان لفظ النبي رسول الرسول يطلق على الرسول البشري والرسول الملكي. لانه يطلق على الملائكة رسل كما يطلق على البشر بانهم رسل. لكن ما يطلق على الملائكة انهم انبياء. وانما يطلق هذا على البشر
13:37لفظ الرسالة ولفظ الرسول له معنى عام او اعم من ناحية اخرى. وهي انه يطلق اطلاقا لا يطلق عليه النبي وهي انه يطلق على الملائكة لانه مثل ما يطلق على الانبياء
13:57ولكنه لا يطلق على الانبياء او على الملائكة بانهم انبياء. اذا الرسالة لها عموم من ناحية اخرى وهي انها تطلق على الملائكة وعلى البشر و النبوة لا تطلق الا على البشر ثم النبوة لها عموم من ناحية والرسالة حقوقه من ناحية وهي بالنسبة
14:27لان كل رسول من البشر وهو نبي ولكن لا تكون نبيا فهو ثم ان البخاري رحمه الله ثم ان النبوة اه اذا ونعمة ومنة الله تعالى ينعم بها على من يشاء ويكون نبيا
14:57الله عز وجل له وليست تدرك آآ عمل عمل الانسان وجهوده وممارسته تنقله في العلم والمعرفة نفسه كما يحصل بالنسبة للعلماء فانهم يتعلمون وينتقلون من حال الى حال بجهودهم وباعمالهم. واما الرسالة ليست من هذا القبيل. وانه النبوة وانما فيها وحي
15:37الله عز وجل وتنبيه من الله عز وجل لمن يشاء فيكون نبيا في الله عز وجل اليه ورسولا في حال الله عز وجل اليهم. لان النبوة تدرك من جهود الشخصية
15:57وبالعناية وبالجد والاجتهاد. كما يحصل العلم بالجد والاجتهاد. فان النبوة ليس كذلك وانما تحصل في تمييز الله عز وجل من يشاء. والصفاء الله عز وجل من يشاء من البشر يخصه بالرسالة ويخصه بالنبوة فهي منحة ومنة وفضل من الله عز وجل لا لا يدرك
16:27بالجد والاجتهاد ولا بالمعاناة وبالممارسة وانما يحصل في تنبيه الله عز وجل لمن جعله وارساله لمن سأله رسولا ولا تحصلوا لغير ذلك. ثم انه بدأ الى خلق ادم وذريته. وادم هو ابو البشر عليه الصلاة والسلام
16:57وهو اول الانبياء وهو نبي وهو اول الانبياء عليهم الصلاة والسلام. ثلاثة خلقه وقد جاء في القرآن والسنة كيفية خلق الانسان وان اصل البشر اباهم ادم انما خلق من تراب. خلق
17:27وذريته خلقت من ماء خلقت من ماء مجيد بين الله عز وجل كيف خلق ادم من التراب؟ وصف بحلق ذريته من الماء بما الله تعالى في ايات كثيرات وبينه رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم في احاديث عديدة وخلق البشر
17:57حصل على اربعة اقسام فان الله عز وجل خلق ادم من غير اب وام خلقه الله من تراب اخلقه من ذكر او انثى او ذكر او انثى وانما خلقه من تراب. وهو اول ذكر عليه الصلاة والسلام. ثم انه خلق
18:27منه خلقها منه صار صارت مخنوقة من مخلوقة من الرجل الانثى خلقت ام البشر خلقت من ادم ابو الباشا عليه الصلاة والسلام. هذان صنفان. صنف خلق من ذكر من غير ذكر وانثى
18:57انما خلق من فراق وانثى خلقت من ذكر. لعنة سبيل على على هيئة معروفة وغير معتادة في توالد البشر لانها خلقت منه وخلقت فقال زوجا له ثم جاء بقية البشر من هذا الذكر
19:27ثم ان كل البشر من عدا ادم وعواء خلقوا من نفس الانثى الا شخص واحد وهو عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام فانه خلق من انثى بلا ذكر بلا اب ام واذا تركناه الناس اربعة. خلق من لم يخلق
19:57خلق من فراق ذكر وانثى وكيف انثى خلقت من ذكر وصنف ذكر خلق من انثى من خلق من ذكر وانثى وهم بقية الذكر. وهم كل البشر من عدا هؤلاء الطلاب. ادم
20:17كل واحد من هؤلاء الثلاثة خلقه مستقل وغير ولم يشاركه في في غيره وان بقية البشر فانهم خلقوا من الذكر والانثى وخلقوا من الماء المجيد يبين الله عز وجل في كتابه العزيز ورسوله الكريم صلى الله عليه وسلم في خلق آآ خلق
20:47هذا الانسان اصله وفرعه. ثم ان البخاري رحمه الله ذكر بعض الكلمات القرآنية المتعلقة في الموضوع وفسرها وكذلك اتى ببعض الاثار المتعلقة في الموضوع ثم جاء ببعض الاحاديث او باحاديث عديدة تتعلق
21:17قال طين خلق لرمز طين خلق برمل قال الفخار يعني كان له صوت. كما يصلصل الفخار. والفخار هو الذي الذي اه اوقد عليه الى النار فصار فخارا خلط الصيني بالترابي الفخار انني اغلي عليه النار
22:07قال ويخال جلده ويقال منذر يريدون به صلى كما يقال قالوا معنى انه خرج منه فوز كما انه فر الباب وقرير الباب عندما يفتح ويحرك انه يطلع له قول قال وفرفر عند الاخلاص يعني
22:47قال صل كما يقال عند الاحلام. سرسرة. وكذلك صلى وصل. صلى وصل بان يقع للخوف مثل فر وصهقر الباب وحرفر الباب صار له صوت عند الاغلاق او عند عندما يفتح ويطلع من الحوت وعندما يغلق يخرج له موت فهذا اسمه صريح ويقال فيه
23:17فر وفرغر وهذا اللي هو الطين الذي خلق من ادم يقال له صلى وفرقلا قال مثل يعني قبضته. وكذبه من بلغهم مضاعف يأتي مضاعفا ويأتي بدون ترغيب وهو من ان واحد قل وسلطنة
23:47وما قرأ وكفى وكبر. قال فمرت به فمر بها الحبل. فمرت به فمرت به ما حكاه الله عنا واستمر بها الحملة الى نهايته. الا تسجد المسجد. الا تسجد يعني انت ولا هذه صلة على قول بعض العلماء
24:17قال بعض قول الله تعالى واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة قال ابن عباس نم عليها حافظ الا عليها حافظ. وهذه الترجمة لبعض النسخ وانما وبعدها تابع لما قبله. وهو وهو
24:47لان الكلام ان من قبلها وما بعدها وهو متكافر كله متعلق بخلق ادم وادم هو الخليفة الذي لعنه الله عز وجل في هذه الاية الكريمة فهي متعلقة لخلق ادم عليه الصلاة والسلام. كما ان ما بعدها موافق لما قبلها متعلق
25:17وكذلك ايضا بخلقه ذريته لما على الحافظ الا عليه حافظ. كل نفس عليها حاضر الا عليها حاقد. قال في زمن في شدة خلق. في سند في شدة قال وريش الاسماك
25:57التقوى وقيل هو المال وقيل هو المال. وقال غيره الرياش والريش واحد وهو ما ظهر من اللباس ارحام النساء تضعونها وهذا يتعلق بخلق ذرية واتى بايات تتعلق ومنهج ما له علاقة بخلق ادم ومنها ما له علاقة بذريته. وقال مجاهد انه على رجعه لقال
26:57النطفة في الاحليل. منه على رجله مقابر. قادر على ان يرجعها. قال لا كل هذا والا يترتب عليها اثر فلا يوجد الولد الذي جعل الله عز وجل الاولاد نتيجة ومسببا عن هذا الماء الذي يخرج
27:27نتيجة الانتقال للرجال من النساء انه على رجعه لقادم يعني بعد وبعد يعني من يدعي الله وصار الولد وهو قادر على ارجاعه وعدم الحصول اثر من ورائه قال وقال مجاهد انه على رجعه لقادر النخبة بالاهلي. كل شيء خلقه
28:17السماء شق والنسر الله عز وجل. ان الله عز وجل خلق الازواج وجعل خلق السماوات والارض وصلاة الليل والنهار وصلاة الشق والقمر وخلق الذكر والانثى المقصود مع الارض ليست السماوات وحدها لان السماوات وحدها هي سبع
28:47وهي وهي لانها تبع ولكن المفروض من ذلك وخلق معها من الارض. وذكروا الانثى وهكذا ونصر الله عز وجل الذي وحده لا شريك له وهو وهو الفرض الصمت وهو الوتر. منح الله وتر يحب الوتر
29:27قال في احسن تقويم في احسن خلق. فين يعني في احسن الخلق؟ الذي جعله على هذه الحسنة الجميلة التي فيها خللا فجعلها على هيئة على احسن تقويم واحسن صورة الا من امن مسلم ضلال ثم
30:07خسر ضلال ثم استثنى الا من امن وكل هذا فهذا فيه استثناء وهذا تسنى وكل هذا يرجع انه ويستثنى من ذلك من امن او في وتر العصر ويستثنى من ذلك الذين امنوا. الصالحات وتوتروا الحق. لا
30:57ننشأكم في اي خلق نشاء. اعزائي نسبح بحمد نعظم بحمدك والملائكة تسبح بحمدك العظيم. هذا اتاه الله عز وجل وقول الملائكة ميتوا فيها لان هذا كلام الملائكة لكنه جاء في قصة ادم وقال ابو العالية فتلقى ادم
31:57ربه كلمات وهو قوله ربنا ظلمنا انفسنا. رفعنا من قبل كلمات. هو قوله ربنا هذه الكلمات التي بنيت بقوله فتلقى ادم ربه كلمات تاب عليه يعني رجع الى الله عز وجل ودعا بهذا الدعاء اثاب الله تعالى عليه
32:27فاذن لهما فاستذلهما. اذلهم الشيطان استذلهم. حاول وعمل على آآ تأمينهما والحيلولة بينهما وبين هذا الخير الذي حصل بعدلهما استدلهم الطيبين معالجته وبغضاءه ويتسنح يتغير لم يتغير سورة البقرة الحمد لله
33:17صوت الذي نعم فانظر الى طعامك وشرابك قال اثم المتغير المكنون المتغير فان زبوا حمى هو الطين المتغير. هو متغير والحمد لله فهو طين متغير. يخففان اخذ الخصاف من ورق الجنة يؤلفان الورق
34:17ويقصفون بعضه الى بعض. ويظن ان بعضه ليجعلاه على ويغطيانه هو اهل الورق ورغم بعضه الى بعض حتى نكون للنساء الذي يذكر ما وراءه ما وراءتهما كناية عن فرجهما ومتاع الى حين ها هنا الى يوم القيامة
35:07يعني الى يوم القيامة الحين عند عربي من ساعة الى ماذا يحصى عدده. قبيله دينه الذي هو منها قال حدثني عبد الله بن محمد قال حدثنا عبد الرزاق عن معمل عن همام
35:37بابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خلق الله ادم وطوله في الدنيا ذراعا ثم فقال اذهب فسلم على اولئك من الملائكة. واستمع ما يحيونك. تحيتك وتحية ذريتك. فقال
35:57السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله. فزادوه ورحمة الله وكل من يدخل الجنة على صورة ادم فلم يزل الخلق ينقص حتى الان. هذا الحديث حديث ابي هريرة وبالاسناد الذي سبق ان مر بانه اصح
36:27اليمن من أبي هريرة هنا يروي عبدالله بن محمد عن عبد الرزاق محمد سبق ان عرفت ان البخاري عدة شيوخ يطلق عليهم عبدالله بن محمد ولكن البخاري عندما يطلق فإن ما يعني به شيخه عبد الله بن محمد الجعبي الذي هو اكثر شيوخه
36:57الذي هو الذي اكثر من اقضي عنه والذي يعنيه ويريده اذا اطلق فانه هو المراد عند الاطلاق وهذا الاثنين كما عرفنا في الصحيفة عن ابي فورا وفي هذا القديم ان الله عز وجل
37:37خلق ادم ستون ذراعا في السماء. يعني في العلوم ذراعا. ومعنى هذا انه خلق خلقا على هذه الهيئة وعلى هذه الصفة وانه لم لم يكن ذريته ينمون فشيئا ويصبرون شيئا فشيئا على ممر الايام والسنين وانما خلق هكذا
38:07خمسون ذراعا ما خلق صغيرا ثم كبر ثم كبر ثم كبر حتى بلغ قوسه في مدراعي وانما دون ان يمر باقوال ودون ان يمر باحوال كما حصل بالنسبة حيث لا يولدون
38:27على هيئتهم التي هم عليها يعني باعتبارهم وانما يولدون يولدوا صغيرا ثم ينمو في احدثهم وهكذا حتى يكون رجلا طويلا ان ادم عليه الصلاة والسلام فان الله تعالى خلقه على هذه الاية. خلقه من تراب
38:47على هذه الهيئة التي هو عليها وصورته التي هو عليها طوله ستون ذراعا. ثم انه وهذا هو محل الشاهد يعني رواه البخاري رحمه الله في كتاب خلق ادم وذريته لان في
39:07وان الله تعالى خلقه على هذه الهيئة من غير ان يمر باطوار كما مرت بنيته باطوار ثم انه قال له اذهب الى جماعة من الملائكة وانه يسلم عليهم تكون تحيته وتحية ذريته. فذهب اليه وقال السلام عليكم فقالوا وعليكم السلام ورحمة الله فزادوه رحمة الله
39:37تحيته وتحية تحية ذريته. تحيته وتحية ذريته. وفي هذا دليل تقدم من حوض الملائكة على قوم البشر لانه لما خلقه قال يذهب لما خلقه قال اذهب الى هؤلاء الملائكة يا جماعة
40:07كل من يدخل الجنة بينما يدخلها على قيمة يدخلونها وطولهم في الدين ذراعا الجنة عندما يدخلون الجنة يدخلونها ويركون فيها على صفة ابيهم الصادق. عليه الصلاة في طول الواحد منهم ستون ساعة. طول واحد منهم ستون ذراعا
40:37مرة فهل بدون ميلا للسماء؟ او سيكون ميلا في السماء؟ وهم قالوا يعني على هذا الطول الذي نصره الله الذي بينه رسول الله عالية جدا وان لكل لصاحب هذه الدرة صاحب هذا المنزل صاحب هذا مصر
41:37الذي هو على هذه الهيئة وعلى هذه الصفة. اهل الجنة يدخلون على صفة ادم. عليه الصلاة والسلام يعني قولوا كما خلق ادم من دون ذراعا فان اهل الجنة يدخلونها ذراعا لله عليه الصلاة والسلام. ثم قال فلم يزل الخلق ينقص حتى الان
42:07يعني هل لان ادم عليه السلام لما خلق وطوله يكون ذراعا فهو خلق يتناقض فكل الله اكبر من يعني من الخلق الذي قبله ويحصل النص والتناغص قال عليه الصلاة والسلام فلم يزل الحق ينقص حتى الان
42:37يعني كان في نصران حتى الان وقوله وحتى الان يحتمل ان يقوم المطلوب ذلك انه انتهى النقص الى ذلك الزمان الذي به عليه الصلاة والسلام محتمل يقول انه مستمر. انه حتى الان يعني هو مستمر. ومعنى ذلك انه يحصل نقص بعد ذلك
43:07بعد زمن الرسول صلى الله عليه وسلم فالامر بالنسبة لانتهاء النقص اما ان يكون انتهى في زمنه او انه مستمر التناقض بعد زمنه عليه الصلاة والسلام ايه معناها يعني بمعنى هذا اذا كان
43:57اجسامنا اقل من الصحابة بكثير يعني بيننا وبينهم الف واربع مئة سنة واذا كان الخط انتهى والتنافس انتهى الى جنى الرسول صلى الله عليه وسلم فان معنى هذا ان يعني شكل الخلق ووقود الخلق انما هو متساوى في ذلك الزمن الى قيام الليل. لكن مما يشعل
44:27ومما يدل او يرشد الى ان يمكن ان يفهم منه ان الخلق لا يزال في انه جاء انه للاخرى يعني اربع وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اول زمرة يدخلون الجنة على سورة القمر
45:07ليلة البدر ثم الذين يلونهم على اشد كوكب بري في السماء اضاءة. لا يبولون ولا يتغوقون ولا يقتلون ولا ينضغطون امشاطهم الذهب ورشحهم ومجامرهم الالوة جهود الطيب وازواجهم الحور العين على خلق رجل واحد على صورة اخيهم ادم في دون ذراعا في السماء
45:37انا مرة ولكنه اورد هنا ما في هذا الذي في اخره وانهم انهم عندما يكونون على في سورة ادم في هذه الترجمة وان الجنة يدخلون على صفتي على السنة التي خلق عليها ادم على ان كلهم ستون ذراعا في السماء
46:27قال حدثنا مشدد قال حدثنا يحيى عن هشام ابن عروة عن ابيه عن زينب بنت ابي عن ام سلمة ان ام سليم رضي الله عنهما انها قالت انها قالت يا رسول الله ان الله لا
46:47من الحق فهل على المرأة الغسل اذا احتلمت؟ فهل على المرأة الغسل اذا احتلمت؟ قال نعم اذا رأت الماء فضحكت ام سلمة وقالت تحترم المرأة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فبما
47:07لا يشبه الولد وهذا الدين اراده البخاري رحمه الله ادم وذريته من اجل ان الذرية وانه يكون من ماء وانه يكون من ماء المرأة وماء الرجل وانه قد يشبه اباه او يشبه امه وذلك انه متخلق من مائها ومن مائه قد يشبه اباه وقد
47:37لانهم متخلقون مما يؤمه وما لهذا البخاري رحمه الله هذا الحديث من اجل هذه الجملة التي في وفي قوله مما يكون الشبه شبه الولد حينما جاء بانه خلق من الماء مع الرجل ومع المرأة
48:07قال حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا الخزاري عن حميد عن انس رضي الله عنه انه قال بلغ عبد الله ابن وسلام مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة. فاتاه فقال اني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي
48:47ما اول اشراف الساعة؟ وما اول طعام يأكله اهل الجنة؟ ومن اي شيء ينزع الولد الى ابيك ومن اي شيء الى اخواله؟ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خبرني بهن انبا جبريل
49:07قال فقال عبد الله ذاك عدو اليهود من الملائكة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اول اشراف الساعة بنار تحشر الناس من المشرق الى المغرب. واما اول طعام يأكله اهل الجنة
49:27زيادة كبد كبد حور. واما الشبه في الولد فان الرجل اذا غشي المرأة فسبقها ماؤه كان الشبه واذا ذبح ماؤها كان الشبه لها قال اشهد انك رسول الله ثم قال يا رسول الله
49:47اليهود قوم ان علموا باسلامي قبل ان تسألهم بهتوني عندك. فجاءت اليهود ودخل عبدالله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي رجل اي رجل فيكم عبد الله بن سلام؟ قالوا اعلن
50:07وابن اعلمنا واخيرنا وابن اخيرنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما رأيتم ان اسلم عبدالله قالوا اعاذه الله من ذلك. فخرج عبدالله اليهم فقال اشهد ان لا اله الا الله
50:27اشهد ان محمدا رسول الله وقالوا شرنا وابن شرنا ووقعوا فيه ورد في البخاري رحمه الله من اجل احدى المشايخ الذي كان عبد الله بن زلافين رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهي
50:47كيف يشبه اباه وكيف يشبه اقواه؟ كيف يكون شبهه يا اخواني يعني الحديث فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام لما قدم المدينة عبد الله بن سلام وسأله عن ثلاث مسائل فاجابه النبي عليه الصلاة والسلام وان
51:17عليها وان اخبره فلما هذا هو اجابه اول اسباب الساعة وما اول طعام لاهل الجنة وكيف يشبه الرجل اباه وجده اقوالا اخبره النبي عليه الصلاة والسلام بما اخبره به جبريل
51:47شهد امن به ودخل في الاسلام ثم انه قال له ان ان اليهود وانه يريد ان يسألهم عنهم يعني الرسول لم يسأله اليهود عن هم لم يعلموا به فلان. فخرج عبد الله بن سلام ودينه جماعة اليهود فسأله. فاثنوا عليه وقالوا انه خيرهم
52:17ثم قالوا انه ارأيتم لو اكلا؟ قالوا اعانه الله من ذلك. ثم انها نقل خرج اليهم قال اشهد ان لا اله الا الله وان وان محمدا رسول الله. فوقعوا فيه
52:37وقالوا هو شرنا ومحرر. في اوله يقول خير او من خيرنا وفي اخره يقولون شرنا ومن شر وهو ما قاله عبدالله في كلام الذي قاله لانه اولا قالوا فيه كلاما لما كان على دينهم ولما رأوه خرج من دينه
53:07غيروا الكلام وقالوا انه شرهم ومن شرهم فقد قالوا فيه قبل قليل هو خيرهم وابن وفي هذا الحديث لما لما قال ان جبريل اخبرني بهن انفا قال لما هناك عدم اليهود من الملائكة. هذه صدقة ان تقدم للبخاري تعليقا لاول باب ذكر الملائكة. قال وقال عبد الله
53:37عدو اليهود وهو يسمي البخاري رحمه الله يعني ما جاء مسمعا في هذا المكان. هذا الذي الذي اكمله هنا وذكره في اسمعي هذا الحديث هو الذي عناه هناك على علم وعلى معرفته
54:07بانتفاخ وبما جاء به موسى عليه الصلاة والسلام. فيما وفي احوال اليهود وبما كان عليه اليهود ولهذا قال ما قال الركود هذا قوله انه لابيه هذا ان فيه حق الانسان وانه يخلق من الرجل وماء المرأة
54:47وهم يعني كذابون. قال حدثنا بشر ابن محمد قال اخبرنا عبد الله. قال معبر عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. يعني لولا بنو اسرائيل
55:17لم يخرج اللحم ولولا حواء لم تكن انثى زوجها. وهذا الحديث لولا بالمستعين لم يخلق الوقود من ارادة الفريق هو الجملة الاخيرة اذا حوا ينتفض مثل زوجها لان فيه ذكرى خلق ذرية ادم وانهم خلقوا
55:47من ذكر وانثى من ذكر وادم انثى هي حواء. هذه انثى وام البشر التي هي حواء وجود ادم عليه الصلاة والسلام لانهم سبقوا الى آآ العمل الذي عملوه في تفريغه وتقطيعه
56:17والعمل على الاحتفاظ به دون ان ينذر ولولا حواء لم تكن عندها زوجها قلقا يا هذا والمقصود من ذلك ما حصل لها ما حصل منه لادم. في الاكل من الشجرة. خاصة من هوائه
56:37الشيطان ومعنى هذا انه سبق قضاء الله تعالى وقدره واي ما حصل من حواء ومقصود الخيانة ليست القيامة وقود للفواحش فاحشة ان الخيانة يعني مقابل اناني وتكون في كل شيء
57:07هنالك الخيانة التي تقوم في كل شيء وان وانها خانت زوجها خيانة مطلقة وانما في شيء معين لذلك مما ذكره الله عز وجل عن آآ زوجتي وقالتاهما ليس ان الله تعالى عصم زوجات الانبياء من الوقوع في اللائحة ولكن مطلوب من ذلك
57:37يساعدن يساعدنا قومهم قوم يعني نوح ويحصل منهن الدلالة واخبارهم بما يحصل من النبيين الكريمين وليس المقصود من ذلك الفواحش او فعل الفاحشة هذا هو المقصود امر منكر امر مكروه
58:07يطلق عليه انه القيامة ليست الخيانة هي الصفات الفاحشة حواء عليها السلام قال حدثنا ابو قريب وموسى ابن شزاح قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن بيت الاشجعي عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استوصوا بالنساء
58:47فان المرأة خلقت منزلة وان اعوج شيء في الضلع اعلاه فان ذهبت تقيمه كسرته وان تركته لم يزل اعوج واستوصوا بالنساء. وهذا الحديث ايضا فيه آآ بيان خلقنا وخلق النساء
59:17ادم خلقت من ضلعه فصيلة النساء هو وذريتها آآ فيها هذا يعني هذا الوصف الذي هو الاعوجاج وان فيهم النقص وفيهن الاعوجاج كما فضلت وان الانسان اذا شأنها وانها تشبه الضلع وهو اعوج فان استقامت فان ذهبت تقيمها فان
59:57انت تقيمها كسرتها كما ان الضلع الاعوج يعني اذا اذا حول استقامته ينفق وان استمتعت بها استمتعت بها وبها عوج يعني فيها نقص وفيها هلل وكسبها طلاقها قال اذا ما صبر واذا ما تحمل فانه
1:00:27يفضي به ذلك الى التخلص منها في الطلاق. فيه بيان او الاشارة الى خلق الى خلق الى خلق اصل يعني اصل ام البشر وهي حواء لسانها او بناتها مثلها هن وانكن خلقن من ماء مبين
1:00:57الا ان الذي حصل لامهن حصل لهن كما يقال بان الناس خلقوا من تراب وهو انما خلق ابوهم ادم وهم لم يخلقوا والنساء ما خلقن مهمة زوج ادم هو ابن ادم عليه الصلاة والسلام وانها خلقت
1:01:37قال حدثنا عمر ابن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا زيد بن وهب قال حدثنا عبد الله قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق. ان خلق احدكم
1:01:57في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علقة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله اليه ملكا باربع كلمات في كتب عمله واجله ورزقه وشقي او سعيد ثم
1:02:17يلدغ فيه الروح فان الرجل ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخل الجنة. وان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا
1:02:37صراع عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخل النار. هذا الحديث عليه ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه واظلم في باب القدر لكن البخاري رحمه الله اورده هنا من اجل ذكر خلق
1:02:57بني ادم وبهذا يكون خلقه في الارحام. واما خلق بهذه الكيفية التي بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حدث يجمع خلقه في بطنه اربعين يوما النخوة حدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المخلوق. هو الصادق
1:03:27المحكم الصادق فيما يقول صادق في قوله المحب فيما يخبر به وكذلك نسوق فيما يوعد به فانه يحصل له ما يوعد به عليه الصلاة والسلام. ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه
1:03:57اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك من اربعين يوم ثم يكون مضغة مثل ذلك يعني اربعين يوم ام هي عشرين يوم ثم بعد ذلك يرزق فيه الروح. ويرسل اليه ملك فيؤمر باربع كلمات. باربع كلمات
1:04:17بكثر رزقه واجله وعمله سعيد. وعمله وشقي او تعيش. وهذا التقدير هذا تقدير اول يعني الاول الذي في الله المحبوب هذا قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. كما جاء في ذلك الحديث. المحروم
1:04:37فان كل من يجري قبحا له وهذا تقديرا اخر شيء عند الملائكة مصير عند الملائكة الموكلين بالرحم