المجلس (269) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:01وقال وذهب الى رسول الله عليه الصلاة والسلام لان هذا هو الاشكال بما حصل الى الرسول صلى الله عليه وسلم او نمت انه على خلاف الذي امره اقرأه اياه رسول الله عليه الصلاة والسلام
0:48قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة قال عبد الملك ابن منير اخبرني قال سمعت بهذه العبارة اني اسمي على الخير. وهذا يعني يقدم الاسم الراوي على الصيغة قال ولكنه
1:38دجاجة على الراوي. قال سمعت من النار قال سمعت الله يقول سمعت رجلا قرأ اية قال سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم خلافها فاخذت بيده رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:18وقال ابراهيم ابن كعب عن ابن جهاد عن ابي زلمة وعبد الرحمن الاعرج ابي هريرة رضي الله عنه انه قال رجل من المسلمين ورجل من اليهود كان مسلما على العالمين
2:52رجع واليهودي الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره بما كان من امره وامر المؤمن. فدعا النبي صلى الله عليه وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون يوم القيامة فاقعد معه. واقول اول من يريد ان موسى قاصد جانبا عليه ولا ابيه امان
3:22وقال واليهودي على المطلوب ذلك قال شكرا فاخبره الذي تفضل فيه موسى على العالمين الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الناس ولا ادري ثم قال يا اخوان لا تغيروني على موسى يظهر منه التعاون مع قول الله عز وجل تلك الرسل فضلا
5:32اما بعد في بعض ان هذه الاحاديث فان هذه وتلك الاية كل منها يدل على حضور تقدير الرسل وان بعضهم بعضهم على بعض فيها بيان وقوله فيه بيانه افضل الرسل. عليه الصلاة والسلام. فكيف مع قوله لا تغيروني على النور
6:22خير من موسى عن هذا الحديث منها ان النبي عليه الصلاة والسلام قال هذا قبل ان يوحى اليه ومن يوحى اليه بتكبير الانبياء والسلام وقيل في الجواب فان المقصود الذي يأتي بسبب او بسبب المغالبة
7:12واقول التعصب هذا هو الذي يمنعني. واما التقرير اللي جاء فهذا هو ويدل عليه فاذا الحديث على هذا عليه الصلاة والسلام وقال هذا يعني من نهي ولهذا نهي اما ان يكون قبل ان يعلم ليوقى اليه بانه افضل او انه قاله
8:02ان التقرير الذي يقوم والتعصب هذا هو الذي يكون مبنيا على الادلة على النبي عليه الصلاة والسلام قال هذا من باب الطلاق وعلى هذا موسى تواضعا منه عليه الصلاة والسلام. ثم ان يقال
8:32قال لا تغيرنا على موسى ذكر فضيلة وذكر وانه فان الناس يوم القيامة اول من يدير موسى جانب العرش فلا ادري الله ببعض الروايات بالجبل الله عز وجل العلماء قالوا ان هذه الصعقة انما تكون في موقف وتقوم بعد البعض. صوموا يوم القيامة
9:52اذا جاء الله بفضل القضاء حصل التعاقد. انه يفيقه فاذا سلموا عليه الصلاة والسلام يقول لا ادري افاق قبلي يعني هل سرق مع الله عز وجل وانا معهم وسرقني كل سراقة
10:22عاوتاني ما ورد في هذا الموضوع ان يوم القيامة بمجيء الله عز وجل في الدنيا والناس اذا تجلى الله يصعقون مما يضيفون اوجدوا موسى امامه اخذا بقائمة العرش ويقول عليه الصلاة والسلام لا ادري افاق قبلي يعني
11:12ولكن موسى يقول صدقني بالاضافة قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا قال حدثنا عمرو ابن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان فهما بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثابت جاء به فقال يا ابا القاسم ضرب وجهي رجل
11:42من الظالمين وقال الرجل قال رجل من الانصار قال ادعوه وقال امر ابنه قال سمعته على محمد صلى الله عليه وسلم فاخذتني غضبا وجها وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تغيروا بين الانبياء فان الناس يوم القيامة فاكون اول من تنشق
12:12فاذا انا بموسى بقائمة من قوائم الاخ ولا ادري اكان في من صعق او حوثي بالصعبة الاولى حديث الذي قبله قال للشاعر واليهودي عندما قال اليهودي هو الذي ابتغى موسى فلم يقرأ حلقته عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
12:42اليهودي وسأله اجابه ثم قال لا الانبياء هنا عن هذا خفيف واحد واحد او النهي على ما تقدم ما قاله العلماء بتوجيهه حتى يتفق مع الايات القرآنية والحديث النبوي لكن الاشكال في اخر الحديث. القرآن
13:42فلا ادري يوم القيامة ان ارحيم الناس يصعبون يوم القيامة كان فيما خلق ولا ادري اكان في منخرق ام توصد بضعفته الاولى الاشكال في قوله لان هذا يشعر بان موسى
14:32للخروج من القبر عن هذه القبر قبل الخروج من الوضوء كما قال الناس وموسى وجده امامي ان التعليم بعد ذلك ولا ادري وكان خلق خرج من القبر وموسى ومقدور وهو في القبور ولابد ان يكون خرج من
15:22على هذا يكون صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم انا احيي الناس يوم القيامة واول شافع ان قوله هو اول النقطة الثانية التي بها يحيى من كان ميتا من لبن ادم الى الذين قامت عليهم
15:52كلهم بالنسبة ثم الناس يخرجون من رسول الله عليه الصلاة والسلام. فهذا فيه شيء. ولهذا قال بعض العلماء ان هذا ان هذا الحديث دخل في حديثنا ابو موسى حديث مستقيم
16:22يوم القيامة فدخل حديث ذو حديث. هكذا قال بعض العلماء في توجيه هذا الحديث حتى يزول ولم يقلهم من القلوب والرسول ولا ادري يعني لما تجلى الله يا اهالي سورة الاعراف ايضا
17:22العلماء والكلام على الحديث وآآ ومحله كتاب الانبياء. على قضية قال حدثنا موسى قال حدثنا هما عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان يهوديا فض رأس جارية بين حجريه حين من فعل هذا من فلان او فلان
18:02اليهوديون او بعد رأسها فاخذ اليهودي واعترف وامر به النبي صلى الله عليه وسلم فرفع رأسه بين هذا ريب وهذا الحديث ايضا يتعلق اليهودي وكان فيها بقية من ادركت وفيها رقية
18:42ولهذا اه تشير في حتى جاء ذكر فامرت برأسها نعم ويحضر اليهود بعدها انقطع يدل على انه يقاتل او كما قتل. واذا حتى يموت يكون على طريقة هو وكذلك الاخوة حكومة
19:52ثم بعد ذلك قال الامام من رد امرك فيه وبزعيم العقل وان لم يكن اجر عليه الامام عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رد على المتفرق قبل النهي ثم نهى. وقال ما لك اذا كان لرجل على رجل مال
20:22وله عبد لا شيء له غيره واعتقه لم يفسد نفسه. ومن باع ومن باع على الضعيف ونهوه فدفع ثمنه وامره بالصلاة والقيام بشأنه بان افسد معدو فنعم لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اضاءة الماء
20:42وقال للذي يسمع للبيت اذا بايعت فكلامه ولم يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال غاب من رد امر ابنته والضعيف الحق وان لم يذكر الاجر عليه الامام وهذه
21:12الذي يتعلق بالحجر من اجل وهذا يقوي بعض النفق الذي ما جعل هذا انه عندما يكون هناك تأخر وهناك ارتباط بشيء من هذه الابيات وتلك الادوار كادت ايراد هذه الترجمة يعني تؤيد عدم وجود الله
22:12وممكن على بعض لانه في مجال حقوق لما يتعلق نبيه وضعيف العقل وان يقولون قد يرفع الامر بشيء من العمل معه في هذا الكتاب على اعتبار بعض النقط التي فيها كتابة القرآن
22:52قال الله من رد امرك فيه والضعيف العقل وان لم يكن الحجر عليه الامام. ويذكر عن رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رد على المتصدق قبل النهي ثم نهى
23:12نعم اذا الفجر هذا هو الذي اعتق عبده عدوا واعطاه اياه صلى الله عليه وسلم هل تعرض وهذا الذي حصل على التصرف الحمد لله رب العالمين ما فعل وجاء واعطاه ثمنه لينتفع به بنفسه او
24:20عليه. يعني هذا الشخص الذي باع هذه الارض باع له الارض هم عليه. وان قبل الحجر ولكنه حيث كان ونفسه اولى من غيره وكذلك الدائمون اولى من افضل ومسلم وهو ذمته مشغولة. اللسان يؤدي ما عليه اولا
25:00وان يكون الواجبات وهذا لا يستقيم وقد اثنى عليه من الامور ويؤدي ما عليه من الحقوق. قال وقال قال مالك اذا كان لرجل على رجل مال وله عبد لا شيء له غيره واعتقه لم يجد رزقه. وهذا
25:30وله اما على من يتطوع آآ يحسن الى غيره قال ومن باع على الضعيف ونحوه فدفع ثمنه اليه وامره بالاتباع والقيام بشأنه نعم وهذا زمنه اليه. يقول البخاري رحمه الله فان عقل منه بعد ذلك هجر عليه. يعني
26:30آآ او الذي ظهر عليه وهو يشير الذي قال لان النبي صلى الله وعليه وسلم نهى عن اضاءة الماء وقال للذي يقدح في البيت اذا بايعت الرسول ولم يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم
27:40وما فيها فعلا من لا يعرفه ويكون على بين من نوره وانه قد يلجأ اليه الى ان ينظر الى الرجل الذي قال لا اله الا الله. وقال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد العزيز ابن مسلم
28:20قال حدثنا عبد الله بن دينار قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رجل يخدع في البيت وقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا ما يعلم طلابنا فكان يقول
28:40له اشار الى ما ورد فيه من اذا هو يعني سواء طبعا كان رجل وقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا بايعت فقلنا وما كان يقول وقال حدثنا ابن علي قال حدثنا ابن ابي مئة عن محمد ابن المنفجر عن جابر رضي الله عنه انه قال ان رجلا اعتق عبدا له
29:50عبدالله ليس له مال غيره فرده النبي صلى الله عليه وسلم قد دعه منذ نعيم ابن النحار مرورا ولكنه اورد هنا قال ابواب من رد امر السديه والصعيد العقد ولا
30:40سبحان الله من دعى على الضعيف ونحوه فدفع ثمنه اليه هذه القرية على الرئيس ودفعت منه اليهم دعا لهذا الرجل ودفع ثمنه البيت ابراهيم ابن عبدالله قال قال باب كلام الخصوم بعضهم في بعض وقال حدثنا محمد قال
31:40فاخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والالم على يمين مسلم لقي الله وهو عليه غضبان. قال ما قال الاشعث
32:00بيني وبين رجل من اليهود عرب فسحة فسحبني فقدمته الى النبي صلى الله عليه وقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم الك بينة من دماء؟ قال فقال لليهودي اثمه. قال قلت يا
32:20رسول الله اذا يحلم ويذهب بماله فانزل الله تعالى ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الى الاية من بعضهم ببعض. ولا يحصل تأثير عليه هذا الحجة وفي مقام الحرص على تحليل الحق وعدم الضياع
33:00رحمه الله هذا قليل الذي سبق ان مر ولكنه اورده الناس من قوله فهذا الشهيد وهم ولابد وهذا يعني القاعدة ولا يأمرني قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عثمان
34:56ابن عمر قال اخبرنا يونس عن الزهري. يمكن ان يعني لان البدع عظيم اذا منع عن يمين ترد اليمين على على كذلك لو كان معه شاهد واحد وانه لا في وجه يمينه دعا عليه
35:36ممكن يكون على ان الذي امتنع عن يمينه برد اليمين على قال حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا عثمان ابن عمر قال اخبرنا عن الزهري عن عبدالله ابن ابن ما لك الكعب رضي الله عنه انه تخاض ابن ابي خضرة كان له عليه من مسلم فارتفعت اصواتهما
36:16سمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيته فخاد اليهما حتى قال لبيك يا رسول الله. قال واوظأ اليه اي الشر. قال لقد فعلت يا رسول الله قال كن فمضيت
36:46من اجل ان يجد بعضهم فهذا هو كلام الله تعالى بينهما تكلم هذا على هذا وهذا على هذا هو قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال امرنا مالك عن ابن شهاد العروة عن عبدالرحمن بن عبد القاري انه قال
37:46ابن عبده القائد انه سمعني عن عبدالرحمن بن عبد انه قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول سمعت هشام ابن حكيم ابن حسان يقرأ سورة على غير ما اقرأ واقرأها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ بها وكل ان اعدل علي ثم انقذته
38:26رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلت اني سمعت هذا على غير ما اقرأت منها. وقال لي ارسله ثم قال له اقرأ. وقرأ قال هكذا انزلت. ثم قال لي اقرأ
38:46وقرأت وقال حافظ وانزلت ان القرآن انزل على سبعة احرف. فاقرأوا منه ما تيسر الله ليرفع مع الكلام فعل يعني فعل بحق يعني فيه وهو لا يقل عن قد يزيد عنه
39:56ومع ذلك يعني يعذر ولم يفعل ما هو شيء يعاقبه على ذلك قال الله اخراج اهل المعاصي كما جمع القرآن جمعوا على انتهت المكان الذي بين يديه ولكن فانها ليست
41:16نطلب جميعا حرف واحد يشتمل على قراءته وتعديله بمعنى واحد وانه كان بعد القضاة العربية لا تعرف عن كلمة عند قبيلة الاحرام ولكن عند وبعد ان معرفة لغة قريش حصروا على ذبح الحق
42:36بمعنى واحد السبعة يأتي بها كلمة بلغة من اللغات ثم بعد ذلك عندما سمع القرآن ترك هذا هو نعود الى اخره ان شاء الله قال ابواب اخراج اهل المعاصي والفصول من الملوك بعد المعرفة. وقد اخرج عمر اخته قال باب الازواج اهل المعاصي والخصوم من
43:26وقد اخرج عمر اخت ابي بكر حين ناحت وقال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد ابن ابي علي عن شعبة عن سعد بن ابراهيم عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
43:46لقد قررت ان امر بالصلاة ثم اخالف الى منازل قوم لا يشهدون لا يشهدون ثم نادم احرق عليه. هذا باب اخراج اهل المعاصي والخصوم من البيوت بعد المعرفة يا اخواني
44:16واولى هذا الاثر عن عمر رضي الله عنه انه اخرج وفي رواية الابا انه لما بلغنا وانه حصل يضربهن فشربن وخرجن من البيت المغرق فهذا هو والمعاصي من البيوت المفروض
45:06وآآ الذي سمع فيه المعصية ثم اورد ذلك حديث ابي هريرة على صلاة الجماعة فانه به وقال عظموا الله مآخي وابن امة ابي ولد على فراش ابي. فرأى النبي صلى الله عليه وسلم شبه المسجد. فقال
46:06يا عبده يا عبده هذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم شبه زينا فقال عمرك يا عبد المطلب يا عبد الله للفراش واحتسبي منه يا مولانا بدعوى الوفية قال عن الميت
47:01ان وانه يغلبه عليهم الفراش ازاي وختم له لانه آآ فيها لينا استمر هذا قال ابواب التصدق ممن يخشى مع الرجل وقيد ابن عباس العكرمة على تعليم القرآن والسنن والمرائض. وقال حدثنا خزيفة وقال حدثنا الليل عن سعيد ابن ابي سعيد انه سمع ابا هريرة رضي
49:24الله عنه يقول بعث النبي صلى الله عليه وسلم خيرا قبل نجد وجاءت برجل من بني خليفة يقال له سيد اهل اليمامة وربطوه بالجارية من زوال المسلم وخرج اليه رسول الله صلى الله عليه
49:44وسلم قال ما عندك يا كمامة؟ قال عندي يا محمد خير. وشكر الحبيب. قال اخرجه امامه قال باب التوكل ممن تخشى مع الرسول يعني بمنظومة يعني لا يكون طريقا الى الملك وان
50:24نتمنى ذهب الى مكة وكانوا عملوه فذهب من المدينة الى مكة كان عليه كفار قريش وبعد ذلك عاقبهم على كلامهم لن يأتي الا اذا اذن محمد قال يعني عن ذلك
52:24قال ابواب الرب والحمد لله على ان عمر من رضيت وسجن ابن الزبير بمكة وقال حدثنا عبد الله بن يوسف قال سعيد ابن ابي سعيد انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم خيرا
53:04رجاء برجل من بني حليمة يقال له امامكم وربطوه بثانية من دوار المسجد ايوا الذي يستحق هذا وجعلها لينتظر المسجد وهو يعني على ليقوموا اهل العلم ولا انها يعني معناها ان البيع ما هو معناه ان اه
55:13تعلق بل ان من قبل عمر والا ان البيع نائبين عمر بسم الله الرحمن الرحيم وبالمناسبة وقال فجره قال حدثني جعفر بن ربيعة عن عبدالرحمن بن كرمود عن عبدالله بن كعب بن مالك الانصاري عن كعب بن مالك رضي الله عنه انه كان
56:15على عبدالله ابن ابي خضراني حتى ارتفعت اصواتهما فمر بهما النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا سعد واشارت يده فانه يقول اللص فاخذ نصف ما عليه وترك رزقه ينادي
56:45هذا مع قال بعض المقاضي وقال حدثنا الاسلام قال حدثنا وهب ابن جرير ابن جرير ابن حاتم قال اخبرنا الشعبة عن الاعوج عن ابي الضحى عن مخلوق المقام الغائب الجاهلية وكان لي على العاصمة
57:27حتى تذكر بمحمد صلى الله عليه وسلم حتى يميت من النار ثم يبعث ثم يبعث. قال قمعني حتى اموت ثم بضعف وولاءه ثم اخذيه ونزلت اما رأيت الذي كفر باياتنا وقال له فان مالا وولدا. اما الاية
57:57يعني الامير الذي سبق ان مرار هذه المرمى ولكنه اراد منه لقوله وقال لا اريد اعطيك ويقول لكن لا شك ان ادم دخولهم الذين الله