المجلس (281) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح
0:22بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الهبة وفضلها والتحريض عليها قال حدثنا آآ عاصم بن علي قال حدثنا ابن ابي ذئب عن المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال
0:45يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو ثلث ولو فلسن شاء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:06اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب فضل الهبة والتحريض عليها الهبة يطلقوا على امور متعددة تطلق على الهبة هذا فيه تمليك يعني من غير ينتظر مقابل ينفتح بها الربا التي
1:33بان تكون في مقابل ويدخل فيها الصدقة ويدخل فيها الابراء فيكون الانسان يسقط على انسان فانه يدخل تحت هذا المعنى هذا تحت هذه الامور التي يشملها لفظ الجبال فيدخل تحتها الصدقة ويدخل تحتها
1:56الابرة تحتها الابرة يعني كل هذه تدخل عقد لها البخاري في هذا الباب وهي يعني ليست خاصة بالهبال. ولكن لفظ الجبال قد يطلق عليها جميعا. وتعريفها بتملك آآ ما له بتملك ما له في حياته لغيره. في
2:26لغيره يعني ما تخرج الوصية لانها ما يقال لها هبة. لان لانها في الحياة والحياة يدخل تحتها الابرة. ويدخل تحتها الهدية ثم ذكر هذا الحديث الدال على فضلها وهو قوله صلى الله عليه وسلم يا نساء المؤمنات لا تحقرن جارة لجارتها
2:54ولو فرس شاك. يعني فرس شاف يعني شيء قليل ولو كان شيئا قليلا والجرسيم هو يعني اسفل الرجل. يعني من البهيمة يعني ما دون الكعب هذا يعني يدخل بعد هذا يقال يقال فرس ويقال شراء والفرس هو اقل من
3:20اقل من الفراع لان الكراع هو فرس اقل من الكرار. لانه جزء منه لانه جزء منه وقوله لا تحقرن جار لجارتها يعني فيه التهادي بين الجيران والاحسان اليهم وان بعضهم
3:40الى بعض وان وان وان لا يمتنع من ذلك ولو كان الشيء قليلا فلا يعني آآ اذا لم يحصل الكثير لا يترك القليل. وتعويد النفوس على الاحسان الى الجيران يعني ولو كان قليلا يعني فيه قوة الصلة بين الجيران بعضهم يعني لبعض واحسان بعض
4:10الى بعض وقالوا ولو في السن الجاة يعني ولو كان ولو كان شيئا قليلا. وهذا من جنس قوله صلى الله عليه وسلم آآ آآ بشق تمرة. اتقوا النار ولو بشق تمرة. يعني اتقوا النار بالصدقة. ولو كانت بصدقة بشق تمرة
4:32اللي هي نص تمرة او جزء من تمرة يعني انه لا يتهاون بالقليل ولا يتساهل بالقليل وقوله ولو بفلوس بشاة يعني مثل قوله ايوا ولو بشق تمرة. يعني ولو كان الشيء قليلا فهذا فيه بيان. اه فضلها والحث عليها
4:57ابحثوا عليها لان قولها لا تحقر يعني ولو كنس جاب يعني فيه حظ وتحرير وفيه بيان فظلها وان الفضل عظيم. يعني في الاحسان الى الناس. ولو كان الشيء يسيرا قليلا
5:16فان الشيء القليل عند من لا يجد فيه فائدة كبيرة ولهذا كانت الزكاة جزء قليل من المال يعطى للفقير وهو لا يضر الغني اخراجه وينفع الفقير وصوله اليه وينفع الفقير وصوله
5:36ولو كان قليلا لانني ما عندي شيء الشيء القليل يفيده. نعم قال حدثنا عاصم بن علي نعم عن ابن ابي محمد ابن عبد الرحمن عن المقبولي سعيد ابن ابي سعيد المقبوري
5:52عن ابي هريرة لان المقبورية كما يكون الابن وان يكون الاب. وكل من هو يقال في المقبورين. سعيد بن ابي سعيد. وكل منهم يروي عن ابي هريرة. سعيد ابن ابي سعيد وابو سعيد الابن والاب كلهم منهما تلاميذ لابي هريرة
6:15قال هلجزنا عبدالعزيز بن عبدالله الاوسي؟ قال حدثنا ابن ابي حازم عن ابيه عن يزيد ابن رومان. عن عروة عن عائشة رضي الله الله عنا انها قالت انها قالت لعروة ابن اختي ان كنا لننتظر ان كنا لننظر الى
6:35هلال ثم الهلال ثلاثة اهلة في شهرين. وما اوقدت في ابيات رسول الله صلى الله عليه وسلم نار فقلت يا خالة ما كان يعيشكم؟ قالت الاسودان التمر والماء الا انه قد كان لرسول الله صلى الله
6:55عليه واله وسلم جيران من الانصار كانت لهم منائح وكانوا يمنحون رسول الله صلى الله عليه وسلم من البانهم فيسقينا ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها انها قالت انه يمر على اهل على اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم
7:20يؤهلنا في شهرين يعني معناها شهران واذا دخل الثالث يعني صارت ثلاثة اهلة فهي شهران في ثلاثة اهلة في شهرين يعني الشهر الاول ثم الثاني ثم اول الثالث ثم اول الثالث ستكون ثلاثة ليلة في شهرين ثلاثة ليلة في شهر يمر عليه
7:42يعني وما عندهم شيء يوقد يوقدون له النار. ما عندهم طعام يطبخ لا بر ولا شعير ولا نورا ولا غير ذلك. قال فما كان طعامكم؟ قالت الاسودان التمر والماء. الاسودان التمر والماء. وآآ
8:02والاسود هو التمر والماء يعني جعل معه تقريبا يعني تقريبا للتمر والا فان وصف السواد خاص بالتمر وليس بالماء وانما يعني اطلق عليه تغليبا مثل ما يقال لما يقال العمران ويعني
8:28يعني يغلب بعضها على بعض. يغلب بعضها على بعض. قالت ايش كان في موقف ايش بعد ان كنا ننظر الى الهلال ثم الهلال ثلاثة اهلة في شهرين وما اوقدت في ابيات رسول الله صلى الله عليه وسلم نار
8:52قلت يا خالة ما كان يعيشكم؟ قالت الاسودان التمر والماء الا انه قد كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم جيران من الانصار كانت له منائح وكانوا يمنحون رسول الله صلى الله عليه وسلم من البانهم فيسكينا
9:12وهذا محل الشاهد من هذا الحديث بالهبة. وهو انه كان له جيران من الانصار وكان لهم يعني منايع. يعني غنم او ابل تحلب وكانوا يهدون لرسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الحديث فيسقيهم منه ويطعمهم اياه صلوات
9:32الله وسلامه وبركاته عليه فهذا فيه يعني في هذا محل الشاهد من ايراد الحديث وهو التصدق او او الهبة لان الرسول صلى الله عليه وسلم لا تحل له صدقة لكنه يوهب له ويمنح ويهدى له ويوهب له يعني شيئا من البانها فيسقيهم عليه الصلاة والسلام
9:56وهذا فيه يعني الهبة او الهدية يعني فيما يتعلق باللبن او الحليب. نعم قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الاوشي عن ابن ابي حازم عبدالعزيز عن ابيه عن يزيد ابن رومان عن عروة عن عائشة
10:19قال اسناده مدنيون فيه ثلاثة من التابعين على نفق. نعم قال رحمه الله تعالى باب القليل من الهبة. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن سليمان عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال
10:48لو دعيت الى ذراع او كراع لاجبت ولو اهدي الي ذراع او قراع لقبلت بعض نعم باب قليل الهبة يعني الهبة القليلة انها اه يعطيها الواهب للموهوب له ولو كانت قليلة. ما يتوقف
11:16اللي اعطاني الهبة على كثرتها وانما تكون كثيرة وقليلة. وهذا الحديث يدل على على قلة الهبة والحديث الاول الذي سبق ان مر يعني في حديث ولو في الصفات ايضا يدل على ذلك يدل على
11:36هذه الترجمة وهي الهبة القليلة التي الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لو دعيت الى ذراع او ذراع لاجبت ولاهذي الي ذراعا وثراع لاجبت. ومحدش شاهد من هذا قوله لو اهدي الي قبلت. يعني
11:56هذا يدل على ان الهبة تكون كثيرة وتكون قليلة وان الانسان لا يتهاون في الهبة ولو قلت لا سيما يعني بين الجيران فالرسول عليه السلام يخبر بانه لو دعي لاجاب الدعوة وذهب لهذا القراءة وهذا الذراع وكذلك لو
12:18اهدي اليه شرعنا وزرعنا قبله يعني واقول فراع او فرار يعنين شيء قليل. والكراع هو هدن الكعبة قال حدثنا محمد بن بشار الملقب بالدار عن ابن ابي عدي هو محمد ابن سعيد ابن ابراهيم محمد ابراهيم
12:41من شعبة عن سليمان. سليمان سليمان بن مهران. كاهلي عن ابي حازم عن ابي هريرة. عن ابي حازم ابو حازم هو؟ سلمان الاشجعي نعم ها؟ نعم ابو حازم اثنان اذا روى ابو حازم ايش؟ ابو حازم اثنان
13:06تمام ابو حازم ايوه اذا روى عن ابي هريرة فهو سلمان الاشجعي واذا روى عن سهل ابن سعد وهو سلمة ابن دينار والذي مر فيه كلاما يعني ذكر شيئا غير واضح
13:25ابو حازم قال انه سلمان مولى غزة مولى عزة وهذا قال مولى عزة ها؟ هو هذا هو نعم. نعم. نعم. طيب يعني معناها ان من ابي حازم. نعم. سلمة المذكور في الباب قبله
13:50ذاك سلمة بن دينار وهذا سلمان الاشجعي مولى عزة الاشجعية لكن هذا يقول سليمان ذكره سليمان اهلا واهلا وسهلا. سليمان مولى عزة وليس في رجال التقريب يعني ولا الكتب ولا في التلاميذ آآ ابي هريرة ولا في شيوخ آآ آآ يقال له سليمان
14:16يعني سلمان سليمان سليمان من سليمان سلمان ها؟ الموجود تصحيح سليمان صواب سلمان. اذا كنا ذكروا في تربية لمولى عزة. نعم. ها؟ عزة هو مبالغ بالنسبة الى الاشجع بالولاء وليس من انفسهم. نعم
14:46قال رحمه الله تعالى باب من استوعب من اصحابه شيئا. وقال ابو سعيد قال النبي صلى الله عليه وسلم اضربوا لي معكم فهماء قال حدثنا ابن ابي مريم قال حدثنا ابو غسان قال حدثني ابو حازم عن سهل رضي الله عنه
15:09ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل الى امرأة من المهاجرين وكان لها غلام نجار قال لها مري عبدك ان يعمل لنا اعوادا اعوادا اعواد المنبر فامرت عبدها فذهب فقطع من الطرفاء فصنع
15:29له منبر فلما قضاه ارسلت الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قد قضاه. قال صلى الله عليه وسلم فارسلي به اليك فجاؤوا به فاحتمله النبي صلى الله عليه وسلم فوضعه حيث ترون
15:50ثم قال باب من الشوهباء من اصحابه شيئا وهذا من اصحابه شيئا. يعني اذا كان آآ آآ فيعجبهم ذلك ويفرحون بذلك. اما اذا كان يعني ليس كذلك فان هذا من المسألة التي اه لا لا تخلو
16:10دم لكن اذا كان يعلم من صاحبه انه اذا طلب منه شيئا فانه يسره وانه يفرح بذلك كما حصل رسول الله صلى الله عليه وسلم فان طلبه منهم يعني يعجبهم ويسرهم ويفرحون بذلك فرحا شديدا
16:27وليس كل سؤال او كل سيهاب يعني يكون محمودا فمنه ما يكون محمودا ومنه ما يكون مذموما. وهذا الذي اه ذكر هنا في هذا الباب هو من هذا القبيل الذي هو من القبيل المحمود
16:42فذكر يعني في الحديث الاول الذي الذي قال فيه حديث الاول هنا هذا الحديث نعم كان ارسل لامرأة من المهاجرين وكان لها غلام نجار قال لها مرعي فليعمل لنا اعواد هذا اجتهاد المنفعة ولا اجتهاد وليس اجتهاد العين يعني اجتهاب المنفعة
17:12لان النجار يعني عمله منفعة. ولهذا يعني الهبة تكون للمنفعة وتكون للعين. تكون العلم بان يعطيه مثلا عينا معينة مثل ناقة او دابة او يهبه منفعة باي شكل آآ في منزله
17:32فانه يعني يملكه المنفعة تملكه المنفعة فتكون الهبة للعين وللمنفعة تكون للعين مثل ما مر في مثل الشاة والحليب وتكون في المنفعة مثل عمل النجار. ومثل آآ تقديم الدار السكنى بان يعطيه بان يسكنه يسكنه فيها ورقبتها له. واصلها له وذاتها له وعينها له
18:07المالك وانما وهب المنفعة. فاذا عمل هذا النجار انما هو من قبيل قبيل هيبة المنفعة قال الرسول صلى الله عليه وسلم لامرأة قال من المهاجرين؟ نعم. نعم؟ ان اوراد نوع من المهاجرين. نعم. يعني في بعض الاحاديث انها من الانصار
18:34وهذا هو الاقرب انها من الانصار. ويكون ذكرها من المهاجرين على اعتبار انهم يعني حالفوا يعني من المهاجرين المهاجرين انها من الانصار وحصل حلف يعني مع المهاجرين فيكون ذكر المهاجرين آآ بهذا الاعتبار
18:54وذكر الانصار على اعتبار الاصل الانصار على اعتبار الاصل فعمل ذلك من طرف الغابة فلما فرغ اذنته واحضرته فقال احضروه فاحضروه وحمله بيده ووضعه في مكان الذي كان يخطب عليه
19:14صلوات الله وسلامه وبركاته قال في اوله قال قال ابو سعيد قال النبي صلى الله عليه وسلم اضربوا لي معكم قال فاضربوا لي معكم بسهم هذا يعني قطعة من الحديث الذي
19:30يعني سبق ان مر في ما يتعلق الرقية للذيذ سيد القوم الذي لدغ واخذوا عليه لا استطيعا من الغنم وانهم يعني اكلوا ثم شكوا ثم جاءوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم فقال يعني اضربوني معكم بسهم
19:50وقوله يعني هذا هو مقصود الاجتهاد. ولكن هذا من تطيب خواطرهم. وان هذا الشيء الذي يتوقف فيه الرسول عليه الصلاة يريد ان يشاركهم فيه حتى لا يكون في نفوسهم شيء
20:06فيما يتعلق بحله لان الرسول اراد ان يشاركه فيه فقال اضربوا لي معكم بسهم فهذا هو بالاجتهاد لانه طلب منهم ان يشركوه معهم في كانت مقابل الرقية اه يعني اتى بهذه القطعة المعلقة او التي اتى بها معلقة ولكنها جاءت يعني موضع اخر
20:37يعني الحديث كاملا نعم قال حدثنا ابن ابي مريم سعيد ابن محمد ابن الحكم نعم عن ابي غسان وهو؟ محمد ابن مقرف الليلة نعم عن ابي حازم انشحن؟ نعم. وهو وهو ابو حازم سلم من دينار. عن سهل. سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه
21:04قال هندسنا عبدالعزيز بن عبدالله قال حدثني محمد بن جعفر عن ابي حازم عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه انه قال كنت يوما جالسا مع رجال من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في منزل في
21:25طريق مكة ورسول الله صلى الله عليه وسلم نازل امامنا. والقوم محرمون وانا غير محرم فابصروا حمارا وحشيا. وانا مشغول اخصف نعلي فلم يؤذنوني به واحبوا لو اني طرده والتفت فابصرته. فقمت الى الفرس فاسرجته ثم ركبت ونسيت السوق والرمح
21:55فقلت لهم ناولوني السوق والرمح. فقالوا لا والله لا نعينك عليه بشيء. فغضبت فنزلت فاخذت ثم ركبت فشددت على الحمار فعقرته ثم جئت به وقد مات فوقعوا فيه يأكلونه ثم انهم شكوا في اكلهم اياه وهم حرم. فرحنا وخبأت العضد معي فادركنا رسول الله صلى
22:25الله عليه وسلم فسألناه عن ذلك فقال معكم منه شيء؟ فقلت نعم فناولتهم عضد فاكل حتى نفذها وهو محرم. فحدثني به زيد ابن اسلم على عطاء ابن يسار عن ابي قتادة رضي
22:45الله عنه. ثم ذكر هذا الحديث وهو وهو يعني الذي في في باب الاجتهاد. نعم. وفي باب الاجتهاد. لانه قال هل معكم ومنه شيء يعني انه يريد ان يشاركهم وذلك تطبيبا لخواطرهم مثل ما حصل في حديث الرقية مثل ما حصل في حديث الرقية
23:09ومن حيث الهبة هو خبأ العضد للرسول عليه الصلاة والسلام يريد ان يؤديها اليه وان يعطيها اياه ولكن الذي يوافق الترجمة قوله هل معكم منه شيء؟ يعني كانه يريد. يعني ان يشاركهم. معنى ذلك ان يريد ان يشاركهم
23:29الموافق للاجتهاد الذي هو محل الترجمة. نعم قال حدثنا عبد العزيز بن عبدالله عن محمد بن جعفر كثير الانصاري. نعم. عن ابي حازم. نعم. عن عبدالله بن ابي قتادة السلامي. عن ابيه قتادة
23:56قال فحدثني به زيد ابن اسلم يعني هذا اللي يقوله محمد بن جعفر زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار نعم عن ابي قتادة. نعم. يعني طريقين قال عن الاسناد الاول اسناده مدنيون. قال رحمه الله تعالى باب من استسقى. وقال سهل رضي
24:20الله عنه قال لي النبي صلى الله عليه وسلم اسقني. قال حددنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان بن بلال قال حدثني ابو طوالة اسمه عبد الله بن عبد الرحمن قال سمعت انس رضي الله عنه يقول اتانا رسول الله صلى
24:40الله عليه وسلم في دارنا هذه فاستسقى فحلبنا له شاة لنا ثم شبته من ماء بئرنا هذه واعطيته وابو بكر عن يساره وعمر تجاهه واعرض عن يمينه فلما فرغ قال عمر هذا ابو بكر فاعطى الاعرابي ثم قال الايمنون الايمنون
25:08الا فيمنوا قال انس فهي سنة فهي سنة ثلاث مرات كما قال باب من استسقى باب من استسقى يعني طلب السقيا لان هناك استوحب يعني استوغب اعمالنا واستوغب شيئا وهنا طلب السقيا طلب السقيا وان ذلك لا بأس به لا
25:32فانه من الامور السهلة والامور التي يعني اه ليست مثل الطعام ومثل الاشياء التي تطلب لان ذلك من السهل لانه يبذل لكل احد. فهناك اجتهاد وهنا استسقاء يعني ما قال ان الاستغفار لان هذا الماء هو الماء يعني شربه
26:02يعني بذله يتعارف الناس على عليه انهم يعطى لكل احد. يعطى لكل احد ليس بمثل الذي قد يعطى وقد لا يعطى. فالرسول عليه الصلاة والسلام اه في في الاول قال انس قال
26:22سهل قال سهل ايه قال لي النبي قال لي النبي صلى الله عليه وسلم اسقني يعني اعطني ماء اشربه وذكر ثم ذكر حديث انس الذي قال انه جاء وصلى جاء في بيتنا وانه آآ
26:45طلب طلب ماء يشربه وانه آآ حلب شاة عندهم واخذ ماء من بئر من بئر دارهم وشابهوا فيه يعني خرطت واعطاه للرسول عليه الصلاة والسلام وكان عن يمينه الوكر وعن ومقابل عمر وعلى يمينه اعرابي والرسول عليه
27:12عليه الصلاة والسلام اعطى الاعرابي وقال يعني ان الحق لليمين او للايمن ايش قال؟ ما فيها بس قال ثم قال الايمنون الايمنون الايمنون الايمنون يعني يقدم الايمن فالايمن الايمنون الايمنون ثم قال
27:34الا فيمنني قال الا فيمنه ايضا هذا تأكيد. لقول هذا الايمنون؟ قال يعني ابدأوا باليمين. او يكون استعملوا اليمين وان يقدم صاحب اليمين. نعم قال انس فهي سنة فهي سنة ثلاث مرات. قال عنها فهي سنة فهي سنة فهي سنة. ثلاث مرات يعني هذا الفعل انه يقدم
27:59الذي على اليمين هذه سنة. ولهذا جاءت عن الرسول صلى الله عليه وسلم بقول هل الايمنون الايمنون الا فيمنه ها قال حدثنا خالد بن مطلب الخطواني عن سليمان ابن بلال نعم عن ابي طوالة اسمه عبد الله ابن عبد
28:25ماذا؟ نعم. عن انس قال رحمه الله تعالى باب قبول هدية الصيد وقبل النبي صلى الله عليه وسلم من ابي قتادة والصيد قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن هشام بن زيد بن انس بن مالك عن انس رضي الله عنه انه قال
28:49ان فجنا ارنبا بمر الظهران. فسعى القوم فلغبوا فادركتها فاخذتها فاتيت بها ابا طلحة فذبحها وبعث بها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بويكها او فصليها قال فخذيها لا شك فيه. فقبله قلت واكل منه؟ قال واكل منه. ثم قال بعد قبله
29:20ثم ذكر بعد ذلك باب قبول هدية الصيد باب قبول هدية الصيد باب قبول هدية صيد يعني نص على الصيد لانه ورد فيه بعض الاحاديث الخاصة به. فبوب له يعني
29:37هذه الترجمة باب قبول هدية الصين ثم ذكر آآ حديث انس انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فانفذوا ارنبا يعني اثاروها يعني كانت يعني في مكان يعني نائمة او يعني
29:54مستريحة فاثروها وهذا هو الانتاج. انفجوها يعني اثروها فهربت ايش هذا انفجنا اذنبا بمر الظهران. مر الظهران هذا قريب من هالمكان قريب من مكة. ويقال يعني لهذا المكان الذي هو
30:13ابعد عن مكة حفلة ثلاثين كيلو الذي هو يقال له مرة ظهران ويقال والي فاطمة ويقال الجموم. نعم ففعل قوم فغضبوا. سعى القوم يعني يلحقونها. يلحقوها بعدما انفجوها وهربت. سعوا ورائها
30:31يريدون يعني امساكها فامسكها انس يعني اصابهم تعب يعني تعبوا من الركب ومن الجري ورائها ورائها وفضل الله عز وجل وما مسنا من لغوب وما مسنا من لغوب لا يمسنا في ناصب ولا يمسنا فيه لغوب يعني تعب
30:57نغبوا يعني اصابهم تعب بسبب الجري وراءها فادركها انس. نعم قال فاتيت بها ابا طلحة فذبحها. قال فاتيت بها ابا طلحة يعني انها صادعة وهي حية ويعني ولم يرميها بشيء وانما امسكها واعطاها ابا طلحة الذي هو ابو زوج امه
31:24فذبحها وابقى فذبحها وبعث بها الى صلى الله عليه وسلم بوركها او فخذيها. وبعث الرسول صلى الله عليه وسلم اليها بوركها او فخذيها بوجهيها ببركها او فخذيها. يعني ثم قال يعني ان في شك ثم قال فقديها لا شك
31:49نعم لانه كان اولا شك ثم يعني تأكد او تبين له ان المسجون به الكحلين وليس الورك. نعم فقبله قلت فقبله رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هذه الهدية من هذا الصيد قبله رسول الله
32:14صلى الله عليه وسلم خذ واكل منه قال واكل منه قال قلت واكل منه؟ قال واكل منه. ثم قال بعد فقبله يعني قبله ويعني فيعني الاكل اولا وقال هكذا؟ قال نعم ثم قال بعدي وقبله كانه تذكر او شك في الاكل ولكنه تحقق القبول. نعم
32:48قال حدثنا سليمان بن حرب. نعم عن شعبة هشام؟ نعم. عن هشام ابن زيد ابن انس ابن مالك عن انس؟ عن هشام؟ ابن زيد نعم ابن انس ابن مالك. نعم. عن انس
33:04نعم قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود عن عبد الله ابن عباس رضي الله وعنهما عن الصائم الجثامة رضي الله عنه انه اهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو
33:28الابواء او بوجان فرد عليه فلما رأى ما في وجهه قال اما انا لم نرده عليك الا ان ام ثم ذكر حديث صعب الجثامة الذي كان صاد يعني حمارا واهداه للرسول عليه الصلاة والسلام
33:48رده عليه فتغير وجهه صعب بجثامة لكون هديته ردت اليه فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ان لنرده اليك الا انها حرم. يعني وكأنه يعني فهم انه صي من اجله. والا فانه اذا اذا صاده اه
34:08الان واهدى منه للمحرم فانه يأكل كما حصل في قصة اه ابي قتادة والحمار الذي الذي صاده ولكن لما جاب اتى به واهداه اليه كأنه فهم انه صادح من اجله. والمحرم لا يأكل ما صاده ولا ولا ما صيد من اجله
34:28ما يعني لا يصير ولا يجوز له ان يأكل مصابه ولا يأكل من مصيبة من اجله. فالرسول عليه الصلاة والسلام رجح اليه وقال انا لم نرده اليك الا ان حرم فهذا فيه دليل على القبول لولا يعني لولا انهم محرمون. يعني الدلالة على
34:48هدية او قبول الهدية بالنسبة ان الرسول اعتذر بكونه محرمون. فدل على انه هذا هو مانع وانه لولا هذا المانع لحصل القبول قال حدثنا اسماعيل ابن ابي وايش؟ عن ما لك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبدالله ابن عتوة ابن مسعود عن عبد الله ابن عباس عن الصعب
35:14يريد الثامة رحمه الله تعالى باب قبول الهدية. قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال حدثنا عبده قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان الناس كانوا يتحرون بهداياهم يوم عائشة. يبتغون بها او يبتغون بذلك مرضات رسول الله
35:37صلى الله عليه واله وسلم باب من اهدى الى صاحبه وتحرى بعض نسائه دون بعض بغول الهدية لا بقبول حديثي الحديث اللي فيه ترجمة وهذا الاحباب الذي قبله يعني ما لك في تهنئة؟ في بعض النسخ؟ نعم. بعض النسخ باب قبول الهدية من هنا يبدأ. ايه
36:16عن هذه الترجمة التي هي الهدية يأتي بعض النسخ وهي اه يعني لا محل لها ولا معنى لها ويعني في بعض النسخ كما يعني في هذه النسخ التي سمعنا يعني ليس فيه ترجمة وانما الحديث متصل بالذي قبله
36:35في قبول هدية الصيد لان حديث صاحب الجثامة هو من هذا القبيل آآ ذكر ترجمة قبول الهدية مع وجود قبول الهدية بعدها يعني ان الاولى زائدة وانها يعني محلها غير صحيح. ولهذا النشرة او النسخ التي ليس فيها ذكر الترجمة
37:03هي صحيحة وهي الاولى نعم عن عائشة ان الناس كانوا يتحرون بهداياهم يوم عائشة يبتغون بذلك مرضاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر يعني حديث عائشة ان حديث ايش؟ حديث عائشة ان الناس كانوا يتحرشون ان الناس كانوا يتحرون اليوم الذي يكون الرسول صلى الله عليه
37:28عائشة ويهدون فيهدون يعني اليه عند وهو عندها ويعني ومعنى ذلك انه يقبل لان الحديث مختصر هنا والمقصود من ذلك انه كان يهدى اليه يعني في اليوم الذي يكون عندها وكان يقبل ذلك عليه الصلاة والسلام كما يعني جاء مفصلا في بعض الروايات. نعم
37:54في فرق بين الهدية والهبة؟ انا قلت للهبة الهبة يعني ان الهدية قد يعني يكون هي تطلق على الهدية واحيانا يراد بها ما يراد عليه الثواب. ما يراد عليه الثواب. يعني لان الانسان يفدي قد يفدي يريد الثواب
38:14فهي توافق توافق الهدية توافق الهبة بمعنى انها يعني بمعناها وتختلف عنها بانها يقصد بها قد يراد بها الثواب لان يهدي ليعطى في مقابل الهدية العطية والعطية هي بمعنى الهدية
38:40الفرق بينها وبين الصدقة الصدقة كما هو معلوم آآ آآ لا تحل لغني ولا تحل لرسول الله صلى الله عليه وسلم واهل بيته و فيعني والهدية تصلح للاغنياء وكذلك للاهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم
39:03الصدقة لا تحل لمحمد رسول الله ولا تحل لغني واما الهدية فانها تكون يعني لاهل البيت وتكون الاغنياء يعني يكون يعني فقير او انسان عنده فقير يغني على يهدي الى جار غني يعني هذي يقال هدية لكن
39:24الصدقة او تصدق ما يكون من فقير لغني ولا تكون لاهل البيت هنجتمعان الهدية والصدقة في شيء واحد فهل يهدي؟ نعم يجتمعان في ان فيهم تمليك. بالتبرع تمليك بالتبرع يعني انه فيه تبرع وهو تمليك يعني فكل من الهدية والصدقة والهبة كل ذلك
39:52كهذا وكذلك ايظا الافراغ الذي اشارت اليه من قبل. نعم قال حدثنا ابراهيم بن موسى. نعم. ذو الفراء عن عبده. ابن سليمان. عن هشام عن ابيه. نعم. عن عائشة قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا جعفر ابن اياس قال سمعت سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما
40:20قال اهدت ام حفيد. ام حفيد خالة ابن عباس. ام. حفيد. حفيد. نعم. نعم خالة ابن عباس الى النبي صلى الله عليه وسلم اقطا وسمنا واضبا. فاكل النبي صلى الله عليه وسلم من الاقط والسمن
40:40وترك الضب تقذرا. قال ابن عباس فاكل على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولو كان حراما ما اكل على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا قبول الهدية
40:59هذا الحديث تحت باب قبول الهدية. الرسول عليه الصلاة والسلام اهدي اليه يعني اهدي اليه قال اتت ام حفيد الى النبي اقفا وسنا واضبا يعني اضبا يعني جمع ضب والرسول عليه السلام قبل الهدية واكل من العقط ومن السمن ومن السمن
41:26ولم يأكل من الضب وتركه قدرا يعني نفسه تعافه ومعلوم ان يعني بعض الاطعمة يشتهيها بعض الناس وبعضهم لا يشتهيها. ولا يرغبها ولا تعجبه وفي حلال ومباحة ولا بأس بها. فالرسول عليه السلام تركه لانه اعاقة
41:50قال اجدني اعاقة متقدرا يعني نفسه ما ما تشتهيه. يعني ويعني ولا ولا يعجبه اكله. فكان عليه الصلاة والسلام لم يأكل منه ولكن اصحابه اكلوه بين يديه واقرهم على ذلك فاذا هو حلال ولان الرسول عليه الصلاة والسلام اقرهم على اكله وهو لا يقر على باطل
42:20عليه الصلاة والسلام وبين السبب انه كان لا انه يعافى وانه لا يجد نفسه تشتهيه. ولكنه اذن لاصحابه واكلوه بين يديه اقرهم على ذلك ومن المعلوم ان السنة قول وفعله تقرير
42:35قول وفعل وتقرير. هذه هذه انواع السنة. لان السنة تؤخذ من قوله ومن فعله وتقريره. اذا قال قولا له الحجة واذا فعل فعلا فهو الحجة واذا فعل بحضرته شيئا واقره فهو حجة. ولهذا يعرفون الحديث
42:55المصطلح يقولون ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف خلقه او خلقه لانه ايضا كذلك يعني ليس قولا ولا فعلا ولكنه آآ يعني شيئا آآ خلق او خلق آآ جبل عليه او خلقه خلق
43:15فما فما يتعلق ببيان خلقته وبيان خلقه كلهم داخل تحت اسم الحديث. قالوا ها الى النبي صلى الله عليه وسلم كونه فعلا او تقرير او وصف خلقي او خلقي. والذي معنا فيما يتعلق باكل الضب التقرير. لان الرسول
43:35اقر على اكله فاذا هو حلال وليس بحرام وان لم يأكله الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ادم ابن ابي الياس عن شعبة عن جعفر ابن اياس نعم هذا ابو حية عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس
43:55اهدته حفيد بن عباس. نعم قال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا معا قال حدثني ابراهيم القهمان عن محمد ابن زياد عن ابي خلف خلف ابن عباس ميمونة قالت له هذه التي جاءت في هذا الحديث والتي اهدت الرسول صلى الله عليه وسلم يعني اقطا وسمنا واظبا
44:24قال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا معا قال حدثني ابراهيم ابن عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوتي بطعام سأل عنه اهدية ام صدقة؟ فان قيل صدقة؟ قال لاصحابه
44:44ولم يأكل وان قيل هدية ضرب بيده صلى الله عليه وسلم فاكل معهم ثم يقرأ باب قبول الهدية اذى الباب الاول لا زال في قبول الهدية؟ نعم. كان اذا اوتي بشيء
45:03سأل عنه هل هو هدية او صدقة؟ ان كان صدقة لم يأكل منه لان الصدقة لا تحل لال محمد. وان كان هدية فانه يشارك اصحابه في الاكل فاذا كان قيل له انها صدقة قال لاصحابه كلوا ولم يأكل لان لا تحل الصدقات. وان كان هدية ضرب بيده يعني اكل معه
45:23لان الهدية تحل لرسول الله ولاهل بيته ولا تحل لهم الصدقة. نعم وقد جاء احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني في الاحتياط في آآ في الصدقة وانه مر بنا انه
45:44وجد تمرة في الطريق قال لولا ان تكون صدقة لاكلتها لولا ان تكون من الصدقة لاكلتها يعني لانه ما يعرف مصدرها وهل هي صدقة او انها يعني غير صدقة؟ فترى كذلك
45:59رياظا منه عليه الصلاة والسلام وانه يعني هذا الشيء المشهور فيه فانه يعني يتنزه عنه عليه الصلاة والسلام لولا ان تكون صدقة لاكلتها قال حدثنا ابراهيم بن المنذر عن معن رزاز المدني عن ابراهيم طهمان نعم
46:22محمد ابن زيادة عن ابي هريرة قال حددنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بلحم فقيل تصدق على بريرة؟ قال هو لها
46:44صدقة ولنا هدية ثم ذكر هذا الحديث ان الرسول عليه السلام اوتي بلحم بلحم فسأل عنه قال فسوق فصدقت به على بريرة وان بريرة يعني اهدته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال هو لها هدية هو لها صدقة ولنا هدية
47:07ان الفقير اذا اذا وصلت اليه الصدقة فيتصرف فيها كيف يشاء يمكن ان يبيعها على على على يمكن يعطيها لاحد من اهل البيت يمكن لاهل البيت فانها فانها يعني خرجت
47:27لما دخل في ملكه يتصرف فيها كيف يشاء له ان يتصدق بها وله ان يهبها وله ان ان يعني ان يخذها فيعني يكون بذلك اه اصولها الى الى الفقير وهي صدقة يملكها واذا ملكها واعطاها لاهل البيت او للاغنياء هدية فان ذلك سائق ولا
47:57قال حدثنا محمد ابن بشار نعم عن غندر عن ابن جعفر عن شعبة عن قتادة عن انس. نعم يقول بارك الله فيكم انا من ال البيت فهل لي كلما قدم لي احد شيئا ان اسأله اهدية ام صدقة
48:20بعض اهل العلم بعض اهل العلم قال ان اهل البيت انهم لا يعطون اذا اعطوا من الخمس. واننا يعني وانه يعني يكفيهم ما يعطيهم خمس وانهم يعني لا تحل لهم الصدقة لانها اوساخ الناس. وانما يعطون من من
48:42من الغنائم ومن الخمس ولكن اذا اذا يعني في الاوقات الذي يعني لا يكون يصله شيء من هذا بعض اهل العلم يقول يجوز ان ان يأخذوا من الصدقة لان المنع لكونهم اعطوا من
49:02فاذا لم يحصل اعطاهم الخبز فان ذلك جائز. فالانسان اذا كان عنده استطاعة الى انه يستغني ويتعفف عنها هو الاولى وان كان مضطرا او محتاجا فله ان يأخذ وهذا يقول رجل اردت ان اتصدق عليه فقال انا من ال البيت هل يجوز ان اقلب ليتي واقول خذها هدية
49:29يمكن يمكن لانك انت يعني هو ما قبضها وانما انت اردت ان تعطيها اياه وقال انها صدقة وقال انه لا الا تحلم فقلت خذها مني هدية؟ نعم ما في بأس
49:45طيب هنا قول النبي صلى الله عليه وسلم لما لما قيل له في الحديث الاول انها صدقة يقول لاصحابه كلوا مع ان منهم من يكون غني يقول له يا فقراء
49:59يعني الصدقة يعني كما هو معلوم يعني الصدقة الواجبة هذه لا لا يجوز ان تصل لاحد لكن اذا اذا آآ يعني تصدق هي صدقة على رسول الله صلى الله عليه وسلم والرسول لا تحل له. فامر الحاضرين ان يأكلوا
50:19فيدل على ان ان الغني اذا يعني اه اه شارك في اكل شيء من الصدقة المذلولة قرأ ولي غير الفقراء له ذلك الفرق بين بريرة وابي رافع الرابع لما جاء يريد يذهب للاخ من الصدقة يكون عامل قال لا تئن لنا ولا لموالينا
50:48نعم يعني في قصة قصة يعني هذه للرسول صلى الله عليه وسلم وهذه مولاة لعائشة والرسول عليه الصلاة والسلام وهو والي ال البيت متبع لهم. لانه لانهم يعني في الاصالة تحل لهم
51:08واما امهات المؤمنين فانهن حرمت عليه الصدقة تبعا تبعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يمنع يعني آآ ان يكون مواريثهم لان مواليهم آآ لان كونها كونها تابعة وهؤلاء تابعون لهن اما ابو رافع فهو تابع للرسول صلى الله عليه وسلم
51:36والذي هو تابع للنصوص انه هو الذي جاء فيه النص انه لا تحل اما هذا ليست مولاة الرسول مولى باللي عائشة مولاة وعاشه ليس في الرسول صلى الله عليه وسلم وفرق بين موالي آآ الرسول صلى الله عليه وسلم واهل البيت وبين موالي زوجات الرسول
51:56صلى الله عليه وسلم وهذا ذكره ابن القيم في كتاب الجلالة ها وانا ذكرته في البيت نعم قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا غمدر قال حدثنا شعبة عن عبد الرحمن ابن القاسم قال سمعته منه عن القاسم
52:16عن عائشة رضي الله عنها انها ارادت ان تشتري بريرة وانهم اشترطوا ولاءها فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اشتريها فاعتقيها فانما الولاء لمن اعتق واهدي لها لحم فقال النبي صلى الله عليه وسلم
52:36هذا تصدق على فريضة هو لها صدقة ولنا هدية وخيرت قال عبدالرحمن زوجها حر او عبد. قال شعبة سألت عبدالرحمن عن زوجها قال لا ادري احر ام عبد هذا الحديث مشتمل على ثلاث سنن جاء في يعني في بريرة رضي الله تعالى عنها
53:02في السنة الاولى التي تكررت في الاحاديث وهي ان ان تكررت في الاحاديث التي مر فيها كثيرا من الباب الذي قبله في الكتاب الذي قبل هذا كله في المكاتب وكلها احاديث تتعلق بقصة بريرة كلها حديث
53:22بريئة وقد جاء في قصة بريرة في هذا الحديث السنة ولان المعتق هو الذي يكون له الولاء ولا يكون لغيره وهذه سنة مستفادة من قصة بريرة في قصة آآ شراء عائشة اياها واعتقها
53:42الثانية انها تصدق عليها بلحم وتصدق واهدته للرسول صلى الله عليه وسلم وقال انها صدقة ولنا هدية لان الفقير اذا اه ملك شيء يفعل فيه ما يشاء يعطيه لاهل البيت ويعطيه للاغنى ويعطيه ما يشاء
54:02والثالثة انها كانت اه انا وزوجها يعني رقيق وانها لما عتقت خيرها رسول الله بين البقاء معه وان يفارقها فاختارت فراقه وقد مرت بالاحاديث الدالة على انه كان حرا وان بعض الروايات التي
54:25بلا شك انها يعني المعتبر هو النصوص الواضحة الجرية بانه كان حرا بانه كان عبدا انها احترت فراقه لانها صارت اعلى منه. لانها هي حرة وهو عبد والعكس جائز. كون العبد يتزوج يتزوج يعني
54:51يعني آآ يعني يتزوج آآ يتزوج الامة وآآ يعني يتزوج الامل ولكن اذا يعني اذا يعني وكذلك الحر يتزوج الامل اذا كان يعني لم يجد لم يستطع يتزوج العمى العبد يتزوج الاعماه ولكن اذا
55:23يعني ولا يتزوج الحر يعني الا بالضرورة. وهذه يعني التي هي بريرة رضي الله تعالى عنها كانت آآ آآ امة فعلته قد فصارت اعلى منه واختارت فراقه. وقد مر على الرسول شفع لها وقالت تأمرني يا رسول الله؟ قال لا. قال
55:43لا حاجة لي فيه. فاذا ثلاث سنن جاءت في في رضي الله تعالى عنها. نعم قال حدثنا محمد بن بشار عن غندر عن شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم عن القاسم نعم
56:02عن عائشة قال حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا خالد بن عبدالله عن خالد بن حزاء عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية رضي الله عنها انها قالت دخل النبي صلى الله عليه وسلم على عائشة رضي الله عنها فقال عندكم شيء؟ قالت لا
56:25فشيء بعثت به ام عطية من الشاة التي بعثت اليها من الصدقة. قال انها قد بلغت محلها ثم ذكر حديث عائشة. نعم. في قصة ام عطية. الام عطية نسيبة رضي الله تعالى
56:46انها هل عندكم شيء؟ قالوا ليس عندنا شيء الا من الذي تصدق بهم؟ لا الا شيء بعثت به ام عطية من الشاة التي بعثت اليها. لا شاكل في بعثت اليها او بعثت اليها
57:06بعثت اليها يعني انها اهدي انها صدق عليها وهي اهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تكون قصتها مثل قصة بريرة. يعني صدق على صدق على العطية كما صدق على بريرة. واهدت
57:26ام عطية كما اهدف بريرة لكن اذا كانت بعثت ان رجعت اليه الصدقة لكن بوجه اخر. ايه نعم. نعم قال بانها يعني خرجت من ملكه. هم. ومعلوم ان الفقير اذا صار في ملكه له وان يصاب فيها. له ان يطعم
57:46يعني الذي اهدى اليه او الذي صدق عليه هو له يعطي من غيره. نعم. فلذلك قال ان كانت بعثت يعني ان كانت غير الرسول صلى الله عليه وسلم فامرها واضح وان كانت من الرسول بعثت بعثت اليها فهي وصلت اليها وهي صدقة ولكنها خرجت منها
58:06هذه هي قال انها قد بلغت محلات بلغت محلها يعني انها صارت صدقة ثم انها خرجت من كون صدقة الى كوني عادية مثل الاخوة الذي الذي سبق ان مر الذي قال هي لها صدقة ولنا هدية
58:25قال حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن المروجي عن خالد بن عبدالله عن خالد الحزاء نعم الحفصة اللي انت سيرين من ام عطية عن عائشة رحمه الله تعالى باب من اهدى الى صاحبه وتحرى بعض نسائه دون بعض. قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا
58:51ابن زيد عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان الناس يتحرون بهداياهم يومي. وقالت ام سلمة ان اجتمعنا فذكرت له فاعرض عنها نعم وباب من اهدى الى صاحبه وتحرى بعض نسائه دون بعض. باب من اهدى الى صاحبه وتحرى بعض نسائه دون بعض
59:22يعني هذا يعني افاد هذه الترجمة مطابقة للفعل الذي حصل في بيت عائشة وهو ان الصحابة كانوا دون الى الرسول وسلم الحديث للرسول ولكنه يتحرون اليوم الذي يكون عند عائشة
59:39فهذا يعني فيه دلالة على الجواز وانه يعني ان من يهدي الى صاحبه لا يلزم ان يفدي لاي شيء من البيوت او انه ويهدي لجميع البيوت بل له ان يهدي اليه في احد البيوت او في الذي يكون عند في بيت من البيوت
59:59ذكر هذا الحديث الذي فيه ان عائشة رضي الله عنها الصحابة كانوا يتحرون اليوم الذي يكون عندها فيقدمون يعني له هدايا هداياهم صلى الله عليه وسلم يقدم لهم صلى الله عليه وسلم هداياهم
1:00:16وهذا الحديث سبق ان مر يعني اه مختصرا وهنا فيه يعني اه ابسط من هذا ولكنه ايضا ابسط من هذا وقد سبق مرة قبل ذلك والحديث سبق ان مر منها وفيه ان انها ام سلمة رضي الله عنها ذكرت ذلك الاصل ثلاث مرات وفي المرة الثالثة قال لها لا
1:00:39عائشة والله ما نزل علي الوحي وانا في لحاف امرأة غيرها يعني هنا اورده من اجل من اجل الترجمة التي ساقها وهي لما جاء في الحديث اراد ان يستدل به على هذه الترجمة التي هي موافقة لما جاء في الحديث ومطابقة لما
1:01:06ان يكون يعني يطربنا من آآ انه يبلغ الناس انهم لا يخصون هداياهم في يوم واحد في يوم قيام امرأة معينة وانما يعممونه على على سائر البيوت. والذي حملهن على ذلك الغيرة رضي الله تعالى عنها عنهن وارضاهن. فهذا من
1:01:27اه انا حدثنا سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن هشام عن ابيه عن عائشة في الحديث الخويس وعله جليل طويل. نفس الباب؟ هم. ها؟ نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:01:53جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اثابكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين. يقول بعض المؤسسات الخيرية معليش بعض المؤسسات. هم. الخيرية. هم. تساعد
1:02:13الطلاب وغيرهم بالارزاق المأكولات ويقولون لا نسمح ولا نجيد لكم بيعها قد يكون الطالب يحتاج الى شيء اخر. فهل يجوز ان يبيع ويشتري مكانه شيئا؟ احوج اليه الذي يناسب انه اذا قيل له هذا الكلام
1:02:37يعني يقول اعطيها غيري او اعطي هذا لغيره يعني ما دام انت تريد هذا الشخص فاعطه للغير انا لا اريده هل يقبل الانسان الهدية من صديقه يوم ولادته ايش ملابسه يعني عندما تدور السنين على يوم ذاته مم لا هذا مو من الامور
1:03:11واذا كان يعني في عقيقة انساني في عقيقة ويساعدني في امور يحتاج اليها لا بأس. اما اخونا يعني كلما جرت سنة يهدي اليه في يوم ولادته يعني كلما درس يؤدي اليه هذه من الامور المنكرة
1:03:39شخص وقفت له كتب وهذه الكتب قديمة من يستطيع ان يبيعها ليشتري اخرى جديدة اقول الوقت لا يباع اي انما يعني استغنى عنه يعطيه لغيره. اذا يعني اوقف عليه الكتب وهو يستغني عنها
1:04:03ويعني ولو بقيت منه ما يستفيد منها فانه يهديها يعطيها لغيره ممن يستفيد منها. وعلى وعلى ما هي عليه تبقى على وقفيتها واذا استغنى عنها ذاك ايضا يعطيها لغيره ولو حصل فيها استبدال مع احد الزملاء
1:04:25ليس بوقف ما في بأس لان كل من هو يبقى على وقفيته وان يكون يستدلها بكتاب اخر يعني ثم يعني بعد ذلك يسير آآ معنى ذلك انه آآ يتصرف فيها كما يتصرف صاحبه
1:04:45هذا لا يشك لكن اذا كان اعطاها ليحصل عليها وليستفيد منها وتبقى وقت بيده ما في بأس. لكن ذاك ليس له ان يأخذ لا شغله ذلك يعني يكون ياخذ مقابل يعني الوقف يعني شيء اخر يبيعه
1:05:06ينتقل من كونه مما لم يتمكن من بيع الوقت آآ باعه او بادله بغيره ثم باع هذا البدل لا يجوز اه احسن الله اليكم ما ذكرتموه بالنسبة لبدل الكتب للطلاب
1:05:25يسأل انا الان في شيء يقول لو انه افضل واسهل ساشتري كمبيوتر وانزل فيه هذه الكتب بدل ما اشتريها ورقية سانزلها الكترونيا في الكمبيوتر فاستخدام هذا المال بهذه الطريقة جائز غير جائز
1:05:44هذه الكتب آآ يعني في الشبكة موجودة في الشبكة. كل انسان يريد ان يأخذها. كل انسان يريد ان يأخذها ومثل هذا اللي اذا كان يعني اه اه ان يرجع فيه الى الجهة التي منحتها وقالت انها
1:06:07يستأذنها اذا كانت آآ تأذن له ان يستعملها في شيء اخر من هذا القبيل فيرجع اليه. والا فان الانسان او يخص الشيء بالشيء الذي يعطي اياه من اجله قل اذا صيد شيء من اجل المحرم هل له ان يقبله بعد ان يتحلل من احرامه
1:06:34القصيدة له وهو معرض. نعم. ولكن ما قبله الا بعد ان تحلل. رده في الاول قال انه حرم ولما انتهى من عمرته قال وين الصيد؟ ما ادري ما ادري القدسية من اجله
1:06:52قال طالب يهدي للمعلم هدية اخر العام بمناسبة النجاح مع العلم ان هذا الطالب متفوق ولم يحابيه المعلم بسبب الهدية بل جاءت الهدية في نهاية العام. هدايا العمال غلول. قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:07:10يعني لا يعطى يكفيه راتبه ولا يأخذ هدايا من الناس وهو موظف يتقاظى راتبه يقول انا اعمل في بلدنا باحدى الحقول النفطية لمدة اسبوعين ثم اعود للبيت اسبوعين فما حكم صلاة الجمعة في مكان العمل
1:07:34اذا كان ما هناك الشيطان وليس هناك جماعة مستوطنون يعني وهذه منازلهم في منازل في منازلهم فان هؤلاء يصلون الجمعة ما داموا انهم مستطيعين واما اذا كانوا يذهبون لمحلات استخراج النفط ثم يعودون هذا ما هو مستقيم لا يقال انه مستوطين وانما يذهبون ويزيئون لهذا العمل
1:08:04اما اذا كانوا ساكنين في ناس ساكنين ومستقرين مستقرين يعني في ذاك هم الذين يصلون الجمعة ولا هم يجمعون اما كونه يذهب ويأتي فاذا كان يعني هناك اناس يعني ساكنين ويقوم الجمعة يصلي معهم لان الانسان المسافر
1:08:24او غيره من المستوطن اذا وجد اناس يعني يصلون جمعة يصلي معهم هل نصب المنبر في المصلى لصلاة العيدين؟ يعتبر بدعة حيث ما كان صلى الله عليه وسلم يخرج المنبر الى المصلى
1:08:42يعني الشيء اللي ما جاءت للسنة يترك الانسان يعني هو ما ادري فيما يتعلق الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يعني ينصب لهما المال يعني الان صلاة العيد يقوم على رجلي الخطيب؟ ايش يقوم على رجليه؟ وان كان ان في مكان يعني مكان مرتفع يعني ليس
1:09:12يعني منصوبا وانما هي فيه مكان نازل ومكان مرتفع اذا وقف على المرتبة ما في مسجد لكن ما يدخل منبر