المجلس (237) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فما هو تعليقكم حفظكم الله على ما اورده امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري حيث قال
0:22او اعتكاف المستحاضة قال حدثنا قتيبة قال حدثنا يزيد ابن زهير عن خالد عن عكرمة عن عائشة رضي الله الله عنها انها قالت اعتكفت اعتكفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من ازواجه مستحاضة
0:42كانت ترى الحمرة والصفرة وربما وضعنا تحتها وهي تصلي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:00اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب اعتكاف المستحارة المستحابة هي التي معها الدم بصفة مستمرة وهو غير الحيض لان الحيض لهم في اه حيض وفيه طفر واما المستحاضة فعندها
1:28مستمر فهي اه من جنس الذي به سلسلة البول وكذلك الذي مع المريخ دائما هذا يعني اه اه شيء مستمر. واه وهي تعتبر مثل الطاهرات مثل الطاهرات تعامل معاملة الطاهرات من جهة انها تصلي وانها تصوم ويضعها زوجها وتعامل معاملة
1:56مراتي الا انها فيما يتعلق بالصلاة وفيما يتعلق بالطهارة تتوضأ لكل صلاة مثل الذي به عدد دائم فالذي ليس تتوضأ في كل صلاة وتصلي على حسب حالها وان كان الدم يعني يخرج منها لا يكلف الله نفسا الا وسعها
2:23ولهذا فانها تأتي الى المسجد وتصلي في المسجد مع النساء وتعتكف يعني لكن بشرط ان لا فيحصل للمسجد يعني منها تلوير لان هذا الدم الذي يخرج منها والا فان حكمها حكم الطاهرات
2:43وتعامل معاملة الطاهرة من حيث الصلاة وكذلك الاعتكاف وكذلك يعني الاشياء التي آآ آآ يتعامل بها طاهرة فانها تعامل بها المصحابة فذكر في هذا ان قال قال اعتكبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من ازواجه
3:10وفيه مستحاضة فكانت ترى العمرة والصفرة فربما وضعنا الرصد تحتها وهي تصلي. اتاك اتاك مع رسول الله واحدة من من اجواجه وهذا فيه الاعتكاف للمستعار. وهذا هو محل الترجمة لان الترجمة اعتكاف المستحار. واورد فيها
3:34الحديث الذي فيه الدلالة على اعتكاف المستحابة. وان واحدة من ازواجه آآ اعتكفت معه صلى الله عليه وسلم كانت يعني ترى الحمرة والصفرة وربما يعني وضع لها الطشت يعني وهي تصلي ومعنى ذلك ان
3:54ربعطاش من اجل الاحتياط من اجل الاحتياط انه لو تساقط شيء فانه يسقط بهذا الشيء الذي يعني بين رجليها ومعلوم ان يعني ذلك يعني يعني شيء صغير يكون بين الرجلين ويكون ذلك على سبيل الاحتياط حتى لا يحصل منها شيء
4:14يعني ينزل ويحصل به يحصل به التنويه ولهذا فانها تصلي كما جاء في الحديث وهي تصلي وجاء انها تعتكف كما جاء في هذا وجاء في اه يعني الصيام كذلك انها تصوم وانها تجامع كما يحصل من النساء الطاهرات
4:38فلم تعين لم تعين لكنه ذكر الحافظ ابن حجر في يعني في الشرح انه جاء عند سعيد منصور ان ام سلمة يعني انها كانت انها كانت من الصحابة. نعم قال حدثنا قتيبة
5:02نعم قتيبة هو ابن سعيد نعم عن يزيد ابن زريع نعم عن خالد عن خالد الحداد خالد خالد ابن من خادم الابن مراد ابن المهران خادم مهران يتعزى يعني المتبادل الذهن انه الذي يبيع الاحذية او يصنع الاحذية. وهو لم يكن لا من هؤلاء ولا من هؤلاء
5:31وانما كان يجلس عند الحدائين فنسب اليهم لمجالسته اياهم. فهي مما يطلقون عليها اه فنسبة الى غير ما يسبق الى الذهن. الذي يسبق للذهن انه يصنع الاحذية او يبيعها. واما كونه يجلس عند الحذائين فان
5:51هذا لا يصلح الى الذهن انه يقال له عداء اه عن عكرمة عن عائشة. مولى ابن عباس عن عائشة ام ايمان قال رحمه الله تعالى باب زيارة المرأة زوجها في اعتكافه. قال باب زيارة المرأة زوجها
6:12جاء فيها قال حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عبد الرحمن ابن خالد عن ابن شهاب عن علي ابن الحسين رضي الله عنهما ان صبية زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم ورضي الله عنها اخبرته
6:31قال حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا هشام قال اخبرنا معمر عن الزهري عن علي ابن الحسين كان النبي صلى الله عليه واله وسلم في المسجد وعنده ازواجه. فرحنا فقال لصفية بنت حيي لا تعجلي حتى انصرف معك
6:51وكان بيتها في دار اسامة فخرج النبي صلى الله عليه واله وسلم معها فلقيه رجلان من الانصار فنظرا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم اجاز وقال لهما النبي صلى الله عليه واله وسلم تعال يا
7:11لها صفية بنت حيي. قال سبحان الله يا رسول الله. قال ان الشيطان يجري من الانسان مجرى الدم خشيت ان يلقي في انفسكما شيئا. لما ذكرت زيادة زيارة المرأة يعني آآ زوجها
7:31لا في اعتكافه يعني اذا كان معتكفا فان لنسائه ان يزرنه او ان الواحدة من نساء تزوره وهو معتكف. وهذا يدل على جواز ذلك وعلى انه ذلك سائق. وان المرأة اذا زارت زوجها
7:51هو معتز وتحدثت معه فان ذلك جاءت به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قصة صفية بنت حيي ازواجه يعني كما جاء في بعض الروايات انهن كن يأتين وفي بعضهن في هذا الحديث انهن رحن وذهبن يعني الزوجات
8:11يعني هريرة واما هي؟ فكانت جاءت متأخرة وبقيت والرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان يعني ينصرف معها اذا انصرفت هو ان يذهب معها فلما تحدثت معه كما جاء في بعض
8:31ساعة ثم قامت لتنقلب فقام النبي صلى الله عليه وسلم يقلبها فذهب معها يعني وكانت دارها آآ في اه دار اسامة ابن زيد يعني التي الت الى اسامة ابن زيد يعني اضيفت اليه
8:51صارت له فيما بعد. والا فانها هي دارها ولكنها ابت اليه. فصارت اه داره فيما بعد. ولهذا يقال له يعني التي صارت له لانها كانت قبل ذلك له لانه كان صغيرا وانما
9:11بعد ذلك اه الت اليه فلهذا نسبت الى انها دار يعني اسامة ابن زيد يعني صار في الحالة التي آآ كانوا فيها يعني في زمن متاخر. الذي كانوا فيها ويزيدون زمن متأخر. وان الذي يحدث بهذا
9:31اضافه الى شمعة لانها الت اليه المحل الشاهد من من الترجمة انها زيارة وقد زارت النبي عليه الصلاة والسلام وتحدث معه. وعندما كان يعني معها عند عند نهاية المسجد او في اخر المسجد كما جاء في بعض الروايات عند باب المسجد فرجلان من الانصار
9:56نظر الى الرسول صلى الله عليه وسلم ثم اجاز استمر فالرسول صلى الله عليه وسلم آآ قال تعالى يا انها صفية بنت حليل قالوا فسبحان الله يعني تعجبوا يعني من هذا الامر وانه خطير وانهم لا يفكرون بهذا الشيء النبي صلى الله عليه وسلم اخبرهم بان الشيطان
10:16مجرى الدم وانه خشي ان يقذف في قلوبهم شيء. خشي ان يقذف في قلوبهم شيء. والحديث يدل يعني بظاهره على انه ما حصل منهم شيء وانهم اتهموا الرسول صلى الله عليه وسلم وانما حصل منهم انهم يعني رأوه اجازوا
10:36والرسول خشي ان يقع في نفوسهم في شيء وان يطرد الشيطان في انفسهم شيء لان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم هذا الامير كان النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد وعنده ازواجه فرحنا فقال لصهية بنت حيي لا تعجلي يعني الرسول
11:01كان على عنده ازواجه ورحنا يعني ذهبنا من الرواح والذهاب وقال لصفية لا تعجلي لانها جاءت متأخرة؟ نعم. حتى انصرف معك. هم. وكان بيتها في دار اسامة. هم. فخرج النبي صلى الله عليه
11:21واله وسلم معها فلقيه رجلان من الانصار فنظرا الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم اجاز وقال يعني يعني تجاوز يعني لهذا نعم اجاز واجاز بمعنى اه ذهب تعدى الشيء وتعدى المكان نعم وقال لهما النبي صلى الله
11:48وعليه واله وسلم تعاليا انها صفية بنت حيي. قال سبحان الله يا رسول الله. قال ان الشيطان يجري من الانسان مجرى الدم واني خشيت ان يلقي في انفسكما شيئا. نعم. قال حدثنا سعيد بن عفير. نعم
12:08نعم منسوب الى جده ابن كثير ابن عفير. نعم. عن الليث ابن سعد. عن عبد الرحمن بن خالد يعني موسى عن ابن شهاب نعم عن علي ابن الحسين ان علي بن الحسين آآ علي بن الحسين
12:28اه اه ابن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنهم علي من التابعين وابوه وجده وهو من اهل البيت الثلاثة من اهل البيت يعني صحابي صحابيان وتابعيه. نعم. عن صفية. عن صفية
12:52قال حدثنا عبد الله بن محمد هذا المرشدي عن هشام هشام ابن يوسف الصنعاني عن معمر عن معمر ابن راشد عن الزهري عن علي ابن الحسين كان النبي صلى الله عليه وسلم
13:08في المسجد الحسين قال كان النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد يعني هذا مرسل يعني هذا مرسل والطريقة الاولى موصولة الطريق الاولى مقولة والثانية مرسلة. نعم قال رحمه الله تعالى باب هل يدرأ المعتكف عن نفسه؟ قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال اخبرني اخي
13:31عن سليمان عن محمد ابن ابي عتيق عن ابن شهاب عن علي ابن الحسين رضي الله عنهما ان صفية رضي الله عنها قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال سمعت الزهرية يخبر عن علي ابن الحسين ان صبية رضي الله عنها اتت النبي
13:53صلى الله عليه واله وسلم وهو معتكف. فلما رجعت مشى معها فابصره رجل من الانصار. فلما ابصره دعاه فقال تعالى هي صفية وربما قال سفيان هذه صبية فان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم
14:13قلت لسفيان اتته ليلى قال وهل هو الا ليل ثم ذكر باب هل يدرأ المعتكف عن نفسه؟ باب هل يدرأ المفاتيح عن نفسه؟ يعني انه اذا يدرأ شيئا عن نفسه وذلك يتعلق بكونه قال انها صفية بنت حيي وهذا يعني يدل على ان ان المعتقد
14:39وغير المعتدل كذلك انه اذا كان يعني سليما يدرأ عن نفسه وهذا فيه يعني تشريع للامة وان الانسان عندما يحصل يعني شيء يعني قد يظن به يعني يعني ماذا ينبغي فانه يبين عن نفسه
14:59ولا يقال ان هؤلاء ظنوا بالرسول صلى الله عليه وسلم سوءا والرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بان بانه خشي خشي ان يعني يوقع ان يوقع في انفسهم شيئا بين ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم وانه
15:19او اسم وبالاتصال به يوسوس له انه قد يؤدي به الحال الى ان يصل الى امر خطير الى شيء لا تحمد عقباه ولا يقال انهما ظن بالرسول صلى الله عليه وسلم شيء لان اصول ذلك في حق الرسول صلى الله عليه وسلم خطير
15:39عظيم ولكنه خشي عليه الصلاة والسلام ان يحصل منهم وفيه تشجيع للامة الى ان الانسان اذا آآ حصل يعني قد يظن به انه يذرأ عن نفسه. الرسول صلى الله عليه وسلم فقد زرع عن نفسه هذا
15:59ولكنه لم يحصل ذلك ولا يقال انه وقع وحصل لانه اتهم وانما الرسول خشي ان يقع في نفوس في نفوس هؤلاء شيئا. وهنا ذكر رجلا واحدا والحديث السابق الذي قبل هذا والحديث الذي مرت فيها ذكر رجلين
16:19وقد قيل انه يعني احدهما تابع للاخر وان انه ذكر التابع المتبوع وآآ اه في اه رواية اخرى ذكر التابع والمتبوع وهي قصة واحدة ولا يقال انها قصة متعددة وانما هي قصة واحدة
16:39يعني جاء فيها ذكر رجلين وجاء فيها ذكر رجل في جمع بينهما في ان انهما بانهما رجلان ولكنه ذكر مرة رجل على اعتبار ان احدهما تابع للاخر فكان التنصيص او الاخبار عن المشروع
16:59واما التابع فانه لم يذكر لانه تابع لغيره. والا فان الروايات المتعددة فيها شريك الرجلين لكن هو الان تقييد الباب هل يدرأ المعتكف عن نفسه؟ نعم يعني هو استفهام عن نفسه يعني معلوم ان الرسول
17:25صلى الله عليه وسلم آآ حصل منه يعني هذا الشيء الذي خشي ان يوقع لكن يعني غيره اذا يعني المعتكف وغير اذا يعني كان الانسان يعني اه اه سليما اه اه خشي او خشي ان اه
17:45يظن به يعني خلاف ما ما هو فيه فانه يذرأ عن نفسه ويبين الحال يعني بغيره على ان الواقع هو كذا وكذا يعني حتى لا اه يتهم ويظن به السوء وهو بريء
18:05قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله رويسي عن اخيه ابو بكر عبد الحميد ابن عبد الله الغويسي. نعم. عن سليمان. سليمان هو ابن بلال محمد ابن ابي عتيقة. نعم. عن ابن شهاب. نعم. عن علي ابن الحسين. هم. عن صفية. نعم. وهم مدنيون. نعم
18:30قال حدثنا علي بن عبدالله عن سفيان ابن عيينة عن الزهري عن علي بن الحسين او صفية ورحمه الله تعالى باب من خرج من اعتكافه عند الصبح قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان
18:50عن ابن جوير عن سليمان الاحول وعن سليمان الاحول خالد بن ابي نجيح. عن ابي سلمة عن ابي سعيد رضي الله عنه قال سفيان وحدثنا محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي سعيد قال واظن ان ابن ابي
19:10حدثنا عن ابي سلمة عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال اعتكفنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشر الاوسط فلما كان صبيحة عشرين نقلنا متاعنا فاتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
19:30من كان اعتكف فليرجع الى معتكفه فاني رأيت هذه الليلة ورأيتني اسجد في ماء وطين فلما رجع الى معتكفه وهاجت السماء ومطرنا فوالذي بعثه بالحق لقد هاجت السماء من اخر ذلك اليوم وكان المسجد
19:50فلقد رأيت على انفه وارنبته اثر الماء والطين. ثم ذكر باب من خرج من اعتكافه عند الصبح من خرج من اكتافه عند الصبح من خرج من اعتكافه عند الصبح في الرسول
20:10يطرح حديث ابي سعيد الذي فيه انهم اعتكفوا مع النبي صلى الله عليه وسلم العشر الاوسط من رمضان وانه لما جاء صبيحة عشرين آآ يعني نقلوا امتعتهم والرسول صلى الله عليه وسلم قال لهم ان انني اريد يعني
20:30هذه الليلة ليلة القدر يعني وانه يرى اه وانه اه رأى انه يسجد وان اه ان من بل يعني يعود الى الاعتكاف ويستمر في اعتكافه وقيل ان هذا اذا كان المقصود
20:50المقصود به آآ الاعتكاف الليالي دون الايام. وقيل ان المقصود به انه اعتكاف الليالي والايام لكن هذا الخروج الذي ذكر انما هو يعني كما جاء مبينا في هذا الحديث انهم ينقلون
21:10فهم لا لانهم يسألونها بالليل. فاذا النهار ليسوا بحاجة اليها النهار ليسوا بحاجة اليها وانما هم بحاجة اليها في الليل فهم ينقلونها في الصباح ويعني مع ذلك يستمرون الى الى غروب الشمس الذي هو اخر اخر يعني ايام العشر
21:30فيقول الاعتكاف في الليالي والايام ولكنهم يعني آآ كانوا يعني يخرجون او ينقلون لانهم يحتاجون اليك بالليل ولا يحتاجون اليك بالنهار. والرسول صلى الله عليه وسلم خطبهم وقال انه اريها
21:50من اتاك فعليه ان يرجع وان يثبت يعني في اعتكافه وانه يرى انه يصل بماء وطين معنى ذلك ان العشر الاواخر تنتهي بغروب الشمس وغروب الشمس ولكن الذي حصل هو الاستعداد للخروج
22:10الاستعداد للخروج فيما حصل منهم في الصباح من نقل الامتعة. ومع ذلك انهم يبقون بدون امتعة حتى يكون اخر النهار الذي به تنتهي العشر الوسط عند غروب الشمس وبعد ذلك استمروا وبقوا وعادوا الى الاعتكاف ويعني وان امتعتهم يعني اه يعني ارجعوها بلا شك
22:34شك بانهم سيبقون العشر الاواخر كلها كما موقوف العشر الوسط كلها وهم بحاجة الى ابتعاد لكن ذكر الامثلة تدل على آآ انهم فاستعدوا ترك الاعتكاف في ولد الانتهاء منه بانتهاء اليوم
22:54آآ وقال انه رأى انه مطر الناس تلك الليلة التي في اول الليالي من العشر الاواخر من رمضان واصبح صلى الله عليه وسلم وقد صلى بالناس وقد حر العريش صار آآ الماء والطين في وجهه صلى الله عليه وسلم
23:14عند سجوده على الارض وعندما انصرف الى في وجهه اثر ما يقيم وعرف ان ليلة القدر في تلك الليلة تلك السنة وكما عرفنا الدرس السابق ان انها تتنقل وانها ليست مستقرة في ليلة واحدة لكنها في العشر ولا تخرج عن العشر لكنها
23:34العشرة وافق ولا تخرج عن العشر العشر الاواخر. نعم قال حدثنا عبد الرحمن عبدالرحمن ابن ابن بشر النيسابوري. نعم نعم. عن سفيان ابن عيينة عن ابن جويج. نعم. عن سليمان الاحول خال ابن ابي نجيب. نعم. عن ابي سلمة عن ابي سعيد. قال سفيان وحدثنا
24:06احمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي سعيد نعم قال واظن ان ابن ابي لبيد ها ان ابن ابي لبيد وهو عبد الله نعم قال حدثنا عن ابي سلمة عن ابي سعيد يعني ان سفيان له ثلاث ثلاثة شيوخ
24:27تعرفي هذا في هذا الحديث اه محمد بن عمرو بن ابي لبيد الفارق وابن جريج. ابن؟ جريج. ابن جريج. نعم وهذا الذي قال اظنه جاء في بعظ الروايات بدون نعم
24:49قال رحمه الله تعالى باب الاعتكاف في شوال قال حدثنا محمد قال اخبرنا محمد بن فضيل بن غزوان عن بن سعيد عن عمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان واذا صلى الغداء دخل
25:13انا هو الذي اعتكف فيه قال فاستأذنته عائشة ان تعتكف. قال ايش ما هو المسجد عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان واذا صلى الغداة دخل مكانه
25:32الذي اعتكف فيه قال فاستأذنته عائشة ان تعتكف فاذن لها فضربت فيه قبة فسمعت بها حفصة فضربت قبة وسمعت زينب فضربت قبة قبة اخرى فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغد ابصر اربع
25:55وقال ما هذا؟ فاخبر خبرهن فقال ما حملهن على هذا؟ البر انزعوا انزعوها فلا اراها فنزعت فلم يعتكف في رمضان حتى اعتكف في اخر العشر من شوال. ثم ذكر آآ والاعتدال في شوال. باب الاعتكاف في شوال. يعني ان الاعتكاف لا يختص في رمضان وانه يجوز في آآ رمضان وغير رمضان
26:25وفي جميع ايام السنة يمكن للانسان ان يعتدل في اي وقت يريد ولكن الافضل ان يكون في رمظان وان يكون في النوافل من رمضان لان النبي صلى الله عليه وسلم كان استمر على ذلك. ولهذا قال كان يعتكف في كل يعتكف في كل
26:45في كل رمضان. في كل رمضان يعني العشر الاواخر. يعني معناها انه مستمر. انه مستمر على ذلك. وانه مداوم للاعتكاف في رمضان وكان ذلك في العشر الاواخر وقبل ذلك كان يعتكف قبل يعني في في ليالي العشر الاواخر
27:05وبعد ان عرف واخبر بان ليلة القدر انها في العشر الاواخر كان يعتكف العشر الاواخر صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقد جاء في هذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعني يدخل باعتكافه او محل اعتكافه
27:25بعد صلاة الغداة بعد صلاة الغداة وان عائشة استأذنت ان تعتكف فاذن لها فضربت حباء مع خباء الرسول صلى الله عليه وسلم ثمان حفصة ايضا آآ آآ جاء في بعض الروايات انها
27:45طلبت من عائشة ان تستأذن لها فاستأذن واذن لها ورأت زينب يعني ذلك وحصل منها ان ضربت خيمة بدون الرسول صلى الله عليه وسلم لما رأى يعني هذا التتابع خشي ان يكون الذي حصل منهن انما هو التنافس
28:05على القرب منه والغيرة يعني من بعضهن عليه فيكون آآ هذه العبادة التي الاصل فيها ان تكون خالصة لله عز وجل انه دخلها يعني شيء من اه يعني ارادة القرب من الرسول صلى الله عليه وسلم والتنافس
28:25عليه صلى الله عليه وسلم بان يكون قريبات منه فخشي ان يكون يعني الذي حصل منهن ان ان فيه هذه المفسدة فرأى ان انه يترك الاعتكاف وانه ان يترك الاعتكاف معه
28:45ولما كان صلى الله عليه وسلم آآ مداوم على العبادة وكان يحب اذا فعل شيئا ان يداوم عليه فانه اتى بما بعد ذلك اذا الاعتكاف العشر الاول من شوال العشر الاول من شوال بدل العشر
29:05اواخر من رمضان لانه اذا عمل شيئا اثبته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فاراد الا يفوته يعني هذا الاعتكاف الذي داوم عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وانما اه اه ترك ذلك
29:25نساؤه تركن معه ذلك آآ لهذه المفسدة التي خشيها وان تكون هي الدافع وانها الاصل هو الاعتكاف الذي هو قربة الى الله عز وجل ان يكون الدافع خلاف مقصد الاعتكاف الذي
29:45والخلوة في المعتكف الاشتغال بذكر الله وقراءة القرآن والتقرب الى الله عز وجل بالاعمال الصالحة في المسجد في المدة التي يعتكف فيها. وهو يدل ايضا كونه اذا اعتكف في شوال
30:05ان الاعتكاف لا يلزم لا يلزم ان يكون محفوظ في ان شوال لا صوم فيه. في ان شوال يعني ليس ليس لا صوم فيه وليس محله يعني للصوم فاذا اعتكافه بدون صيام. اعتكافه يعني بدون فهو يدل على انه ليس من شرط الصيام
30:25الالتفاف ان يكون يعني آآ قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف في كل رمظان في كل رمظان يعني في العشر الاواخر يعني في كل رمظان وبعظها قبل ذلك كان يعتكف في
30:48في العشر الاوسط وقد جاءنا في العشر الاول ولكنه استقر امره على ان اعتكف في العشر الاواخر من رمضان لما علم فيها واذا صلى الغداة دخل مكانه صلى الغداء دخل مكانه اذا صلى الغداة دخل مكانه
31:08فاذا يعني في هذا انه دخل مكانه الذي يكون مهيئا له في النهار. واما قبل ذلك في الليل فهو معتكف ولكنه لم يكن دخل الا في النهار الذي يحصل فيه يعني اجتماع الناس فيكون في هذا الخباء يعني
31:28حاليا بخلاف الليل فان الناس ينصرفون يعني يعني الى بيوتهم ويعني فيكون آآ جلوسه في المسجد يعني هو خارج بيته في الليل ولكنه في الوقت الذي يسلم فيه الناس ويأتي الناس بالنهار يعني
31:48بعد صلاة الغداء كان يدخله بعد صلاة الغداة وفيها قيل انه يعني اه انه كان اه انما يحصل انه اراد ان يعتكف وانه يدخل معتكف وبعد بعد ذلك لكن كونه يعتكف العشر الاواخر وليلة ليلة واحد وعشرين هي من العشر الاواخر كان يتحرى
32:13يعني ليلة قدر وقد جاءت آآ انا ليلة واحد وعشرين ليلة القدر في آآ في سنة من السنوات فهو يدل على على انه كان آآ انه كان بدأ باعتكاف ولكنه لم يدخل المكان الذي خصص والذي يخلو به عن الناس الا الا في النهار
32:37نعم قال فاستأذنته عائشة ان تعتكف فاذن لها فضربت فيه قبة. نعم فسمعت فيها حفصة فضربت قبة. هنا جاء انها ضربت وان هذا الدين السعيدان. لكنه جاء في بعض الروايات في صحيحة انها
32:57غلبت من عائشة ان تستأذن لها فاذن لها وقيل بسبب ان يكون عائشة انها طلبت من عائشة ولم تطلب النبي صلى الله عليه وسلم لانه كان في ليلة عائشة لانه كان في ليلة عائشة فاراد ان تستأذن منه نعم
33:15وسمعت زينب بها فضربت قبة اخرى. وهذه لم يأتي شيء يدلك على انها حصل لها استئذان. لا منها ولا من غيرها وقد جاء في بعض الروايات انها عملت الغيرة يعني على ذلك. نعم
33:32فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغد ابصر اربع قباب. يعني القبة التي له هو القباب الثلاث التي لعائشة وحفصة وزينب فقال ما هذا؟ فاخبر خبرهن. فقال ما حملهن على هذا؟ البر انزعوها فلا اراها
33:57فنزعت فلم يعتكف في رمظان حتى اعتكف في اخر العشر من شوال. يعني انه لم يعتك كثيرا تلك سنة اي انه ترك يعني ذلك وتركها ازواجه معه ذلك لما خشيه عليهن من ان يكون الدافع عليهن الغيرة وحب القرب منه
34:17صلى الله عليه وسلم وان يكون ذلك مخالفا لاصل الاعتكاف الذي هو القربة والخلوة في آآ بمناجاة الله عز وجل ودعائه واستغفاره وآآ آآ ابتعاده عن آآ البروج للناس يحصل اه مقصود الاعتكاف وخشية ان يكون الدافع عليهن او ان يكون الدافع عليهن القرب منه
34:47وآآ فترك وتركنا معه ولكنه لكونه يداوم على الشيء واذا عمل شيء اثبته انه اعتكف بعد ذلك في العشر العشر الاول من رمضان ايش قال؟ شوال ايش قال؟ لكن قال حتى اعتكف
35:07في اخر العشر من شوال اخر العشر اخر العشر من رمضان يعني ليس اخر العشر الاواخر من شوال وانما يعني متصلة فهي اخر العشر يعني بعد اخر العشر الاواخر من رمضان آآ بدأ الاعتكاف في العشر الاول من
35:27جوال نعم او جيه حتى اعتكف في اخر العشر من شوال. نعم اخر العشر اللي هي يعني بعد اخر العشر من رمضان وليس معنى ذلك انه اعتكف في العشر الاواخر من شوال. نعم
35:47يوجه كما قال حاضن هذه الصلاة اراد بها انها انتهى الى اخر العشر الاول اخر العشر من شوال. اي نعم اخر العشر اخر العشر من شوال كانت نهاية اعجابه في اخر العشر
36:05في شوال. نعم. اخر عشر. ايش العبارة يقول فلم يعتكف في رمضان حتى اعتكف في اخر العشر من شوال يعني يمكن ان يكون اخر العشر الاول او يعني اخر العشر الاواخر من رمضان التي بدأ فيها الاعتكاف
36:28يعني فيكون هذا اشارة الى ان الاعتكاف بعد العشر الاواخر او انه يعني انتهى آآ بانتهاء العشر الاول ستكون النتيجة ان النهاية في العشر اخر العشر الاول والبداية بعد العشر من رمضان الذي هو يوم العيد
36:48ما يليق. نعم في كتاب اعتكاف النساء ان هناك رواية قال فترك الاعتكاف ذلك الشهر. ثم اعتكف عشرا من شوال. وفي رواية الاوزاعي فرجع فلما ان يعتكف وفي رواية ابن فضيل فلم يعتكف في رمضان حتى اعتكف في اخر العشر من شوال. نعم. وفي رواية ابي معاوية فلم
37:13يجب في رمضان حتى اعتكف في العشر الاول من شوال ويجمع بينه وبين رواية ابن فضيل لان المراد بقوله اخر العشر من شوال طوال انتهاء اعتكافه يعني اخر العصر من شوال؟ نعم واضحة في توصيف اخر العشر من شوال؟ اي نعم. نعم هذا هو. يعني اخر اعتكافه
37:36ولكن اوله هو يوم العيد حدثنا محمد ابن سلام عن محمد ابن فضيل ابن غزوان عن يحيى ابن سعيد عن عمرة. نعم عمرة بنت عبد الرحمن ام عائشة قال رحمه الله تعالى باب من لم ير عليه صوما اذا اعتكف. نعم. قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله عن اخيه عن سليمان
38:04عن عبيد الله ابن عمر النافع عن عبد الله ابن عمر عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية انا اعتكف ليلة في المسجد الحرام. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم او في نذرك. فاعتكف ليلة
38:25ثم ذكر باب من لم يرى عليه صوما اذا ارتكب. من لم يرى عليه صوما اذا اعتكف يعني ان الاعتكاف لا يشترط فيه وانه يمكن ان يكون اعتكاف سواء كان بالليل او بالنهار سواء كان في الليل
38:43او النهار يعني الا انه اه اه يعني فيما يتعلق زمن العبادة مثل رمظان فانه لا بد من الصيام واما اذا اراد اي ليلة من الليالي او يوم من الايام فانه لو اعتكف يوما مثلا من شوال او من ذي القعدة او من كذا
39:03انه لا يلزمه صيام لا يلزمه الصيام. وكذلك ذكر الليل ايضا الليل ليس فيه ويعني اه اه وقد جاء في بعضه كما ذكرت في الدرس الماضي انه في صحيح مسلم انه يوما
39:23اه ان وانه جمع او يجمع بينهما على ان ذكر الليلة يعني مع يومها وذكر اليوم يعني مع ليلته كما جاء في قصة اه زكريا تكلم الناس ثلاثة ايام الا
39:43فذكر ثلاثة ايام وذكر اه ثلاث ليال. والمقصود اه الايام اي معنى يليها حيث ذكرت الليالي اي مع ايامها. فيكون هذا من جنسه وكذلك ايضا اذا كان ان المقصود يعني يكون يعتكب ليلة واحدة او يعتكف يوما واحدا او يعتكف يوما وليلة كل ذلك كل ذلك
40:13اه طبعا حدثنا اسماعيل ابن عبد الله عن اخيه عن سليمان. نعم. عن عبيد الله بن عمر. عن نافع عن عبد الله ابن عمر عن عمر. نعم مش انسان عن عبيد الله ابن عمر نعم عن نافع عن عبد الله ابن عمر عن عمر
40:40لان هنا يعني ذكر انه موسى بعمر. بعض الروايات انه مسند عبدالله. لانه يقول كان عمر او كان فعل او مثلا نعم قال رحمه الله تعالى باب اذا نزل في الجاهلية ان يعتكف ثم اسلم
40:59قال حدثنا عبيد الله بن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن عبيد الله عن نافع ابن عمر ان عمر رضي الله عنه نذر بالجاهلية بان يعتكفوا في المسجد الحرام قال اراه قال ليلة قال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اوصي بنذرك
41:19باب من نذر اذا نذر في الجاهلية ان يعتكف ثم اسلم. اذا نذر في الجاهلية يعتكف ثم اسلم اي فانه يعني اه يوفي بنذره في الاسلام لكنه ان اوفى بنذره في الجاهلية فهو من جنس الاعمال اللي تحصل في الجاهلية. واما اذا نذر هذه العبادة
41:41ولكنه اسلم قبل ان يؤديها فانه يؤديها في الاسلام ويعني يكون اه مأمورا بان يفعل ذلك في الاسلام وان كان النذر حصل في الجاهلية لانها قربة لله عز وجل وامكن اداؤها في الاسلام في شرع له
42:01ان يفي بنذره كما جاء في آآ حديث قصة آآ هذا الحديث عن عمر رضي الله عنه الذي اورده البخاري في عدة مواضع نعم قال حدثنا عبيد بن اسماعيل عن ابي اسامة حماد ابن اسامة عن عبيد الله عن نافع عن عبود الله بن عمر بن عمر
42:23عن نافع عن ابن عمر قال رحمه الله تعالى باب الاعتكاف في العشر الاوسط من رمضان. قال حدثنا عبد الله بن ابي شيبة قال حدثنا ابو بكر عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يعتد
42:46في كل رمضان عشرة ايام. ولما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين يوما. ثم باب الحكاية في العشر الاوسط من رمى العشر الاوسط من رمضان العشر الاوسط من رمضان يعني كما عرفنا جاء في حديث ابي سعيد الذي سبق انه كان يعتكفون عشر من رمضان
43:13وان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبرهم بانه ليلة القدر في العشر الاواخر وانهم يعني اراد منهم ان يستمروا على حتى يدركوا ليلة القدر في في العشر الاواخر وهنا يعني ترجمة للالتفاف في العشر العشر
43:33الوسم من رمضان واتى بحديث ابي هريرة الذي فيه لانه كان يعني يعتكف العشرة يعتكف العشر الاواخر من كل في كل رمضان؟ كان يعتكف في كل رمضان عشرة ايام نعم كانت في رمضان عشرة ايام
43:53عشرة ايام التي هي العشر الاواخر والتي استقر يعني عليه استقر منه فعلها عليه الصلاة والسلام وانه في العام الذي قبض في العام الذي فلما كان العام الذي فرض فيه اعتكف عشرين يوما يعني فلما كان العام الذي هو اخر عام مر عليه في حياته صلى
44:13وسلم وهو الذي رمظان السنة العاشرة لانه صلى الله عليه وسلم توفي في ربيع الاول فيعني الذي قبض فيه يعني الذي لم يعني لم يصم بعده فاعتكف عشرين ليلة. وتكون العشر الاواخر
44:33ومعها العشر الوسط ومعها العشر الوسط. وقد قيل يعني في في سبب ذلك انه ما جاء انه جاء في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان جبريل يجالسه القرآن في كل رمظان مرة وانه في العشر الذي في العشر العشر
44:53في رمضان الاخير من حياته صلى الله عليه وسلم انه آآ يعني درسه مرتين وانه آآ حصلت مدرسة مرتين. فكيف يكون معنى ذلك انه حصل في العشر الاواخر؟ يعني مدارس مرة وقبلها في العشر الوسط مرة. فيكون
45:13ذلك يعني في اواخر حياته صلى الله عليه وسلم انهرس القرآن مرتين مرة في العشر التي كان مستمر فيها والمرة الثانية التي اه حصلت في هذه المرة اه التي حصلت في رمضان الاخير من حياته انه
45:33ايضا في العشر الوسط. نعم قال حدثنا عبد الله بن ابي شيبة. هذا هو ابو بكر ابن ابي شيبة. والامام مسلم رحمه الله يذكره كثيرا بكليته او لانه يعني يداوم على ذلك. وهو وهو اكثر شيخ اكثر وهو الشيخ الذي
46:02لم يروي عن احد من شيوخه مثل ما روى عنه وهو اكثر الشور الذين اخذ هو الذي اكثر من رواية ولم يروي عن شيخ من شيوخه مثل ما روى عنه لانه قيل انه روعان اكثر من الف وخمس مئة الف وخمس مئة حديث
46:22يعني وهذا اكبر عدد يعني ذكر في اه شيوخه انه رأى او روى عنه هذا المقدار واما البخاري فانه يسميه ولهذا ذكر هنا باسمه ولم يكنه ذكر ذلك الحافظ الحجر في آآ
46:42وان مسلما والبخاري يسميه وهذا مما ورد فيه تسميته. ولو هذا الاسناد هذا كله مسلسل لاصحاب البنا. الا ابن ابي شيبة. ان ابن ابي شيبة هو مشهور بكنيته ابو بكر ابن ابي شيب
47:02واما البقية في الاسناد تكون لهم ملكنا آآ آآ يعني الشيخ حسان عن ابي بكر ابي بكر ابو بكر بن عياش. نعم عن عن ابي حصين ابي حصين عثمان بن عاصم عن ابي صالح عن ابي هريرة عبدالرحمن
47:28فهذا من الشواهد لما قال الحافظ ان البخاري يسميه هو مسلم يسميه لهذا في صحيح مسلم قبل ان تفتح او صفحتين الا وتجديه او بكرة من شيبة ابن ابي شيبة وقد يتكرر ذلك في صفحة واحدة. ها
47:50قال رحمه الله تعالى باب من اراد ان يعتكف ثم بدا له ان يخرج قال حدثنا محمد ابن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا الاوزاعي قال حدثني يحيى ابن سعيد قال حدثتني عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها
48:10ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذكر ان يعتكف العشر الاواخر من رمضان فاستأذنته عائشة فاذن لها وسألت حفصة عائشة ان تستأذن لها ففعلت. فلما رأت ذلك زينب ابنة جحش
48:28امرت ببناء فبني لها قالت وكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا صلى انصرف الى فبصر بالابنية فقال ما هذا؟ قالوا بناء بناء عائشة وحفصة وزينب. فقال رسول الله
48:48صلى الله عليه وسلم البر اردن؟ البر اردن بهذا؟ ما انا بمعتكف فرجع ما افضل اعتكف عشرا من شوال نعم. نعم. يعني انتهى انتهى يعني رمظان وافطر من رمظان فكثف عشر من شوال
49:13اه ما هو؟ من اراد ان يعتكف ثم بدا له ان يخرج. باب من اراد ان يعتكف ثم بدا له ان يخرج يعني يعني هذي ترجمة يفيد تفيد بانه لم يعتكف وانما اراد الاعتكاف
49:26ولكنه قال في الاول العشر الاواخر العشر من رمضان. ومعلوم ان العشر فيها الليلة الاولى. التي فيها هذه التي واحد وعشرين انها من العسل فيعني هذا يقوي انه كان قد اعتكف ولكنه لم يدخل مكانتك
49:46الا بعد صلاة الصبح وهو يدل على ان الانسان اذا دخل في عبادة متطوعا واراد ان يتركها فان له ذلك. والرسول صلى الله عليه وسلم انما تركها يعني من اجل هذه المفسدة التي خزيها وهي ان انهن يدخلن في الاعتكاف يعني
50:11وكان الاصل انه للعبادة فيكون كان دخولهن او دخول بعضهن من اجل الغيرة والحرص على على الرسول صلى الله عليه وسلم والقرب منه. فيكون يعني هذا دليل على ان الانسان اذا دخل في العبادة وهي تطوع واراد ان
50:31فانه له ذلك ويعني ويكون تركه صلى الله عليه وسلم بهذه العبادة من اجل وجوده مفسدة يعني خشي يعني انها تحصل فترك بعد بعد دخوله فيه ويكون هذا من باب انه
50:51فعل امرا مستحبا او دخل في امر مستحب ثم حصل يعني احتمال مفسدة فترك من اجل التخلص من هذا هذه اه المفسدة ولكنها اه صحيح البخاري في هذه الترجمة قال اراد ان يحتفل
51:10اراد ان يعتكف يعني معناه انه معطفة ولكن الرسول كان يحتسب العشر الاواخر. العشر الاواخر منه ليلة واحد وعشرين. يعني فالقول بانه يعني كان دخل في الاعتراف ولكنه ولكنه لم يدخل المعتكف لانه آآ في النهار هو الوقت الذي يحصل فيه الاصطفاء عن الناس
51:33في الليل فانه كان معتكفا ولم يكن دخل في المعتكف الا بعد الا بعد الصبح. فاذا الاحتمال هما احتمالان احتمال بان يكونا اعتكف ودخل في الاعتكاف لان لان الليلة تلك من الليالي العشر وهو كان يعتكف العشر
51:53والثاني ويكون تركه لانه ترك امرا مستحبا بما خشي من ترتب المضرة في آآ التي تحصل لازواجه وهو انهم يدخلن في شيء الاصل فيه عبادة ولكن يكون الحامل عليهن غير
52:13وهو التنافس على القرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم. او انه يعني وفيه قطع العبادة من اجل التخلص من مفسدة وما على هذا الذي ترجمه في البخاري فهو يفيد بانه معتكف. وانما اراد انه يبدأ بالنهار ومعلوم ان الاعتكاف في الليل
52:33النهار وان المقصود من اعتراف الاجر تحرير ليلة القدر. وليلة القدر تكون في الليالي. يعني كلها ومنها ليلة واحد وعشرين فثبت انها حصلت في ليلة واحد وعشرين كما في حديث ابي سعيد عندما رأى النبي وفيهم ثم حصل ذلك في صبيحة
52:53وصبيحة واحد وعشرين ثم ثم ذكر يعني حديث آآ يعني الحديث الذي فيه الذي سبق ان مر يعني آآ في عدة مواضع وهنا اورده هنا من اجل الاستدلال به على انه اراد ان يصوم ان يعتسب فترك له
53:17قال حدثنا محمد ابن مقاتل ابو الحسن عن عبدالله ان الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي ان يذهب لسعيد عن عورة بنت عبد الرحمن عن عائشة قال رحمه الله تعالى باب المعتكف يدخل رأسه البيت للغسل. قال حدثنا عبد الله بن محمد بن الغسل
53:46ووجهان نعم قال حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا هشام قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها كانت ترجل النبي صلى الله عليه وسلم وهي حائض وهو معتكف في المسجد وهي في حجرتها يناولها رأسه
54:06اهو المعتكد يدخل رأسه البيت للغسل آآ رأسه البيت في الغسل الاصل يعني ان ان رش الرأس وما الى ذلك هذا غسل. والاغتسال والغسل هو غالب في الاغتسال. الذي هو لجميع البدن
54:28انه لجميع البدن واذا كان يعني آآ ايضا يطلق مثل ما يطلق عليه الغسل يعني سيكون يعني معناه يعني في الحديث ما جاءهما واحد وهو غسل الرأس وليس الاغتسال. الذي هو الغالب على كلمة الغسل
54:47للموالب على كلمة الرسل انه الاغتسال. والغسل الذي هو غسل الشيء يعني اه غسل الرأس او غسل اليدين انه يغسل يديه يعني كما جاء في اول الوضوء وهنا يعني لغسل الرأس والمقصود بذلك ان المعتكف
55:07اذا اخرج رأسه لتغسله يعني زوجته وهو في المسجد وهي خارج المسجد بسبب ما ان يبيعها من دخول المسجد فان ذلك سائر ولا يقال ان انه خرج من اعتكافه لاخراج رأسه كما سبق
55:27ان مر بهذه الروايات السابقة وانما اه اه ذلك ليس بخروج وانما الخروج لو دخل وجلس وجاءه وقف ونترجله فيكون يعني آآ دخل عليها ولكن آآ اه ولكنه صار في المسجد وهي في البيت وحصل منه فعل لا يعتبر خرج من اعتكافه وصار عند اهل
55:57هذه في البيت يعني تقوم بهذه المهمة في حقه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال حدثنا عبد الله ابن محمد عن هشام هشام صنعاني عن معمر معمر الراشد عن الزبيري عن عروة عن عائشة. نعم
56:25انا شو بهشام عندما يذكر هو الاستوائي عندما يذكر هو الذي يذكر كثيرا ويأتي في الاسانيد. واما هشام المقصود هنا فانه هشام يوسف يوسف الصنعاني ويعني في تلاميذه في في في آآ
56:51شيخ الاسلام شيخ ابو معمر معمر هذا روى عنه الدستوائي وروى عنه آآ صنعان هذا واما بالنسبة للمرشدين فان في شيوخه بصنعاني وليس في شيوخه آآ انه في بعض الروايات نص على ذلك
57:12الصحيح يساوي ليوسف. ها في رواية صحيح جاء في بعضها ليوسف نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم انعمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين
57:43اجمعين امين يقول ما هو سبب ترك النبي صلى الله عليه وسلم الاعتكاف مع كونه كان يستطيع ان ينهى زوجاته عن الاعتكاف. ويكمل هو فتدرأ المفسدة تحصل المصلحة هذا هذا هو الذي حصل وهذا هو الذي وقع رسول الله صلى الله عليه وسلم
58:03ولعله يعني فعل ذلك على اعتبار ان ان يعني انه اراد ان يكون هذا الذي حصل لهن بعد ان ضربن الخيام وهو كذلك ضرب له ضربت له الحيما ان يكون تركه منهم يعني
58:23جميعا وهذا هو الذي رآه الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يحصل منه ولم يحصل منه غيره في العشر الاواخر انتقله الى العشر من شوال نعم بس انه ترك الاعتكاف الذي كان يريده وايضا هو يعني حصل منه تعويض
58:41نعم هل كان الاعتكاف معروفا انه لماذا يعني ما امرهن بالترك وهو بقي؟ ايه هذا الذي حصل الذي حصل رأى انه يترك هو وهم ولكنه يعوض. نعم ان كان الاعتكاف معروفا في الجاهلية؟ فعل عمر يعني اذا جاء عن عمر يدل على انه معروف
59:08هل ورد حديث قولي للحث على الاعتكاف؟ والله ما اعلم ما اذكر شيئا في هذا الوفاء بالنذر بعد الاسلام للوجوب ام مستحق من الاصل والاصل انه يحمل على الوجوب يعني الا يعني اذا جاء شيء يدل على خلافه
59:39مما جاء في تبويب البخاري ان المعتكف يضرب عن نفسه الحافظ بالشرح وليس المعتكف في ذلك من المصلين الاخ ما المراد يعني كأنها اه بالنسبة له شيء يعني كما هو كونه اذا حصل
1:00:11في صلاته واراد ان يتخلص منه فان له ذلك لكن بالنسبة للمعتدل يعني آآ آآ اه يفعل هذه الاشياء من من غير تقييد التي تحصل للمصلي. انا ما اعرف وجهه. يعني وجهه ان يكون المصلي يقرأ عن نفسه مثل
1:00:29هذا الذي حصل ما بعدنا ما عرفت هو يريد الفعل ها؟ لانه قال وقوله عن نفسه اي بالقول والفعل واحتل الحديد على الدفع بالقول يلحق به الفعل وليس المعتكف باشد في ذلك من المصلين
1:00:54نصلي عليك له الدرب بالفعل ايش؟ المصلي لا هذا يدل على نفسه يعني شيئا يعني خشية انها يعني ولكن المصلي ايش الذي يحصل لانه اذا حصل له شيء في الصلاة يعني انه يشيره
1:01:16اقرأ من يريد المرور بين يديه. يعني في شهادات يعني يعني معنى غير درى هذا قال اقرأ بالفعل نعم بالقول وبالفعل. نعم لكن الذر يعني كونه يردع في الصلاة نعم يرد على الصلاة. لكن ذاك الذكور يعني شيء يتعلق انه يدافع
1:01:42انس شيئا قذر يعني يقع في نفس غيره وهو لا يليق به يقول دخلت الحرم يوم اثنين وعشرين في رمضان بعد العصر للاعتكاف ورويت ان اعتكف الى يوم التقديم قال فليس هناك عشرة كاملة فما صحة ذلك؟ هل يجوز الاعتكاف؟ دخل الحرم يقول يوم اثنين وعشرين في رمضان
1:02:11بعد العصر ايه للاعتكاف ونوى انه سيخرج بعد التقديم الى تسعة وعشرين بيطلع ايه هذي الفترة تسمى اعتكاف او لابد عشرة ايام كاملة هل في الاصل والاصل يكون الاصل؟ لكن اذا ما حصل عشرة ايام واتى من خمسة ايام او ثلاثة ايام او اربعة ايام يعني آآ
1:02:33يصح لكن الكلام هو العصر العصر ما ادركتها ولكنه ادرك بعضها. وهذا فيه خير وهذا فيه خير لكن هذا اثر سحيرية وهذا اقل العشر واقل من عشر واكثر من العشر
1:02:52يقول كنت معتكفا في رمضان آآ هنا في المسجد فاتى زملاء لصديقي وقال لي لنخرج نسلم عليهم في ساحة ونشرب القهوة والشاي هل فضل اعتكافي بهذا؟ ما يبطل اعتكاف لكن هذا ما ينبغي الإنسان يجلس في في معتكفه
1:03:14يعني يذهب مع غيره ليشرب القهوة والشاي. يعني لان الاختلاط بالناس هذا ينافي الاعتكاف ولا يقال انه خطأ اتكافى بهذا وما عندهم احد ياتيهم الطعام واكل الطعام برا ودخلوا ما ينقطع الاذان
1:03:39اذا ما كان احد يأتي بطعام لهم في المسجد وخرجوا واكلوا او شروا طعام واكلوه في الخارج ورجعوا ما ما يستطيع التكافؤ بهذا هذا احسن الله اليك يقول ليس عندنا من يأتي باحتياجاتنا من اكل وواخذ الملابس في الغسيل فهل لنا ان نتفق مع احد داخل المسجد
1:04:00او لابد ان نخرج خارج باب المسجد لنتفق معه. الاتفاق يكون في الخارج يعني. لكنه يعني يأتي ويأخذ يعني ويرجع هذا فما في بأس لكن مبايعة واتفاق على يعني يكون خارج المسجد
1:04:22ذكرت ان من فوائد الحديث ان فيه قطع العبادة من اجل المفسدة. فهل اذا اوفى مفسدة؟ نعم فهل اذا طرا عليه الرياء يقطع العبادة لاجل هذه المفسدة؟ ام يستمر مع المجاهدة؟ فاذا كان الرياء
1:04:39من غلب عليه وان كان هذا هو القصد فانه يفرح حتى يسلم من من يعمل عملا يعني غير خالصا لله عز زوجة لكن اذا كان طرأ عليه مجرد طارئ يعني ذراعه وتخلص منه هذا لا يوتر وانما الذي يؤثر
1:05:00يعني كونه يعني وقع في نفسه واستمر يعني ذلك في نفسه فهذا هو الذي يخفى عليه واما هجوم الشيء وصرفه والتخلص منه في الحال لا يرد من لم يعتكف في رمضان لعذر فهل له ان يعتكف في شوال
1:05:22له ان يعترف حتى حتى لو لم يعتكف رمظان له ان يعتكف في شهره لان الاعتكاف يكون في في كل وقت جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك