المجلس (232) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله
0:19الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح برافو صوم يوم وافطار يوم. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا بنذر قال حدثنا عن شعبة عن مغيرة. قال سمعته جاهدا عن ابي
0:37عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال صم من الشهر ثلاثة ايام قال اطيق اكثر من ذلك فما زال حتى قال صم يوما وافطر يوما وقال اقرأ القرآن في كل شهر. قال اني اطيق اكثر فما زال حتى قال في
0:57بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب صيام بيومه اليوم
1:16يعني هذه هذه الترجمة معقودة للبيان كما يعني جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من ان الانسان اكثر ما اكثر ما يفعله من الصيام صيام تطوع ان يصوم يوما يفطر يوما
1:36وهذا هو الذي اخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله ابن عمرو وقال انه لا يزيد على ذلك وانه لا افضل من ذلك هذا الحديث يدل في الحديث الذي اورده يدل على صيام يوم واخر يوم وان ذلك كصيام
1:56ونصف الدعوة كما سبق ان وكما هو معلوم من عادة المصنف رحمه الله انه يذكر الحديث ويكرر يذكره في مواضع متعددة متعددة للاستدلال به على مسائل مختلفة. وهنا ساقه من اجل ان اصغار يوم صيام اليوم واحصار يوم
2:21ان هذا هو الاكثر او اكثر ما ارشد اليه الرسول عليه الصلاة والسلام في حق من يريد الاكثار نتبوأ بان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يزد على ذلك في ارشاده لعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما
2:41قال قال صوم من الشر ثلاثة ايام. قال اطيق اكثر من ذلك. وما زال حتى قال صم يوما وافطر يوما. نعم فقال اقرأ القرآن في كل شهر. قال اني اطيق اكثر فما زال حتى قال في ثلاث. وجاء وذكر
3:01ايضا يعني مع صيام شهر صيام يوم يعني فيما يتعلق بقراءة القرآن. وقال انه يقرأ القرآن يعني في كل شهر وقال انه يطيق اكثر من ذلك فارشده يعني فجعل يعني آآ يعني آآ
3:21ينقص حتى وصل الى ثلاثة ايام. حتى وصل الى ثلاثة ايام ثم وقف عند ذلك يعني ان قراءة القرآن الانسان او يقرأ القرآن في يعني في في ثلاث ايام وهذا هو هو الحد
3:41الذي يعني لا ينقص عنه لانه اذا نقص عن ذلك يكون فيه استعجال وفيه عدم يعني وتأمل الحد الذي انتهى اليه ارشاد الرسول صلى الله عليه وسلم بعبدالله ابن العاص انه
4:01يقف عند ثلاث وانه يكتب في خلال ثلاثة ايام. بمعنى انه في كل يوم يقرأ عشرة اجزاء قال حدثنا محمد بشار. وهو الملقب بالدار عن منذر وهو محمد ابن جعفر. عن شعبة ابن الحجاج. ابن المقصد
4:27الجمر عن عبد الله ابن عمرو. نعم. ورحمه الله تعالى باب صوم داوود عليه الصلاة والسلام. قال ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا حبيبنا ابي ثابت قال سمعت ابا ابا العفاف المكي وكان شاعرا وكان
4:47لا يتهم في حديثه قال سمعت عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال لي النبي صلى الله عليه وآله وسلم انك لتصوم الدهر وتقوم الليل فقلت نعم قال انك اذا فعلت ذلك هجمت له العين ونفهت
5:07له النفس لا صام مقام الدهر. صوم ثلاثة ايام صوم الدهر كله. قلت فاني اطيق اكثر من ذلك. قال صوم داوود عليه الصلاة والسلام كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقى
5:27ثم ذكر صيام داوود عليه الصلاة والسلام والمقصود من هذه الترجمة ان هذا من هدي المرسلين وانه يقتدى بهم يعني في في يعني فيما جاء عنهم مما لم يأتي شيء في شرعنا يدل على خلاف ما جاء عنهم
5:53الرسول عليه الصلاة والسلام ارشد عبد الله بن عمرو الى ان يصوم صيام داوود يعني انه يصوم يوما ويفطر يوما فالمقصود من هذه الترجمة في ابي داود عليه الصلاة والسلام واتباعه كما قال الله عز وجل فاولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتدى
6:12قال الى النبي صلى الله عليه وسلم انك لتصوم الدهر وتقوم الليل. فقلت نعم. قال انك اذا فعلت ذلك هجمت له العين ونفهت لهن. يعني حصل الضعف يعني حصل الضعف ويعني ايضا ظمور العين. ويعني حصول ضعف للعين
6:37والجسم كله وقد سبق ان مر في بعض الاحاديث ان لجسمك عليك حق وان على عينك عليك حق نفيت النفس. نعم. ما هو مثل الذي قبله يعني حصول الضعف والضراء
7:02لصام وقام الدهر صوم ثلاثة ايام صوم الدهر كله. يعني لا صام من صام الدهر الذي اتعب نفسه وآآ فحصل منها التكلف آآ فهو اما دعاء واما اخبار وآآ اذا صامه من اصله وصيام ثلاثة ايام صيام الدهر كله يعني ان صيام ثلاثة ايام يكون فيها
7:30محصنا لاجل صيام الدهر. لان اليوم عن عشرة ايام والحسنة بعشر امثالها. فاذا صام ثلاثة ايام من كل شهر فانه يحصل الاجر للشهر كله لان اليوم عن عشرة ايام لان اليوم عن عشرة ايام
7:50يعني بالامس ان ان هذا مثل ما جاء في فظل الصلوات الخمس في السماء وان امرت خمسين ثم لم يزل يحصل النقص منها والتخفيف حتى وصلت خمسا ثم استقرت على ذلك وقال الله عز وجل هي خمس في العمل وخمسون في الاجر
8:10يعني ان الحسنة بعشر امثالها. فالخمسين صلاة الخمس الخمس الصلوات هي عن خمسين صلاة. يعني في الاجر قلت فاني اطيق اكثر من ذلك. قال فصم صوم داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقى ولا يفر
8:32اذا لاقى يعني ما يعني مع كونه يعني يصوم يوم الوتر يوما عنده قوة عنده قوة ولا يفر عند اللقاء لما عنده من القوة والنشاط. ويعني وهو صيامه قاموا من وين صاروا يوم؟ ويحصل له مع هذا القوة. ومعلوم ان الانسان اذا صام آآ
9:02الدهر كله يحصل له الظعف الشديد وقال حدثنا ادم ابن ابي يس عن شعبة عن حبيب ابي ثابت عن ابي العباس المكي وكان شاعرا وكان لا في حديثه اسمه فقال كان شاعرا وكان لا يتهم في حديثه. يعني هذه الجملة اتى بها على اعتبار
9:31ان الشعراء هي ان يحصل منهم المبالغة وقد يحصل منهم تجاوز الحدود الى ان يكون من قبيل الكذب فاخبر انه وان كان شاعرا فان ذلك لا يؤثر على حديثه لانه آآ لا يتهم في حديثه. فلا يتهم في حديثه في كونه
9:51يحدث الناس يعني ويكذب في حديثه فانه غير متهم. وانما هو صادق في حديثه ليس بمتهم فيه. يعني تسهل منه تعمد الكذب. لا في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ولا في الحديث مع الناس
10:11عن عبدالله بن عمرو قال حدثنا اسحاق الواسطي قال حدثنا خالد عن خالد عن ابي قلابة قال اخبرني والمليح قال دخلت مع ابيك على عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما فحدثنا ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
10:31ذكر له صوم فدخل علي فالقيت له وسادة من ادم حشوها ليث فجلس على الارض وصار الرسالة بيني وبينه فقال اما يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام؟ قال قلت يا رسول الله خمسا قلت يا رسول الله
10:51اما يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام؟ قال قلت يا رسول الله قال خمسة قلت يا رسول الله قال سبعة قلت يا رسول الله قال تسعا قلت يا رسول الله قال احدى عشرة
11:11ثم قال ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صوم فوق صوم داوود عليه الصلاة والسلام شطر الدهر صم يوم وافطر يوم ثم ذكر حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما وان النبي صلى الله عليه وسلم جاء اليه والقى
11:31من ادب يعني بجلد وحشوة حديث واما الرسول عليه الصلاة والسلام لم يجلس عليها وينفرد بها انما جلس على الارض وجعلها بينه وبينه وهذا من تواضعه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وقال له فيما
11:51يتعلق بالصيام فاصوم ثلاثة ايام قال يا رسول الله يعني زدني قال خمسة ايام ثم سبعة ايام ثم تسعة ايام ثم احدى عشر يعني معناه انها اوتار يعني ينتقل يعني من وتر الى وتر فقال له ثلاثا ثم زاده اذا قام
12:11ثم زاده الى سبع ثم زاده الى تسع ثم زاده الى احدى عشرة ثم قال له انه لا افضل من صيام داود وكان يصوم يوما وفطر يوما وذلك صيام نصف الدهر
12:29قال ذكر له صومي فدخل علي فالقيت له وسادة من ادم حشوه اليف فجلس على الارض وصارت الوسادة بيني وبين قال حدثنا اسحاق الواسطي عن خالد خالد بن عبدالله الطحان الواسطي عن خالد الحثان
12:57ها؟ نعم قادم مهران الحدة عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي عن ابي المنيح بن اسامة بن عمير الهزلي قال دخلت مع ابيك. يعني يقوله ابو مليح يخاطب زيد. والمقصود به
13:17اه زيد والد عبدالله زيد والد عبد الله الجرمي عبد الله بن شهيد جيدا رضوان بن زيد الزمبي. نعم على كل قال انني دخلت وانا يعني مع ابيك اي مع ابيك الذي يخاطب الجرمي عن عبد الله ابن زيد وابوه زيد دخل هو وابوه زيد
13:41نعم احسن الله اليك الذي سيصوم يوما او يفطر يوما حينئذ سيصادف ان يصوم بعض الايام المنهي عن الفاتحة مما هذا الجمعة او سبت آآ كذلك ربما يطوف بعض الاحيان الايام الفاضلة الى الاثنين والخميس فما العمل
14:05اولا يعني لو صام يوم الجمعة على اعتبار ان اليوم بعد يوم فان ذلك لا بأس به لان هذا يوافق صوم هذا يوافق صوم وان صام يعني يومين يعني الجمعة ومعه الخميس ثم ترك يومين المهم انه يصوم يعني من الشهر خمسة عشر يوما ان يصوم
14:25من خمسة عشر يوما لكن اتى بها الخميس مع الجمعة او اتى يعني بالجمعة وحدها لانه صام الاربعاء والاحد وآآ صام الجمعة فلا بأس بذلك لان هذا وافق صيامه وهذا مثل ما لو وافق يوم الجمعة بيوم عرفة يوم الجمعة فانه يصوم يصوم يعني يوم يعني
14:52يوم الجمعة وحدة لا يأتي قوله شيء قبله لا يأتي بشيء قبله. لان لان المقصود انه صام يوم عرفة ويوم عرفة الجمعة فلا يقال انه لا يصام الا ومعه يوم قبله بل يصام وحده ما في بأس لان الانسان ما صامه على اعتبار انه الجمعة على اعتبار الناس
15:12يوم عرفة وكذلك اذا صار وافق صيام اليوم وترك يوم ويوم فرد يوم ثم وافق الجمعة لا بأس بذلك. وان جمع بين الخميس والجمعة هو ترك السبت الاحد السبت صارت النتيجة انه صام من صام
15:32نصف الشهر صام نصف شهر يعني ما ورد فيه يعني شيء يعني مثل جمعة الجمعة امرها واطي وان السبت فيه خلاف بين اهل العلم يعني هل هل يصام وحده وهل يصام مع غيره
15:55وصيامه مع غيره جاءت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري كما سيأتي كما كما يعني سيأتي عمر آآ انه آآ حديث جويرية الذي قال سورة امس قالت لا قال لا تصومين غدا؟ قالت لا قال
16:18فقوله تصومين غدا قد يدل على انها لو اخبرته بانها ستضيف للجمعة يوم السبت فان يصح يعني واما ان ارادت الصيام بيوم الجمعة وحده فهذا الذي ارشده صلى الله عليه وسلم الى ان تفطر والا تستمر في صيامها
16:42رحمه الله تعالى باب صيام الايام البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة. قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا الوالد قال هددنا ابو التياح قال هددني ابو عثمان عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اوصاني خليلي صلى الله
17:02عليه واله وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحى وان اوتر قبل ان انام ثم قال البخاري باب صيام صيام ايام البيض وايام البيض هي الثالث عشر والرابع عشر
17:22الخامس عشر وقيل لها ايام البيض بان الليل فيها مضيء. يعني من اوله الى اخره. وفي ليالي الابداع يكون القمر بدرا يكون يعني موجودا في الليل كله. وقيل لها يا مريظ لبياظ ليلها معنى
17:44نارها يعني النهار يعني كله يعني متصف بهذا الوصف واما الليل فانه يتصف بهذا الوصف الذي هو بياض البياض القمر يجيه هذه الليالي الثلاث التي هي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر. ويستثنى من ذلك
18:04آآ ذي الحجة فانه لا يصام الثالث عشر لانه من ايام التشريق. فلا يصام الثالث عشر في شهر ذي الحجة لانه من ايام التشريق لا يجوز صومها. واما يعني في غير شهر ذي الحجة فانها الايام الثلاثة كلها تصام. يعني
18:24طيب يعني بدل ما يصوم الثالث عشر الذي لا يجوز صومه في احد الحجة يصوم معه يوم اخر اما ست عشر او يوم اما السادس عشر واما المهم ان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر. وانما يعني ذكر ذكر في البيض
18:44قيل لان القمر في الغالب يعني ينخسر في هذه الليالي فاذا حصل الخسوف وكان الانسان في عبادة وكان في طاعة وفي حال الخسوف مأمور بالاشتغال بالطاعة والاشتغال بالصدقة والاحسان يعني يكون
19:06يعني اه صيام الايام البيظ من من هذه الناحية ويمكن ان يكون المقصود به ان هذه متوسطة في اول الشهر ليست في اوله ولا في اخره ويكون الانسان في هذه الايام آآ يحرص على ان يأتي بها وان
19:26بحيث لا تفوته لانه لو تساهل وتمضي الايام في الشهر حتى يمكن يأتيه الى اخره دون ان دون ان يشعر لكن انه يعود نفسه انه يصوم ثلاثة ايام يعني معينة في ايام البيض فان ذلك الغالب انه لا يفوته لانه
19:46اه قصد وتعمد ان يكون صيامه في هذه الايام ان يكون صياما في هذه الايام التي هي التي لياليها بيض. كما قلت يعني بعض اهل العلم قال لان فيها ايام الابداع وفيها
20:06كشوف القمر لانها ليالي الابداع وفيها كسوف القمر وكون الانسان يكون على عبادة او على يعني انواع من العبادات ومنها عبادة الصواب ثم ذكر هذا حديث ابي هريرة وليس فيه ذكر ايام البيض. ولكنه يعني جاء في بعض الاحاديث ما يدل على تعيينها
20:30يعني وهي ليست على شرطه الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر يعني جاءت ولهذا نص عليها وذكر الحديث الذي يشملها ويشمل غيرها لانه قال في كل شهر فيمكن ان تكون البيظ وان تكون غير البيض. لكن هي تدخل تحت هذا العموم
20:50وانها مندرجة تحت قوله صلى الله عليه وسلم صيام ثلاثة ايام من كل شهر. وهذه الوصية لرسول الله صلى الله عليه وسلم لابي هريرة في هذه الامور الثلاثة قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث آآ ركعتي ضحى وصيام ثلاثة ايام من كل شهر
21:10وان اجر قبل ان انام. وجاء مثله عن ابي الدرداء اي في صحيح مسلم قال اوصاني اوصاني حبيبي صلى الله في ثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحى وان اوتر قبل ان ارقد
21:28تهديدا في هذين الحديثين جاء ذكر الثلاث من كل شهر. وقد جاء في حديث عبد الله بن عمرو ان صيامها صيام الدهر. وهذا هو الذي فذهبوا اليه صلى الله عليه وسلم اول الامر بان يفعله وقال ان صيامها انه صيام الدهر. وقوله صاني خليلي
21:48الحديث هو الذي يعني تحللت المحبة في في قلبه ومعنى ذلك ان اه ان انها تخلدت محبة الرسول صلى الله عليه وسلم في قلب ابي هريرة. يعني فما جاء في هذا الحديث لا ينادي
22:09قوله صلى الله عليه وسلم لو كنا آآ لو كنت متخذا من امتي خليل لاتخذت ابو بكر خليلا لان هذا ليس هذه الخلية من جانب ابي هريرة ليس من جانب الرسول صلى الله عليه وسلم. الرسول صلى الله عليه وسلم لو كان متحدا قليلا لكان متخذ ابا بكر رضي الله عنه. ولكن آآ
22:29ابا هريرة رضي الله عنه اخبر من جانبه انه يحب الرسول صلى الله عليه وسلم تلك المحبة العظيمة التي تخلدت قلبه وهي اخص من المحبة فمن اجل ذلك يعني قال خليلي فلا يعارض لو كنت
22:49متحدا نفحات لان اصول ما اتخذ ابا هريرة خليلا وانما اخبر ابو هريرة عن نفسه نهى عن رسول الله صلى الله فلا تنافي بينما جاء في هذا الحديث وبين الحديث الذي فيه انه لو كان متخذا قليلا لكان
23:09رضي الله تعالى عنه وصاني خليله صلى الله عليه وسلم بثلاث قبل ان انام وهذا في من يخشى ان يفوته الوتر في اخر الليل. اما من تحقق ذلك وغلب على ظنه انه لا يفوته فان
23:29بعد ابوه في اخر الليل اولى من جعله في في اول الليل. لكن الذي لا يثق من نفسه او قد يفوته الاحتياط ان يأتي به في الاول. وهذا هو الذي يعني
23:45يعني ارشد اليه ابا هريرة ولعل هذا هو الذي يطابق حال ابي هريرة رضي الله عنه. نعم قال حدثنا ابو معمر هو عبد الله ابن عمرو عن عبد الوارث عن ابن سعيد عن ابي الدياح
24:05وهو يزيد ابن حميد عن ابي عثمان النهدي عن ابي هريرة وهذا الحديث اكثره مسلسل بالكنى في اكثره. ما عدا عبد الوهاب. كلهم مذكورين بكناهم. هو عبد الوارث ذكر باسمه
24:25فهو يعني يعني مسلسل في اكثره في الفناء قال عثمان بصريون. اصليون. مصريون؟ نعم. نعم رحمه الله تعالى ابو هريرة ليس بصريا نزل الوسخ ها مرة معنا دخل البصر يقول ابو هريرة مشهور مثل
24:55لكن على اعتبار انه دخل او انه جاء اليها لكن آآ سكناها والبقاء بها وبقاؤه مشهور في المدينة لان هذا من اسباب كثرة حديثه. كون الباطل في المدينة والناس يريدون اليها ويصبرون فيعطونه ما عندهم
25:15مما عنده يحدثونه بما عنده من الاحاديث الصحابة وكذلك هو يحدثهم فلهذا كثر حديثه وصار اكثر الصحابة حديثا مع ان اسلامه كان متأخرا اللي هو المقعد نعم قال رحمه الله تعالى باب من زار قوما فلم يفطر عندهم. قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثني خالد وابن الحارث
25:45قال حدثنا حميد عن انس رضي الله عنه انه قال دخل النبي صلى الله عليه واله وسلم على ام سليم رضي الله عنها فاتته بتمر وسم قال اعيدوا سمنكم في سقائه وتمركم في وعائه فاني صائم ثم قام الى
26:05ناحية من البيت فصلى غير المكتوبة فدعا لام سليم واهل بيتها فقالت ام سليم يا رسول الله ان لي قال ما هي؟ قالت خادمك انس فما ترك خير اخرة ولا دنيا الا دعا لي به. قال اللهم ارزقه ما
26:25وولدا وبارك له فاني لمن اكثر الانصار مالا وحدثت لابنتي امية امينة انها انه دفن لصلب مقدم حجاج البصرة بضع وعشرون ومئة ثم قال من زار قوما فلم يفطر قوما فلم يفطر عندهم. يعني ان ان انه سبق ان مر
26:51ان الافطار يعني اه اذا كان يعني هناك حاجة اليه او حصل اقسام او حصل اقسام على كان تطوعا وكان في ذلك مصلحة في آآ تطييب خاطر يعني الذي اكرمه وقدم له الضيافة فان ذلك سائر لكنه ليس بلازم. وهذا الحديث الذي معنى يبين ان ما جاء في الحديث
27:21اما ان الامر فيه واسع. فاذا كان هناك مصلحة في كونه يفطر او انه اقسم عليه. وآآ يعني ورأى من المصلحة انه يحقق ذلك فانه يفعل. واما هنا فانه آآ يعني لم يصلح عندهم مع انهم قدموا
27:41قوله الطعام الذي الذي يعني قدموه ليأكل فقال اني صائم. وامرهم ان يعيدوا واطعام الى وعائه يعني والتمر الوعاء والسمن الى سقائه يعني فدل هذا على ان كون الانسان يزور اناسا ويقدمون له طعاما آآ له ان يفطر وله ان لا يفطر
28:11لكن الذي ينبغي ان يكون الاصرار فيما اذا كان يترتب عليه مصلحة. او يخشى مضرة بان يكون في نفسه الشخص او يحلف عليه فانه يعني يضر بقسمه. فهذه التربية يعني مبينة ان الفطرة
28:31ليس بمتحتم اذا زار اناسا وقدموا له شيخ صائم صيام التطوع انه ليس بلازم كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث قال دخل على ام سليم. وهي ام انس
28:46فعادته بتمر وسمن. هم. قال اعيدوا سمنكم في سقائه وتمرة في وعائه. نعم. فاني مقاما لا ناحية من البيت فصلى غير المكتوبة. ثم قام الى ناحية في البيت وصلى يعني غير المكتوبة يعني
29:06فصلوا معه صلى الله عليه وسلم يعني معه يعني قيل انه مسلم واخته حرام صلوا وراءه صفا وصلى انس بجوار رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه غير المسألة قصة الاخرى التي فيها انه انه
29:26وانه قد صنعوا له طعاما واكله وانه قام وصلى وصار آآ الرسول صلى الله عليه وسلم وراءه انس وغلام يعني صغير وصلى آآ صلت امه سليم وراءه مصفى فهذه اخرى غير تلك القصة هذه فيها صيام وعدم اكل وهذه ليست فيها اكل وتلك فيها
29:56ان ان اه اه انا سلوى غلام معه صاروا صفا ورأى النبي صلى الله عليه وسلم وام سليم ورائهم واما تلك فيعني فجاء فيها انها امرأتان يصلتا صفا وان انس صلى بجوار رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه دعا لها ولاهل بيتها ثم انها
30:19منه ان يدعو لانس ابن مالك رضي الله عنه فدعا له يعني بدعوة عظيمة وتحقق ما دعا به الرسول عليه الصلاة والسلام بان كثر ما له وصار عنده من اكثر الانصار مالا وكذلك كان
30:39كثر ولده حتى احضرته ابنته يعني امينة آآ ان انه دفن له يعني حين مقدم الحجاج ابن يوسف البصرة آآ بضع وعشرون ومئة يعني من صلبه يعني من اولاده قيل انهم اولاده يعني ليسوا من الاسواق ولا من الاحفاد وانما هم اولاده الذين
31:09يعني آآ آآ هو والدهم آآ بدون ان يكون الولادة بواسطة كان فهو ابوه لانه ابو ابيه او ابو امه وانما هو ابو هؤلاء. وغيرهم ممن عاش يعني يعني دون هذا العدد لكن هذا كله اه من من من معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى
31:39نبوته صلى الله عليه وسلم وان الله تعالى آآ جعل انس بن مالك على هذا الوصف الذي كثر فيه الولد وكثر فيه الناس. وجاء في بعض الاحاديث يعني انه دعا له بالمغفرة. يعني فيكون بذلك حصل شيئا في الدنيا يعني
31:59من حيث المال والولد وحصل شيئا في الاخرة وهي المغفرة مع ان حصول الولد والمال في الدنيا يعني يعني من اسباب او يعني يترتب عليه آآ كثرة الثواب والاجور في الاخرة لان المال اذا انفق في سبيل الله فان فائدة
32:19لتحصل في الاخرة وكذلك الولد اذا كان صالحا وكان يدعو لوالده فان ذلك يفيده ويلحقه بعد موته كما قال صلى الله اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له
32:42قال ام سليم فاتته بتمر وسمن قال اعيدوا سمنكم في سقائه وتمرة في وعائه فاني طيب ثم قام الى ناحية من البيت فصلى غير المكتوبة فدعا لام سليم واهل بيتها فقالت ام سليم يا رسول الله
33:02ان لي هو يصطفى ان لي غويصة. قال ما هي؟ نعم. قالت خادمك انس يجوز بتصريف والتجديد قال فما ترك خير اخرة ولا دنيا الا دعا لي به. قال اللهم ارزقه بالا وولدا وبارك له فاني لمن اجدر الانصار
33:25لماذا؟ وحدثتني ابنتي امينة انه دفن لصلبي مقدم حجاج البصرة بضع وعشرون ومئة. ومبلغ الحجاج اللي وصل سنة خمسة وسبعين وقال حدثنا محمد بن المثنى هو ابو موسى الزمني عن خالد هو ابن الحارث. نعم الهديمي. الحميد عن انس. حميد بن ابي حميد
33:54بصريون. قال حدثنا قال حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا يحيى قال حدثني حميد انه سمع رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال حدثنا ابن ابي مريم ابن ابي ذر السعيد. سعيد ابن ابي مريم
34:18عن يحيى يحيى ابن ايوب الرافضي عن حميد عن انس حميد ابن ابي حميد رحمه الله تعالى باب الصوم اخر الشهر. قال حدثنا الصمت بن محمد قال حدثنا مهدي عن غيلان. وحدثنا
34:38قال وحدثنا ابو النعمان قال حدثنا مهدي بن ميمون قال حدثنا غيلان ابن جرير عن مقرب عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه سأله او سأل رجلا وعمران يسمع فقال
34:58يا فلان اما صمت سرار هذا الشهر؟ قال اظنه قال يعني رمظان قال الرجل لا يا رسول الله قال فاذا افطرت فصوم يومين لم يقل الصمت اظنه يعني رمظان. قال ابو عبد الله وقال ثابت عن مطرف عن عمران
35:18عن النبي صلى الله عليه واله وسلم من سرر شعبان. اعد الاخير قال حدثنا الصوت بمحمد قال وحدثنا ابو النعمان قال حدثنا مهدي بن ميمون قال حدثنا غيلان ابن جرير عن
35:39عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما ثم ذكر باب صيام وباب الصوم اخر الشهر باب الصوم اخر الشهر الصوم اخر الشهر يعني اذا كان الانسان يعني آآ اعتاد ان يصوم اخر الشهر ثلاثة ايام او يصوم من آآ
36:02ووسطه ذات الايام او يصوم من اوله ذات ايام لان هذا كله داخل تحت آآ صيام ثلاثة ايام من كل شهر ومن اشاد شيئا فانه يعني يستمر عليه. ان كان صام ثلاثة ايام من اول شهر او من وسطه او من اخره
36:22اذا كان يعني من اخره يعني يعني يكون ختام يعني ختام كل شهر انه يأتي بهذه العبادة في فانه يأبى ينتهي من الشعر وقد حسمه بصيام ثلاثة ايام. وقيل وجاء في هذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لرجل هل صمت فرار الشهر؟ فقال
36:52اذا اذا افطرت من رمضان فصم يعني يومين. ان معنى ذلك انه كان معتادا. وان وان الذي يعتاد لا بأس به. لا بأس ان يصوم اخر الشهر يعني اخر شعبان كما يصوم اخر رجب واخر
37:12وهكذا لكن جاء ما يدل على ان الانسان لا يجوز له ان يتقدم رمضان بيوم او يومين فقيل ان المقصود بالنفي اه التقدم الذي يكون من اجل رمظان والذي يكون للاحتياط اما اذا كان من عادته انه
37:30يصوم في اخر كل شهر فهذا يكون وافق صوم يصومه مثل ما جاء في قوله الا ان يكون الا ان يكون رجل يصوم صوما فليصمه. اذا كان من عادته انه يعني يصوم صوما مستمرا عليه فانه فانه يصوم
37:50وقيل ان هذه الايام التي في اخر الشهر يعني ان انها تكون ايام الاستسرار ايام الاستفراغ التي فيها يستشر القمر ولا يظهر والتي يحصل بها غالبا كسوف الشمس لان الشمس تكشف في اه في اخر الشهر في ليالي في ايام الاستسراء والقمر في الغالب
38:20وخصومه في ايام الابداع في ليالي الابداع. يعني وسط شهر فيكون آآ آآ كونه يعني يصوم يعني في وصفة الشهر يعني حتى اذا حصل كسوف واذا هو في عبادة وكذلك ايضا اذا صام او جعل صيامه في اخر
38:40واستمر عليه فانه يعني يكون ايضا فيما اذا حصل كسوف للشمس فانه يكون على عبادة وقوله يعني رمضان يعني هذا ليس بمستقيم لان رمضان آآ كل الناس يصومونه وهو من اوله لاخره يصام وهو فرض على المسلمين. وانما المقصود يعني اه اخر الشهر يعني غير رمظان. والمقصود به شعبان
39:10وليس المقصود به رمضان يعني رمضان هو يصام كل يصومه والمسلمون جميعا يصومونه وانما المقصود الصيام والتطوع الذي اذا كان قد اعتاد له في اخر الشهر فانه يقضيه بعد ما ينتهي لان الانسان اذا حرص على شيء والتزمه او الزم نفسه
39:34او داوم عليه فانه اذا فاته يقضيه. لا يتركه فلو ان الانسان معتاد ان يصوم ثلاثة ايام في كل شهر ثم خرج شهرهما صام ويكون بذلك كأنه صام الدهر كأنه صام يعني آآ يعني آآ آآ
39:55صام يعني يعني ثلاثة ايام يعني من كل شهر واذا فاتته فانه يمكن ان يأتي بها ويقضيها في شهر الذي بعده هو يكون بذلك له اجر صيام الدهر. هذا الحديث
40:14عن عمران ابن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سأله او سأل رجلا وعمران يسمع فقال يا ابا فلان اما صمت سرر هذا الشهر؟ قال اظنه قال يعني رمظان. قال الرجل لا يا رسول
40:30الله قال فاذا افطرت فصم يومين لم يقل الصمت اظنه يعني رمظان. قال ابو عبد الله وقال ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم من من سرر شعبان. نعم يعني هذه الطريقة الثانية تبين ان ان مقصود شعبان وليس
40:50وليس رمظان ويعني ذكر يعني في اه في اه في اه يعني اخره لان هذا من ان هذا ليس في رواية سبت يعني الذي هو هذه الزيادة الاول في الاسناد لان فيه شفع الاول
41:10الصوت الثاني عالم ابو النعمان محمد بن فظل. وهذا ليست في آآ حديث آآ يعني آآ صمت يعني ستكون من حديث في حديث عالم لان فيه هذه الزيادة عند البخاري نعم
41:28والان في اذا افطرت فصم يومين اذا لم تصم اخر الشهر ايه تصوم يومين نعم يومين من اي شهر من شهر عبادة بعد رمضان بعد رمضان لا اذا خلصنا رمضان انتهى. اذا افطر الناس من رمضان وجاء العيد يصوم من الشهر الذي بعده
41:54هو يستمر على هذا الفعل بقية الاشهر هذا اذا كان يعني مستمرا على هذا الذي هو انه يصوم من اخر الشهر وما اذا كان النهي عن يصوم من اول من وسط الشهر؟ فانا اريد افهم لغة وعالم
42:12قال اذا افطرت فصوم يومين وهو يسأل فقط عن صوم شعبان صوم شعبان او يريد ان يجعل هذا ندب لصوم نهاية كل شهرين اذا سيستمر بعد ذلك هذا هو ما لان ايام الاستغفار كما قلنا ايام الاستفراغ مثل ايام الابداع
42:37ولكن هذا لمن كان عادته اما ان يأتي به لسان فقط فهذا يدخل تحت قول الناس يتقدم رمضان يوم او يومين. الا ليوفقنا رجل عليه وافق صومه فهذا اذا كان من عادته انه يصوم هذه الايام من كل شهر وانه مداوم عليها كما يداوم اعمال ايام البيض او يدام على ثلاثة ايام
43:03طول شهر فهذا هو الذي يعني يسوق ولا يتعارض مع قوله لانه انه وافق شهر اعداده معلوم ان من اعتاد شيئا يصومه يعني قبل رمظان لا لا من اجل اه تخصيص رمظان للاحتياط لرمظان فانها
43:26ذلك يعني اه اه وافق صومه يصومه ما صامه من اجل رمضان واما تأويل السهر بانه السرة وانه الوسط يقول الشرر او يعني هو اخر الشهر يشرفه اخر الشهر لكن تفسير يعني في السرة
43:58يعني الاصل هو ان شرفه اخر الشهر وليس اولا لان ايام الاستفراغ هي في الاخرة في الليالي الاستسرار في الاخر ايام الاستسرار في الاخر في الوسط يعني بعض العلماء قال
44:21وقيل الثرى وسط الشهر ابو داوود ايضا ورجحه بعضهم. ووجهوا بان السرر جمع سرة وسرة الشيء وثقه ويؤيده الندب الى صيام البيظ وهي وسط الشهر وانه لم يرد في صيام اخر الشهر ندبه بل ورد فيه نهي خاص
44:41وهو اخر شعبان لمن صامه لاجل رمضان ورجحه النووي بان مسلما ابرز الرواية التي فيها سرة هذا الشهر عن بقية الروايات واردف بها الروايات التي فيها الحظ على صيام البيض وهي وسط الشهر كما تقدم
45:01ان لم اراه في جميع طرق الحديث باللفظ الذي ذكره وهو سرة بل هو عند احمد من وجهين بلفظ الزرار واخرجه انه من طرق عن سليمان التيمي في بعضها وفي بعضها سرار. وهذا يدل على ان المراد اخر الشهر
45:20يعني غير محكوم قال خطابي قال بعض اهل العلم سؤاله صلى الله عليه وسلم عن ذلك سؤال زجر وانكار لانه قد نهى عن في مستقبل الشهر بيوم او يومين. وتعقب بانه لو انكر ذلك لم يأمروا بقضاء ذلك. واجاب الخطابي باحتمال ان
45:44الرجل اوجبها على نفسه. فلذلك امره بالوفاء وان يقضي ذلك في جوال وجمع نفسه هذا قال وفي الحديث مشروعية قضاء التطوع فيه مشروعية وظائف تطوع. شعبان يفعل فيه شوال وقال حسدنا فصلت ابن محمد
46:17عن مهدي مهدي بن ميمون عن غيلان غيلان جرير نعم قال وحدثنا ابو النعمان ابن حمد الملقب عارف المهدي ابن ميمون عن غير ان ابن جرير عن ابن عبدالله بن شفيق عن عمران ابن حصين
46:36رضي الله عنهما قال ابو عبد الله وقال ثابت عن مطرف واحد ثابت؟ نعم. نعم. ثابت ال عمران عليه وسلم من سفر شعبان يعني تلك التي يعني رمظان فهذه غير مستقيمة
47:03قال وهي من كلام ابي النعمان قال رحمه الله تعالى باب صوم يوم باب صوم يوم الجمعة فاذا اصبح صائما يوم الجمعة فعليه ان يفطر قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جبير عن عبد الحميد ابن جبير عن محمد ابن عباس قال سألت جابرا رضي الله عنه نهى النبي صلى الله
47:29عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة قال نعم زاد غير ابي عاصم ان ينفرد بصوم بس قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جويج عن عبد الحميد ابن جبير عن محمد ابن عباس قال سألت جابر رضي الله عنه نهى النبي
47:51صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة قال نعم زاد غير ابي عاصم ان ينفرد بقوم ثم قال باب صوم الجمعة يوم الجمعة واذا اصبح واذا اصبح صائما فليفطر. يعني اذا كان اراد ان يفرده بالصوم. هذا هو الذي يفطر اما
48:13اذا صامه وهو يريد ان يصوم يوما بعده او قد صام يوما قبله فان فانه لا يخطئ فانه يعني لا يفطر وانما الذي يؤمر بالافطار هو الذي قصد صيامه وحده لا يصوم يوما قبله ولا يصوم يوما بعده كما سيأتي في
48:33بالجويرية رضي الله تعالى عنها وفي هذا الحديث يقرأ الاطلاق يعني آآ وليس فيه التقييد الا ما جاء في اخره اراد ان يفرده وان اراد ان يفرده وهذا غير ان ينفرد بالصوم. قال غير ابي عاصم ان ينفرد بصوم يعني ينفرد بصوم يوم الجمعة
49:02وهذا هو الذي يمنع منه افراده بالصوم لا يصوم قبله ولا بعده هذا هو الذي يمنع منه كما يعني سيأتي يعني كما جاء في الحديثين الذي بعده وفي اخره هو الذي فيه الامر بالافطار لمن لم يحصل منه
49:22صيام يوم قبله او العزم على ان يصوم يوما بعده والحديث يعني هذه احاديث ثلاثة وهذا اولها انه يعني النهي عنه اذا اراد افراده قال ما انا رسول صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة؟ قال نعم. وقال غير ابي عاصم اذا لينفرد بصومه. لينفرد بالصوم يعني ينفرد
49:52اليوم بصوم لا يتقدمه يوم ولا يتأخره يوم ليصام البخاري يرى ان النهي للتحريف فيقال اذا اصبح صائما يوم الجمعة فعليه ان يصبر ايه قال قال حدثنا ابو عاص وهو ضحاك المخرج النبيل عن ابن جريج عن مالك ابن عبد العزيز بن جريج عن عبد الحميد بن جبير
50:29الامين بن نبير بن شيبة بن عثمان الحنجبي. نعم. عن محمد بن عفان. نعم عن جابر الانصاري رضي الله عنهما قال حدثنا عمر بن حفص بن زياد قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا ابو صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
50:50سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا يوما قبله او بعده ثم ذكر الحديث ابي هريرة ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا يوما قبله ويوم بعده. يعني الا ان يصوم
51:09ثم يوم قبله ويوما بعده يعني معناه انه لا يجوز القدر بالصوم لا يجوز افراده بالصوم واحسن ما قيل في تحليل المنع والذي انه يوم عيد وهو ان كان يعني يخالف يوم العيد الذي هو عيد
51:29وعيد الاضحى فان هذان يعني يحرم صومهما يعني مطلقا آآ يعني سواء اليهما يعني غيرهما او للنظر. اما هذا لكونه يعني يوم يعني يتكرر كل اسبوع وعيد عيد الاسبوع فصار الحكم فيه
51:59انه يعني لا يفرد بالصوم ولكن يصام يوما قبله او من بعده. فاذا يوم العيد يعني يتحتم آآ يعني فطره في عيد الفطر وعيد الاضحى. واما هذا فان من اراده من اراد افراده لا يجوز
52:19لكن من يعني اه صامه وصام معه وغيره فان ذلك جائز لانه لا يلزم ان يكون كونه يوم عيد معناه انه يصير مثل يوم العيد يعني يصام وحده لان ذاك جاء نص انه لا يجوز صومه مطلقا واما هذا جاء نصه
52:39بانه لا يصام وحده ولكن يصام ومعه ومعه غيره اما قبله واما بعده قال حدثنا عمر بن الخطاب عن ابيه عن الاعمش سليمان ابن مفرد عن ابي صالح عن ابيه
52:58هريرة قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة حاء قال وحدثني محمد قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن قتادة تزعل ابي ايوب عن جويرية بنت الحارث رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي
53:20صائمة فقال اصمت امس؟ قالت لا. قال تريدين ان تصومي غدا؟ قالت لا. قال فافطري. وقال حماد انه سمع قتادة قال حسدني ابو ايوب ان جويرية حدثته وامرها فاخبرته ثم ذكر هذا الحديث عن جويرية مثل حالكم ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه يوم الجمعة وهي صائمة
53:50فقال اصوم في امس؟ قالت لا. قال اتريدين ان تصومي غدا؟ قالت لا. قال فافطري. وهذا يدل على ان يعني يوم الجمعة يعني لا يصام الا اذا صام يوما قبله او عزم على ان يصوم يوما بعده
54:10وانه اذا لم يحصل اه منه يعني اه الصيام مع غيره فان عليه ان يفطر لان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد ام المؤمنين بان تفطر ولا تستمر في صيامها لانها ما صامت يوم امس ولا تريد ان تصوم يوم غد وامرها باحضار
54:30صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. دل هذا على ان يعني يوم الجمعة لا يصام الا والحديث واضح الدلالة على انه يعني يوم الجمعة لا يصام الا اذا صام يوم قبله او عزم على صيام يوم بعده
54:50لان النبي صلى الله عليه وسلم امرها بان تفطر والا تواصل وان لا تواصل تواصل الصيام وفي هذا الحديث جويرية دليل على ان يوم السبت يعني يصام يعني في التطوع وليس في
55:08ارض في قوله اتصومين غدا؟ فهذا يدل على انها لو اخبرته انها ستصوم غدا اي سبت فانه يعني لا يمنعها وانما امر بمنعها اذا كانت لا تريد ان تصوم يعني في يوم بعده ولم تكن قد صامت
55:28يوما قبله فهذا يعني يدل على ان صيام يوم السبت انه سائق اذا صيم معه غيره وبعض العلم قال انه وحده وانه جنى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يعني يصوم يوم السبت والاحد ليقال يحب مخالفة
55:48اهل الكتاب لان هذان يوم عيد لهم يعني لليهود والنصارى ولا احد الى النصارى والاحد نصارى وذكر الحافظ ابن حجر في الفتح انه جمع الاحكام المتعلقة بهذا في في رسالة
56:08كما هو قول الثابت في صيام يوم السبت. في صيام يوم السبت. وما جاء من النهي عن آآ صيام يوم السبت الا في مفتوح يعني معلوم ان حديث جويرية يعني ثابت في الصحيح وهو
56:28ونفس في ان صيام يوم السبت مع غير السائق يعني اذا صح يعني هذا الحديث فانه يحمل على ارادة افراغه. اما اذا صيم ومعه غيره اذا صيم ومعه غيره فان ذلك سائر
56:48دلالة في هذا الحديث الصحيح عن جويرية رضي الله تعالى عنه قال حدثنا مسدد عن يحيى يحيى يحيى عن شعبة قال وحدثني محمد عن الغندر محمد عن شعبة عن قتادة عن ابي ايوب عن جويرية
57:16ايوب المراد الازدي اسمه يحيى. هم قال وقال حماد بن الجعد انه سمع قتادة قال حدثني ابو ايوب عن جويرية انها حدثت عيسى عن قتادة عن نعم لان هذا اتى بطريقة ثانية يعني ليبين ان قتادة جاء عنه التحديث وتصويح
57:44الاخبار هو الاول بنعنعنة وهو مدلس فهذا من اجل يعني بيان انه جاء عنه التحديث الراوي عنه في الاول شعبة نعم هو لا يروي عن المدلسين الا ما الا ما عرف
58:04رحمه الله تعالى باب هل يخص شيئا من الايام؟ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الى يوم الاتنين لن يطهر الله لظلمه ظلمه الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين
58:31اجمعين امين ما ذكر في ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لعبدالله ابن عمرو في قراءة القرآن في ثلاث. كيف بما روي عن السلف انهم يخدمون القرآن في كل يوم لا سيما في الايام الفاضلة كرمضان العشر الاواخر عشر ذي الحجة
58:55كان كانه والله اعلم ان المقصود ان يكون في تأمل وفي تدبر يعني بخلاف يعني اذا قل ذلك فانه لا يحصل يعني المقصود من التلاوة وهو التدبر ويقول عندنا في بلادنا شيخ طريقة صوفية عندنا في بلادنا شيخ طريقة صوفية
59:25يلقب بانه صايم ديما. صايم؟ ديمة. ايوا اي انه يصوم يوميا. نعم. فهل هذه صفة مدح انه آآ الذي يصوم الدهر الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عنه قال لا صام من صام الذعر
59:48فصام من صام الدهر معانا ديال الكرون هم يعني يأتون بذلك متى؟ ما هو بذلك ذكر هارون حجر من فوائد حديث عبد الله ابن عمرو قال وفيه ان طاعة الوالد لا تجب في ترك العبادة
1:00:15ولهذا احتاج عمرو الى شكوى ولده عبد الله ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم ترك طاعته لابيه يعني هذا نعم صحيح لكنه اذا كان يعني آآ سيترتب على ذلك ظرر عليه آآ يعني آآ
1:00:37ضرر عليه يترتب على ذلك فينبغي له ان يطيع والده. اما يعني كونه يخشى عليه مثلا يقول لا تروح تصلي لا تصلي في المسجد يعني يذهب ويصلي في المسجد لكنه يحرص على ارضاء والده ولا شك ان هذا الحديث يدل على ما ذكره الحافظ
1:01:00ان عهرا يعني آآ اشتكاه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعني انهى امره الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعلوم انه آآ يعني يعني نصحه في ذلك واشار عليه يعني في ذلك
1:01:21هل يجب اتمام صوم القضاء؟ قضاء رمضان؟ ام ان ذلك مستحب؟ لا يجب يجب يعني اذا صام فرضا اذا صام فرض فانه يجب عليه اتمامه. يعني سواء فرضا او يعني قضى فرض رمضان او الاتيان او ما اوجبه على نفسه
1:01:41والنذر وانما الذي آآ هو مخير اذا على حسب المصلحة هو التطوع. لانه اذا كان المصلحة انه يفطر افطر كما جاء في قصة الاقسام التي مرت او يعني آآ واذا قرأ المصحف انه لا يفطر له ذلك
1:02:02كما جاء في قصة عرض السمري سمي التمر عليه صلى الله عليه وسلم وقال انه خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك