المجلس (223) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02لله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن الى البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب اذا نوى بالنهار صوما
0:22وقالت ام الدرداء كان ابو الدرداء رضي الله عنه يقول عندكم طعام فان قلنا لا قال فاني صائم يومي هذا وفعله ابو طلحة وابو هريرة وابن عباس وحذيفة رضي الله عنهم. قال حدثنا
0:42ذو عازم عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بعث رجلا ينادي في الناس يوم عاشوراء ان من اكل فليتم او فليصم ومن لم يأكل فلا
1:02كل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب اذا اذا نوى اذا نوى بالنهار صوما باب اذا نوى
1:22انها لصوما يعني فهل يجزئه او ما حكم ذلك والمقصود من هذا ان ان الفرض لا بد فيه من نية من الليل ولا يكفي فيه ان ان ينوي من النهار
1:45واما النفل فهو الذي له هذا الحكم وهو انه يمكن ان ينوي اه من النهار اذا لم يكن اكل شيئا بعد طلوع الفجر فله ان ينوي الصيام ويكون ذلك اه منعطفا على ما مضى
2:05معتبرا يمسك في المستقبل في مستقبل يومه ويرجع يعني ذلك الى الصيام لانه لم يكن حصل منه يعني اكل بعد طلوع الفجر. اما اذا وجد منه شيء فهذا يعني لا لا يعتبر صائما ولا يمكنه ان ان يصوم لانه قد اكل في النهار لانه اكل
2:35بالنهار وعلى هذا فان فان الصوم النفل يجوز بنية من النهار. واثر العلماء قالوا انه قبل الزوال. وبعضهم قال انه يكون بعد الزوال وبعضهم قال انه يكون بعد الزوال ولكن ما ذكر او ما اعلم انه جاء عن احد منهم انه يكون من اخر النهار يعني قرب الغروب لانه لا يبقى بعد
3:03ذلك وقت يعني يكون فيه صائما لانه مثل ما لو انه نام النهار كله ثم اه استيقظ كغروب الشمس لا ينوي او لا يعتبر انه اه اه صائم ذلك اليوم اذا اذا نوى وانما يكون قبل الزواج
3:23قالوا هذا جاء عن عجز وبعضهم قال اذا زانت الشمس فهذا يدل على ان هذا المقدار انه اذا حصل فيه نية الصيام ولم يكن اكل من اول النهار من اول طلوع من
3:38والفجر فان فان له ان يكمل ان ينوي صيام ويكمل صومه ولا شيء عليه. اما بالنسبة وكذلك القضاء وكذلك النذر وكذلك الاشياء الواجبة التي يتعين على الانسان صيامها فانه لابد
3:58بان يكون ذلك بنية من الليل يعني قبل طلوع اه قبل طلوع الفجر قبل طلوع الفجر يعني تحصل النية منه وعلى هذا فان هذه ترجمة او هذا هذا الباب يعني انما يتعلق بالنفل لا بالفرض لا يتعلق بالامور الواجبة
4:20لان الامور الواجبة لابد ان يكون الانسان من اول الليل آآ نواها من اول الليل يعني من اول الفجر من اول نهار اي قبل طلوع الفجر يعني يكون نوى ذلك
4:36قال قال وقالت ام الدرداء كان ابو الدرداء يقول عندكم طعام فان قلنا لا قال فاني صائم يومي هذا. ثم ذكر هذا الاثر عن اه عن اه ابي الدرداء وان ام الدرداء قالت ان ابا الدرداء كان يقول يعني لهم في النهار
4:57آآ عندكم شيء يعني يأكله وكان لم يأكل شيئا بعد طلوع الفجر فان قالوا انه ليس عندهم شيء قال اني صائم يومي هذا اني صائم اليوم هذا فدل هذا على الاثر على ما ترجم له المصنف من ان
5:17يعني الصحابة او عدد من الصحابة يعلم هذا وهذا جاء في رواية ام الدرداء عن ابي الدرداء وام الزرداء اثنتان احداهما صحابية اسمها خيرة وثانية تابعية اسمها هجيمة وكل ما جاء من الاحاديث من الكتب الستة عن عن ام الدرداء فان المراد بها التابعية. من صحابية لا رواية لها
5:45صحابي ليس لها رواية فاذا كل ما جاء في الكتب الستة عن ام الدرداء عن ابي الدرداء فالمراد به التابعية التي اسمها هجينة وليس المقصود به الصحابية التي اسمها خيرة
6:04جعله ابوطلحة وابو هريرة وابن عباس وحذيفة. وهذا ايضا عدد من الصحابة يعني جاء عنهم ما جاء عن ابي الدرداء عنهم ما جاء عن ابي درداء يعني فعله اي انهم صاموا من اثناء النهار انهم صاموا من اثناء النهار يعني حيث يعني
6:24لم يكونوا اكلوا اه من بعد طلوع الفجر عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا ينادي في الناس يوم عاشوراء ان من اكل فليتم او
6:39فليصم ومن لم يأكل فلا يأكل. ثم ذكر هذا الحديث عن رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجل يوم عاشوراء ان من اكل فليتم او فليصم ان يواصل يعني بقية يومه وان كان قد اكل ومن لم يأكل فلا
6:59فيأكل يعني يبقى يعني غير اكل فيكون مطابقا يعني لما جاء العملية يكون من اثناء النهار. واما هنا امساك هذا الذي هو امساك لبقية اليوم. وهذا يعني ايه؟ اذا كان المقصود به ان يوم عاشوراء انه مستحب فالامر في ذلك واضح. وان الصيام
7:29من النهار انها زائغة. واما بالنسبة للفرظ فانه آآ فانه ان كان ان كان مفروضا فقد نسخ ان كان مفروضا فقد نسخ. ولا يجوز ان يكون مثله في رمضان. ولا يجوز ان يكون مثله في رمضان
7:49الذي فرضه الله عز وجل على العباد بل لا بد ان يكون اي اي يوم يصومونه يعني مما هو اه واجب في رمضان او مما هو اه قضاء لرمضان او مما هو نذر او مما هو كفارة يعني ما
8:09التي يعني هي واجبة والتي لازمة الانسان. فهذه لا يكفي فيها فان كان يعني القول بان يقول جمهور ان ان يوم عاشوراء انما هو مندوب سيكون هذا يعني ترغيب يعني في في وبيان فضله
8:29اهمية وعظ شأنه وان كان على قول بعض العلم انه كان واجبا فان هذا الحكم نسق لانه لم يبقى لصيام آآ عاشوراء يعني من حيث الوجوب لم يبقى له الوجود وانما الحكم لشهر رمضان لما فرضه الله عز وجل هو الذي
8:49كتب على العباد وهو الذي وجب على الناس صيامه واما صوم عاشوراء فانه لا يجب. واما صوم عاشوراء فانه لا يجب وان كان واجبا في اول الامر على قول بعض العلم فانه يكون ذلك الحكم منسوخا لانه بقي ومستحبا ولم يبقى يعني واجبا
9:09قال حدثنا ابو عاصم ابو عاصم انه ان يزيد ابن ابي عبيدة عن سلمة ابن الاكوع. وهذا ثلاثي من ثلاثية في البخاري. هذا الاسناد من ثلاثيات البخاري يعني فيه سنة هناك مع صحابي ويزيد ابن ابي عمر التابعي وابو عاصم النبيل من اتباع التابعين فهذا احد
9:36الاحاديث الثلاثية الموجودة في صحيح البخاري وهي كما اسلفت ستة عشر حديثا بدون تكرار وتبلغ بالتكرار اثنين وعشرين حديثا. وتبلغ التكرار اثنين وعشرين حديثا. وهذا احد هذه الاحاديث التي فيها صحابي وتابعي وتابع تابعي. وهو من رواية البخاري عن اتباع التابعين. وهذا الثلاثيات
10:06هي من روايات البخاري عن اتباع التابعين يقول السائل اذا نوى الصوم من النهار فهل له مثل اجر من بيت النية لا شك ان ان هذا يعني يصح صومه وله اجر ولا شك لا شك ان من كان بيت النية يعني
10:30آآ صار النهار كله والنهار كله من اوله لاخره منويا وانه دخل فيه في العبادة لا شك الذي يرضي الله ان لهذا ميزة ولكن هذا فيه اجر وفيه ثواب وفضل الله واسع لكن الذي
10:50من اول النهار لا شك انه له ميزة على انه من يعني قبل طلوع الفجر له ميزة على من ينوي في اثناء النواة قال رحمه الله تعالى باب الصائم يصبح جنبا. قال حدثنا عبد الله ابن مسلبة عن مالك عن سمي مولى ابي بكر
11:15بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة انه سمع ابا بكر بن عبدالرحمن قال كنت انا وابي حين دخلنا على وام سلمة رضي الله عنهما حا قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو بكر
11:35ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام ان اباه عبد الرحمن اخبر مروان ان عائشة وام سلمة رضي الله عنهما رساه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله ثم يغتسل ويصوم. وقال
11:55لعبد الرحمن ابن الحارث اقسم بالله لتقرعن بها ابا ابا هريرة. ومروان يومئذ على المدينة فقال ابو بكر فكره ذلك عبد الرحمن ثم قدر لنا ان نجتمع في ذي الحليفة وكانت لابي هريرة هنالك ارض
12:15قال عبدالرحمن لابي هريرة اني ذاكر لك امرا ولولا مروان اقسم علي في لم اذكره لك فذكر قول عائشة وام سلمة فقال كذلك حدثني فضل ابن عباس وهو اعلم وقال همام وابن عبد الله ابن عمر
12:35عن ابي هريرة كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بالفطر والاول اسند ثم ذكر له الرجل يصبح جنبا. الصائم باب الصائم يصبح. يصبح جنبا آآ يعني اورد يعني هذا اورد هذه التعزمة وبين فيها ما ثبت عن آآ عن ام سلمة وعن عائشة
13:04رضي الله تعالى عنهما وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنبا ثم يغتسل ويبقى على يصبح وهو صائم جنبا ثم يغتسل ويستمر في صيامه. وهذا يدل على ان ان الاغتسال
13:24من بعد طلوع الفجر بما كان عليه جنابة انه لا يؤثر على صحة الصيام فصيامه صحيح وانما عليه يعني شيء لا علاقة له بالجماع ولا من حيث الفعل وانما هو شيء لازم له بسبب الجماع لازم له بسبب الجماع
13:44اذا اذا اذا لم يتنبح ولم يستيقظ الا عند طلوع الفجر فلا يقال انه يبطل صومه وانه ليس له صيام وانما عليه ان يغتسل وصيامه صحيح وصيامه باطل لا شيء فيه ويدل لذلك
14:04ايضا ما جاء في القرآن من اباحة الاكل والشرب الى طلوع الفجر. فان هذا يفهم منه او يدل على ان الانسان مأذون له فيه في هذه الامور الثلاثة لكنه شرب الدماء الى اخر اخر الليل ومعلوم ان اخر الليل ينتهي بطلوع الفجر فاذا كان ابيح
14:24آآ الجماع والاكل والشرب الى تلك الغاية التي هي عند طلوع الفجر ولم يبقى بعد ذلك وقت يغتسل به الا بعد طلوع الفجر فان الاية دالة على دالة على على هذا على هذا الحكم
14:44الذي جاء بحديث ام سلمة وعائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم وانه كان يصبح جنبا ثم يغتسل ويبقى على صيامه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فاذا ما جاء في حديث عائشة وما جاء في حديث ام سلمة يدل على آآ صحة يعني الاغتسال لمن لم
15:06يحصل منه الاغتسال قبل طلوع الفجر وانه يبقى صائما وانه لا شيء عليه والاية تدل ايضا بما لاباحة الاكل والشرب والجماع الى اخر الليل وانه قد يترتب على ذلك الا يبقى وقت يغتسل فيه
15:26فلم يرفع الا ان يغتسل بعد طلوع الفجر. وجاء عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه يعني انه كان يفتي كان يفتي بانه ويعني انه لا لا لانه يقضي وانه ليس له صيام وانه يكون في حكم المفطر وانه لا يعتبر آآ
15:46آآ وفصاله بعد طلوع الفجر وانما يكون آآ يعني غير صائم وان عليه عليه جاء ذلك عن ابي هريرة وكان يفصي به وقد جاء عنه انه رجع عن ذلك لما بلغه ما جاء عن عائشة وعن ام سلمة رضي الله تعالى عنها
16:06عنهما رجع الى الى عدم الافتداء به وان الافك بما جاء عن عائشة وان الحكم بالعمل بما جاء ماشي يا ام سلمة رضي الله تعالى عنهم وذكر يعني آآ في هذا القصة وهي ان ان عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام وابنه
16:28وابو بكر كان حدث بهذا الحديث مروان ابن الحكم وانه آآ اقسم عليه ان يخبر بذلك او يبلغ ذلك ابا هريرة اي انه كان يفتي بخلافه فابلغه فابلغه ذلك وكان كارها ان يبلغه لانه آآ اخبار له
16:58تنفيذ لما جاء عن امر به او امره به مروان الحكم انه يبلغه بهذا وكان يعني خلاف ما كان يفتي به واعتذر رحمه الله عن ابي هريرة عندما جاء عن ذاكر لك شيئا وانه لا يحب ان
17:18لولا ان لولا ان امير المدينة وهو مروان الحكم اقسم عليه او الزمه بان يبلغ ذلك فبلغه اياه. ثم قال قال مروان قال ابو هريرة احدا غضب وقال كذلك حدثني الفضل ابن عباس وهو اعلم. كذلك حدث فضل ابن عباس وهو اعلم. يعني هذا الذي كان يفتي به
17:45انه حدث حدث به الفضل ابن عباس وهو اعلم يعني والعهدة عليه هو ان وانه انما كان احدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ عن الفضل ابن عباس. وجاء في بعض النسخ وهي اعلم او هن اعلم
18:05يعني معناه ان ان اذا قال هو اعلم يعني بما حدث به يعني الفضل او هن اعلم او في اعلم يعني آآ ام سلمة عائشة او احداهما يعني هما اعلم بما يحدثان به لا سيما وهما المطلعتان
18:25على هذه على هذا على مثل هذا الامر لان هذا من مما يتعلق بالنساء ومما تختص به النساء فيكون ما جاء من طريقهن على ما جاء من غير طريقهن وكما قلت ان ابا هريرة رجع يعني عن ذلك
18:45فيقول هو اعلم يعني ان الفضل هو الذي حدثني بهذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او هن اعلم او في اعلم يعني راجع الى ما جاء عن آآ امير المؤمنين
19:03عائشة وام سلمة او احداهما يهدي بيان ان هذا هو آآ الذي هو من خصائص النساء وهن ادرى به من غيرهن اه ولهذا رجع عما كان يقصي به الى انه اه له ان يغتسل وان صومه يعني يكون صحيحا معتبرا
19:24قال والله اعلم وقال همام همام وابن وابن عبد الله ابن عمر عن ابي هريرة عن ابي هريرة كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بالفطر فاول اسند يعني ثم ذكر يعني هذا الاثرين عن عن همام او ابن منبه وعن ابن عبد الله ابن عمر
19:47النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالفطر يعني وهذا يعني آآ موافق لما جاء في آآ عن الفضل ابن عباس جاء عن فضل ابن عباس وقال هو الاول واسند يعني ان الاول الذي هو يعني جاء عن ابي هريرة امي المؤمنين انه
20:07وانصحه من حيث الاسناد وهو الذي عليه الاعتماد. قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة الخالبي المالك عن سمي مولى ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام ابن المغيرة. نعم. عن ابي بكر ابن عبدالرحمن. نعم
20:25عن عائشة وام سلمة صالحا وحدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع عن شعيب بن ابي حمزة عن الزبدي نعم عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن حارث بن هشام عن ام عائشة وام سلمة نعم
20:44قال الحافظ ابن حجر تكميل في معنى الجنب الحائض والنفساء اذا انقطع دمها ليلا ثم طلع الفجر قبل اغتسالها قال النووي في شرح مسلم مذهب العلماء كافة صحة صومها الا ما حكي عن بعض السلف مما لا مما
21:04ما لا يعلم صح عنه او لا وكانه اشار بذلك الى ما حكاه في شرح المهذب عن الاوزاعي لكن حكاه ابن عبد البر عن الحسن عن ابن صالح ايضا وحكى ابن دقيق العيد ان في المسألة في مذهب ما لك قولين وحكاه القرطبي عن محمد ابن مسلمة من اصحاب
21:24هذه وصف قوله بالشذوذ. وحكى ابن عبد البر عن عبدالملك ابن الماجشون. انها اذا اخرت غسلها حتى طلع الفجر فيومها يوم فطر لانها في بعضه غير طاهرة. قال وليس كالذي يصبح ذنوبا لان الاحتلام لا ينقض
21:44والحيض ينقضه لا شك ان ان حكم الحائض والنفساء يعني اذا طهرت في اخر الليل او طهرتا في في اخر الليل ثم حصل الاغتسال منهما بعد طلوع الفجر ان صومهما صحيح. كالجنب
22:04لان لان هذا هو الذي يعني اه اه لان الجنابة قد ذهبت بانقطاع الدم وبانتهائه فهي هي هي طاهرة من حيث انها طاهرة من الحيض ولكن الذي بقي عليها وهو
22:22والاغتسال فيمكن ان يؤدى او يؤتى به بعد طلوع الفجر كما كما هو الحكم بالنسبة للجنازة. فلا فرق بين الحائض والنفساء وبين الجنب لانهما بمعناه والجنب قد ثبت يعني بهذه الاحاديث والحاضنة انفسها
22:46قال رحمه الله تعالى باب المباشرة للصائم وقالت عائشة رضي الله عنها يحرم عليه فرجها. قال حدثنا ايمان ابن حرب قال عن شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان
23:06النبي صلى الله عليه واله وسلم يقبل ويباشر وهو صائم. وكان املككم لاربه. وقال قال ابن عباس قاربوا حاجة. قال طاووس كل الاربا الاحمق لا حاجة له في النساء. وكان املككم لاربه
23:26يعني ولهذا قال مآرب يعني جمع معرض والمعرظ هو الحاجة يعني املككم لنفسه بحيث لا يحصل منه ما يحذر مما قد يحصل منكم آآ آآ الترجمة قال لا بالمباشرة للصائم
23:46والمقصود بالمباشرة هي ملامسة الجسم لان يكون الجسم يمس الجسم اه هذه مباشرة لكن ليس معنى ذلك المباشرة التي معنى الجماع والتي يستعمل اه يقضي حاجته ويقضي وتره لغير الفرج هذا لا يجوز
24:09ولا يجوز للانسان ان يقدم على شيء يعني يعرف من نفسه انه سيترتب عليه الانزال وانما يجوز للانسان ان يقبل اذا كان لا يخشى ان يترتب عليه مضرة وهو الانزال وكذلك ينص الجسد الجسد
24:29النفس الجسد الجسد هذه هي المباشرة التي تكون بالنسبة للصائم. وليست المباشرة التي هي بمعنى الجماع. لانه احيانا يأتي المباشرة بمعنى الجماعة نباشرهن ادفعوا ما كتب الله لكم يعني بالجماع. يعني في ليالي في ليالي رمضان وكذلك ايضا تكون
24:49المباشرة التي هو الاستمتاع بالمرأة في يعني في قضاء الشهوة كما يكون بالنسبة للحيض فانه يفعل كل شيء للجماع يفعل كل شيء اللي جمع بمعنى انه يمكن ان يستمتع بها من غير فرض ويحصل منه الانزال الذي هو قضاء الوتر وقضاء الشهوة واما
25:09الذي يتعلق بالصائم فهي لبس الجسد الجسدي. يعني اتصال الجسد للجسد او لمس الجسد للجسد يعني لا يترتب على ذلك مضرة هذا هو المقصود بالمباشرة التي تكون للصائم وثم ذكر في الحديث التقبيل والمباشرة ومعلوم ان التقبيل هو جزء من الجزئيات المباشرة لان
25:33مباشرة في الجسم يعني سواء بالتقبيل او باللمس او بالاتصال الجسدي بالجسم هذا كله يقال له مباشرة. فاذا ذكر مباشر يعني هي من من قبيل عصر الخاص عن العام او الخاص العام على الخاص وهو في الحديث القبلة قبل
25:53قبل ولا بعد؟ كان صلى الله عليه وسلم يقبل ويباشر يقبل ويباشر. التقبيل هو من جملة مباشرة جزء من المباشرة لانه مباشرة الشفتين للجسد. والمباشرة في عمومها تشمل هذا وتشمل
26:12اتصال الجسد باللمس الالتصاق الجسد بالجسد وكان عليه الصلاة والسلام املكهم لعربه غير حاجته فانه يعني لا يخشى عليه يعني هذا الذي قد يحصل من بعض الناس انه ينزل فيترتب على ذلك يعني
26:32فساد صيامه المباشرة للصائم. نعم قالت عائشة رضي الله عنها يحرم عليه فرجها. ليس معنى ذلك انه له ان ان يحصل منه الاستمتاع بها وحصول الانسان في غير ليس ذلك لان هذا يعني اه اه ليس المقصود بهذا والمقصود مجرد الملامسة وقوله في غير فرجها
27:01لان الفرج اذا حصل يعني دخول يعني الحسنة فانه حصل الجماع. وان لم يحصل انزال ولكن في غير الفرق يعني اذا حصل الاتصال او حصل لمس آآ جسد المرأة فان ذلك لا يؤثر على الصيام
27:21وانما الذي يؤثر على الصيام اذا كان كالفرج لو لم يحصل انسان. واذا حصلت مباشرة بدون انزال هذا لا بأس بها ولكن لو حصل انزال فان الصوم يفسد بذلك فان الصوم يفسد ذلك لا شيء لكن ليس عليه الكفارة التي تكون على في كفارة الجماع التي جاءت في في الحديث وهو اذا كان في نهار
27:44رمظان يعني يصوم شهرين برقبة ثم ويليه ان يصوم شهرين متتابعين ويليه ان يطعم ستين مسكين قول عائشة رضي الله عنها يعني غير ذي الخرج لا يعني ذلك ان المراد بذلك ان الفرج لو حصل
28:04علاج فانه حصل الجماع. لانه لا يلزم من آآ الجماع في الفرض ان يكون في انزال. بل انه كما جاء في الحديث فاذا جلس الرجل ثم جاء هذا فقد غسل انزل او لم ينزل كما جاء في بعظ الروايات
28:24فهذا هو الوجه في ذكر الفرج ويعني لانه يحصل به الجماع ولو لم يحصل لمجرد علاج يعني الحفظة فانه يكون ما حصل الجماع لكن اذا حصل يعني مس جسده جسدها في اي مكان بجسدها ولم يحصل انزال فان ذلك
28:49هو الذي اعنته عائشة وهو الذي آآ آآ جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقبل ويباشر وهو صائم صلوات الله وسلامه عليه. هذا الحديث عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل ويباشر وهو صائم وكان املككم لارى به
29:14وقال قال ابن عباس مآرب حاجة نعم قال طاووس كل القربة الاحمق لا حاجة له في النساء آآ يعني الارب لما جاء في كلمة الارم يعني اتى اللفظ الذي يشابهها من القرآن وهي مآرب ولي فيها
29:37مآرب اخرى واتى باللفظ الذي ايضا يتعلق الذي آآ آآ لا يعني لا يقدر على النساء او الذي ليس يعني يحصل منه الاستفادة من النساء او باولي الاربا واولي القربة يعني فذكر قوله مأرب يعني حاجة
30:00يعني او حاجات مآرب اخرى يعني حاجة يعني اذا فيها واحدة في الحاجات التي فيها واحدة من العادات فيها ماري بكرة يعني عصى له حاجات اخرى فيها يعني موسى عليه الصلاة والسلام
30:15قال هو الاحمق الذي لا يأتي النساء الذي لا يأتي النساء الذي ليس من اهل الجماع وليس من اهل استنفاع النساء قال حدثنا سليمان ابن حرب. نعم. عن شعبة. الحجاج. عن الحكم. ابن نافع. ابن عثيمين. عن إبراهيم
30:40عن الاسود عن عائشة قال رحمه الله تعالى باب القبلة للصائم وقال جابر بن زيد ان نظر فامنى يتم صومه قال حدثنا محمدا هم النظر فامن يتم صومه؟ نعم قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى يحيى عن هشام قال اخبرني ابي عن عائشة عن النبي صلى الله عليه واله
31:13لم قال وحدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقبل بعض ازواجه وهو صائم ثم ضحك
31:31ثم قال باب القبلة للصائم يعني انها يعني سائرة اذا لم يترتب عليها محذور وهو كون الانسان يحصل منه الانزال الذي هو وضع شهوة وقضاء الوتر آآ فهي سائغة وجائزة ولا بأس بها
31:53والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل نساءه وهو صائم عليه الصلاة والسلام فدل هذا على ان القبلة انه لا بأس بها لانه ذكر في الترجمة الاولى ما يشمل القبلة وما يشمل المباشرة والقبلة جزء
32:09من المباشرة كما عرفنا وهنا اتى بشيء يخص القبلة وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم وان ذلك سائغ وجائز لكنه بالنسبة لغيره في حقه انما يكون في حق من يعني لا يخفي على نفسه
32:29آآ الازهاب اما اذا كان يخشى فانه يبتعد عن كل شيء يؤدي الى ذلك تسعين في الشهر قال جابر ابن زيد ان نظر فام لا يتم صومه. قال جابر ابن زيد قال جابر ابن زيد ان نظر فامنى يتم صومه يعني لا يسود صومه
32:50بمجرد كونه نظرا لمجرد كونه نظر لان النظرة قد تحصل يعني آآ اه من اللسان اه ويترتب عليها اه يعني هذا الامر قال يتم صومه. لكن اذا كان يعرف من نفسه
33:10انه بتكرار النظر وادامة النظر انه يترتب عليه يعني الانزال وان هذا يكون مثل التقبيل والمباشرة فان عليه ان يبتعد من ذلك. اما كونه يعني يقع نظره يعني ثم يحصل مع زلزال فان هذا كما قال جابر ابن زيد انه يعني
33:30وليس عليه شيء لان هذا قد يعني آآ لا يسلم منه احد بمجرد النظرة اما كونه ينظر ويديم ويتأمل ويحصل شيء فهذا هو الذي يعني قد فعل او يعني شيئا ادى الى ذلك اذا كان يعرف من نفسه
33:50هذا وانه ينزل بمجرد كونه فلا يجوز له هذا مثل الذي يقبل او يباشر وهو يعلم من نفسه انه ينزل عندما يحصل تقديم فانه لا يجوز له ان يقدم على ذلك
34:03اما اذا قبله ولم ينزل فهذا مثل الذي نظر ولكنه لم ينزل او انه حصل منه نظرة يعني عارضة ثم حصل بسببها فان ذلك لا يؤثر عليه. لان هذا يعني مما لا يقدر عليه الانسان
34:20اما اذا كان بفعله يعني متابعته للنظر وتأمله وكان يعرف من عادته انه يحسم هذا الشيء هذا مثل الذي يقبل ويحصل منه الانسان حديث عائشة كان صلى الله عليه وسلم يقبل بعض ازواجه وهو صائم ثم ضحك. كان يقبل بعض ازواجه هنا عبرت بعض ازواجه و
34:45معلوم انها تريد نفسها وانها تعني نفسها ولكنها يعني عن نفسها بقولها بعض ازواجه ثم ضحكت يعني اه فسر ضحكها لان لانها اخبرت بشيء يعني مما يستحي من ذكره ولكن اه بيان ذلك
35:06واظهار السنن يعني يتطلب يعني مثل ذلك فضحكوا هذه كونها حصل منها شيء يعني آآ فالحديث فيه من النساء يعني فيه ما فيه آآ لكن لما كان الامر فيه بيان احكام شرعية
35:26وبيان آآ سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وما يحل وما لا يحل فان ذلك هو الذي جعلها تقدم على على هذا وبشر الضحك ايضا في امور اخرى ذكرها الحافظ الصالح فيها عدة عدة امور
35:43قوله ثم ضحكت الثمن ضحكها التعجب ممن خالف في هذا وقيل تعجبت من نفسها. تعجب ممن خالف في هذا في كونه يعني لا يحصل التقبيل مطلقا. نعم تعجبت من نفسها بمثل هذا اذ تحدد لمثل هذا مما يستحيا من ذكر النساء مثله للرجال
36:08ولكنها اجتها الضرورة لتبليغ العلم الى ذكر ذلك. وقد يكون الضحك خجلا في اخبارها عن نفسها بذلك او تنبيها على انها صاحبة القصة ليكون ابلغ في الثقة بها او سرورا بمكانها من النبي صلى الله عليه وسلم
36:27منزلتها منه ومحبته لها ثم قال رواه ابن ابي شيبة عن شريك عن هشام في هذا الحديث فضحكت فظننا انها هي قالت اهوى الي النبي صلى الله عليه وسلم يقبلني فقلت اني صائمة. فقال وانا صائم فقبلني
36:46قال وهذا يؤيد ما قدمناه ان النظر في ذلك لمن لا يتأثر بالمباشرة والتقبيل لا للتفرقة بين الشاب والشيخ لان عائشة كانت شابة نعم لما كان الشاب مظن اهل هيجان الشهوة
37:06الرقم فرق من فرق نعم معلوم ان ان الشباب يعني هم اللي يغلب عليهم هذا الشيء وقد يحصل يعني لبعض لبعض الشيوخ الذين تقدمت لهم السن قد يحصل منه ذلك والمقصود ان كل من كان يخشى على نفسه يجتنب سواء كان
37:30شابة او او غير شاذة. قال حدثنا قال حدثنا محمد بن المثنى. نعم. عن يحيى عن هشام عن ابيه عن عائشة. عن ابيه عروة عن عائشة نعم. قال وحدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن هشام عن ابيه عن
37:50عائشة قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن هشام ابن ابي عبد الله قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن زينب ابنتي ام سلمة عن امها رضي الله عنهما انها قالت بينما انا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الخميلة
38:10اذ حفظت فانسللت فاخذت ثياب حيضتي فقال ما لك؟ انا فستي؟ قلت نعم فدخلت معه في وكانت هي ورسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسلان من اناء واحد وكان يقبلها وهو صائم
38:30ثم ذكر هذا الحديث عن ام سلمة رضي الله عنها ومحل الشهد ما جاء في اخره انه كان يقبلها وهو صائم وهو كان يقبلها وهو صائم وفي اوله انها كانت معه في الخميلة يعني آآ في الغطاء يعني يعني متغطيين بها
38:49وان يعني وان جسدها مغتصبا جسده صلى الله عليه وسلم فلما حست بحصول الحيض حصل لها انسلت انسلت وحصل منها الانسلال بخفية يعني حتى يعني اه يعني حتى لا تكون يعني بجوار الرسول صلى الله عليه وسلم وفيها الحيض فسألها ثم انها دخلت معه في الخميلة
39:19وصار وصارت المباشرة واتصال الجسد للجسد ان ذلك لا يؤثر لا في الحيض ولا في غير الحيض. ولهذا جاء في الحديث فيما يتعلق يعني الصائم انه اذا كانت المرأة حائضة لانه يستمتع بها وانه
39:39قالوا كل شيء الا الجماع يفعل كل شيء الا الجماع. ولو ولو كان في ذلك انزال. ولو كان في ذلك انزال ما دام انه في غير فرج اه آآ آآ ولكن الذي هو سائر وجائز ولا اشكال فيه ان ان
40:01ان الحائض يعني اذا كان الرجل صائما انه اذا مشى جسده جسد جسدها او لمسها ان ذلك لا يؤثر وانما المحظور ان يكون مباشرة يترتب عليها الانزال او فعل يترتب عليه انزال بما اذا كان صائما. نعم. قال حدثنا مسدد
40:25عن يحيى بطلان عن هشام ابن ابي عبد الله عن يحيى ابن ابي كثير اليماني عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن زينب عن ام سلمة عن زينب بيت الرسول صلى الله عليه وسلم
40:40قال رحمه الله تعالى باب اغتسال الصائم وبل ابن عمر رضي الله عنهما ثوبا فالقاه عليه وهو صائم ودخل الشعبي الحمام وهو صائم وقال ابن عباس لا بأس ان يتطعم القدر او الشيب وقال الحسن
41:00لا بأس بالمضمضة والتبرد للصائم. وقال في موسى للمضمضة والتبرد للصائم. نعم. وقال ابن مسعود اذا كان صوم احدكم فليصبح دفينا مترجلا. وقال انس ان لي اب زنى اتقحم فيه وانا صائم. ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اسداك وهو صائم
41:26قال ابن عمر يزداد اول النهار واخره ولا يبلع ريقه. وقال ريقه لا اقول يفطر وقال المسيئين لا بأس بالسواك الرفض قيل له طعم قال والماء له طعم وانت تتمضمض به
41:44ولم يرى انس والحسن وابراهيم للكحل للصائم بأسا. قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا يونس عن ابن شهاب عن عروة وابي بكر قالت قالت قال قالت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يدركه الفجر جنبا في رمضان من غير
42:09حلم فيغتسل ويصوم ثم ذكر باب الاغتسال امتثال الصائم. باب اغتسال الصائم الاغتسال الصائم يعني يكون يعني واجبا ويقول مستحبا والواجب يعني هذا شيء لا بد منه ولا بد منه بان يكون عليه جنابة ثم حصل الاغتسال منه بعد طلوع الفجر في حال
42:41انه لا بأس بذلك وهذا شيء وهو امر واجب عليه ولابد من الاتيان به واتيانه والاتيان به في وقت الصيام سائغ كان مر في اه اه الحديث قبل هذا وكما قلنا اه ان اية البقرة
43:01من الفجر انه دال على على ما دل عليه الحديث لانه ابيح له الى اخر الليل ذلك انه لا يبقى عليه آآ مدة او لا يبقى له مدة يغتسل بها فيغتسل بعد طلوع الفجر فيغتسل
43:21بعد طلوع الفجر واما بالنسبة الاغتسال الذي هو للتبرج او يعني للتنظف او غير ذلك فانه سائق وجائز ولا بأس به وقد اورد يعني عدة اثار تتعلق يعني بهذا وبما يشابهه مما فيه ترفه لان الاغتسال بالتبرج
43:45ليس من الامور الواجبة المتحتمة وانما هو للتنظف وللتبرج اه اه يكون سيكون ذلك سائرا وجائزا وقد جاء يعني آآ يعني اثار يعني اشار اليها المصنف في الحديث ولكنه اتى بالشيء الذي هو واجب وفيه حصول الاغتسال في حال الصيام
44:13اصول الاغتسال في حال الصيام هذا هو الذي يدل عليه يعني هذا الحديث الذي اورده المصنف. والاثار التي اوردها اولا قال وبل ابن عمر رضي الله عنهما ثوبا فالقاه عليه وهو صائم
44:29يعني هذا يعني هذا فيه شبه بالاغتسال من ناحية ان الاغتسال يصب على نفسه الماء وهذا دل ثوبا ثم التحف به وهو يعني يقطر ماء فصار هذا الماء يعني يعني يأتي لجسده شيئا فشيئا حتى ينشف فيكونه
44:51ذهبت للمغتسل يعني اه ان هذا سائر ومجاز له ان يغتسل ويصب الماء على نفسه يعني اه اه غسل للتبرج او للتنظف وكذلك لو فعل مثل هذا الفعل فانه مثل الاغتسال فذكر عن ابن عمر هذا الاثر وامنه هذا الفعل يعني بمعنى الانقسام
45:14ثوبا يعني دله بالمال وجعله رطبا يقطر ثم التحف به فصار هذا الماء يعني يأتي على جسده شيئا حتى تحصل منها انه يجب ودخل الشعبي الحمام وهو صائم. يعني الابتسامة نعم
45:34وقال ابن عباس لا بأس ان يتطعم القدر او الشيب يعني هذا يعني اشياء لما جاء عندنا الغسال وما يتعلق به وكان هناك اشياء تشابهه او يعني يقول لها يعني صلة به قال لا بأس ان يتطعم الطعام وهو صائم يعني معنى ان
45:54هو مالح لا يعني غير مالح على طرف لسانه فيشعر بسبب بذلك لان الطعام على هذا الوصف الذي هو عليه من الملوحة وغيرها. فاذا فعل ذلك الصائم وآآ فان ذلك لا يؤثر على صومه
46:17يدخل بعدين ولا يزدده ما زالت اذا كان فيه شيء يعني بسببه لا يبلعه. لكنه اذا كان انه ما فيه شيء وانما مجرد حسب الطعام وليس هناك شيء يعني لا يقلع ولا ولا يلفظ قال وقال الحسن لا بأس بالمضمضة ابن عباس قال لا بأس ان يتطعم
46:41ما القدرة او الشيء؟ القدر. يعني اطعام القدر او الشيء الذي يريد ان يعني يعرف اه بعض ويعرف يعني يعني حامده يعني ملوحة او غيرها وقال الحسن لا بأس بالمضمضة والتبرج للصائم. لا بأس بالمضمضة يعني كون الانسان يتمضمض ولو كان في غير وضوء ولو لم يكن
47:09الوضوء لابد فيه من المطلبة لكن كونه يتمضمض يعني آآ وفصائم لا بأس بذلك والتبرج يعني كونه يعني يعني يرش عليه الماء او يعني يعني يستعمل الماء يعني على وجهه بان آآ
47:29من اجل انه يتبرد ومن اجل انه يعني يذهب عنه يعني ما يجده من شدة الحرارة. نعم وقال ابن مسعود اذا كان صوم احدكم فليصبح دحينا مترجلا. وقال ابن مسعود اذا كان ينص من احدكم فليصبح
47:49يعني ان يفعل ذلك بالليل واذا بقي يعني ذلك معه في النهار فان ذلك لا يؤثر ولو انه استعمل الاتهام في النهار بعمل يقصد ذلك ولحاجة يعني او علاج وما الى ذلك من الاشياء التي هي سائلة
48:09يدهن بها الجسم فان ذلك لا يؤثر على الصيام وقال انس ان لي ابزا اتقحم فيه وانا صائم. وقال انس الذي ابجن اتقحم فيه وانا صائم. يعني ابزن يعني اه
48:23فايناء من من من الحجارة منحوت يعني آآ يعني آآ حتى صار مثل آآ الحوض يعني يتقحم فيه يعني يملأهما ثم يعني ينزل فيه يعني يتبرج به ويغتسل به يعني في هذا الماء الذي آآ بهذا الذي آآ اسمه الافزان يعني آآ انه آآ
48:53آآ ايذاء من حجارة كبير يعني يجعل فيه ماء ثم تتقحم فيه ينزل فيه ويغتسل فيه او يتبرج ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه وهو صائم. ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه استاك وهو صائم
49:15يعني هذا يعني مثل الترفه يعني كونه يعني يعني لان فيه خطيب للفم وآآ ولكنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة
49:33ومن المعلوم ان يعني ان ان الصلوات التي تكون في النهار تلعب صلاة الفجر وصلاة الظهر وصلاة العصر هذه هذه الصلوات من صلوات النهار والانسان له ان يستاك فيها بل كما عرفنا في درس مضى عند ذكر
49:53وان بعض العلماء كره السواك في اخر النهار لكن القول الصحيح ان السواك جائز حتى في اخر النهار في قوله صلى الله عليه وسلم لولا نشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة ومن المعلوم ان صلاة العصر انما هي في العشي وفي اخر النهار
50:13فهي داخلة تحت عموم هذا الحديث. نعم وقال ابن عمر واما يعني يعني كون النبي صلى الله عليه وسلم فعله فذكره البخاري بهذه الصيغة التي هي يعني صيغة التمرير. نعم
50:29لكن معلوما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان وكان يكسر الثياب وهو الذي ارشد الى السواك واهميته ومعلوم انه اسبق من الى ما يحدثهم به وما يبلغهم به صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
50:46وقال ابن عمر يستاق اول النهار واخره ولا يبلع ريقه وقال ابن عمر اشتاقوا اول النهار واخره ولا يبلع ريقه اولا النهار واخره يعني ان ذلك سائق. وهو الذي يدل عليه حديث امرهم بالسواك عند كل صلاة. انه لا
51:08اسوة في اول النهار كما يقوله بعض اهل العلم وانما يكون في جميعه في اوله واخره. الدليل الذي ذكرته وهو صلاة العصر انها داخلة كلنا شقاء الامة في الامر في السواك عند كل صلاة. وقوله لا يبلع ريقه يعني اذا كان الريق يعني فيه حبات من
51:28من السواك يعني كان يكون يعني جديدا يعني قدمه وصار فيه فهذه لابد من من لفظها وكونه يفرجها ولا يملأها واما مجرد يعني كونه يعني آآ يبلع ريقه وهو ليس فيه شيء من هذا القبيل فليس بلازم لان الرسول
51:51وسلم قال عند كل صلاة هو من المعلوم ان ان صلاته تكون في المسجد والانسان يشتاق ولا يكفل يعني ريقه او لا ليريقه ولكن اذا كان فيه حبات السواك التي هي قطع
52:09واجزاء منه في اللحاء الذي يكون عليه ثم يعني يقبضه ويسور في فمه هذا لا لا لا يجوز له لانه بلع لجرم والاشياء يعني لا يجوز لشيء لا يجوز له بلعه وانما عليه ان يخرجه
52:27اما اذا كان مجرد سواك وليس فيه اجزاء يعني اه اه ترسل او تؤثر فان ذلك لا بأس به وقال عطاء ان زرد ريقه لا اقول يفطر وقال عطاء ازدر ريقه يعني قبله قال ولا يبلع ريقه نعم نعم يعني هنا قال ان ازدرق
52:55طريقة هنا لا اقول يعني ليس فيه شيء يدل على انه اكل شيئا يبصر به وقال ابن سيرين لا بأس بالسواك الرطب قيل له طعم قال والماء له طعم وانت وانت تمضمض به. لا بأس
53:14سواك الرطب يعني الذي مثلا اه لين بالماء او كان جديدا طريا يعني اه فيه اه اثر الماء فانه لا بأس به لا بأس به وانما البأس كما اشرت فيما اذا كان في قبر لشيء من اللحى
53:32السواك فهذا هو الذي لا يبتلى. واما مجرد ان يكون السواك اه اه يعني رصد بالماء حتى صار لينا فان فان ذلك لا يواتر. نعم ولم يرى انس والحسن وابراهيم بالكحل للصائم بأسا. ولم ير هؤلاء التابعون آآ الحسن
54:01انس؟ نعم؟ انس والحسن وابراهيم انس والحسن انس ثم ذكر هذا الاثر عن صحابي وتابعيين مالك رضي الله عنه وعن الحسن البصري وابراهيم النخعي رحمهم الله والنخعي من صغار التابعين
54:20فذكر هذا الاثر انه لبس الكحل لصائم المصائب يرتحل فهذا ذكره يعني في في هذا الباب والاغتسال لانه ذكر الاغتسال وماله صلة به من ناحية الترفه ومن ناحية استعمال اشياء يعني ليست اغتسالا ولكنها تشابهه من ناحية النقصات الترفه في تطيب
54:46وفي تبرج وهذه ايضا كذلك فيها يعني السماع سحر العين من اجل يعني سواء للعلاج او يعني من اجل قوة البصر وبقائه وسلامه قوية فلا بأس يعني بذلك كما جاء هذا عن الصحابي وعن هذين التابعيين. هم
55:17قال عائشة صلى الله عليه وسلم قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يدرك الفجر ثلثا في رمضان من غير حلم فيغتسل ويصوم. ثم ذكر يعني هذا الحديث وقد فمر يعني قبل هذا وانه كان يدركه الفجر وهو جنب ومن غير احتلام فيغتسل ويصوم
55:39وقوله من غير احتلام يعني في بعض الروايات قال جنبا من اهله هنا ان سبق في مرة في مضى من اهله يعني ان انه جماع من اهله. وهنا يعني اتى بكلمة من غير احتلام اي انه لم يكن هناك احتلام
55:58يعني يعني لقى ان هذا من جنابة من اهله وليس من وليس من احتلال وقيل يعني في ذكر الاحيان هنا الرسول صلى الله عليه وسلم الغالب من الاحتلام يكون من الشياطين او من الشيطان يعني في
56:14لكن الانسان في نومه فيخيل له كذا وكذا فيحصل منه الجنابة وقد تحصل الجنابة بدون ان يحصل شيئا من هذا بدون ان يحصل شيئا من هذا الذي يتخيله هو الذي هو من عمل الشيطان
56:31فقد يحصل ذلك. هذا من غير احتلام يعني انه من الجنابة التي هي العصر والتي هي بجماع الاهل وانها ليست من فهو تأكيد بانه من اهله وانه ليس لكن فيما يتعلق بالنسبة للاحتلام اذا كان
56:51من عبث الشياطين ومن لعب الشياطين بالانسان فالنبي صلى الله عليه وسلم بريء بذلك لكن اذا كان يعني شيئا لا علاقة له يعني في في المنام وانما يعني شيئا يحصل في المنام وهو لا يذكر فيه شيئا يعني من
57:08من الاشياء وانما قام هو اثر واثر المني على ثوبه فان هذا يحصل وان لم يحكموا ولهذا ذكر بعض العلماء وهو الصنعاني في تعليقه على عمدة الاحكام على شرح عمدة الاحكام قال انه يكون يعني
57:28يكونوا من احتلام ويكون من غير طبيعة. ومن غير اه يعني اه اه يحسن الانسان من غير من غير تلعب الشيطان والذي من من الشيطان هو الذي معصوم منه صلى الله عليه وسلم. واما كونه يحصل منه شيء لا علاقة للشيطان به. وانما يقوم
57:48ويجد الماء في هذا فان قال هذا من من الحيض الذي يعني يحصل من الانسان من غير ان يكون فيه آآ دخل الشيطان في حصول الانزال منه فيكون على هذا ايضا من باب التأكيد. وانه يعني كلاما انه يمكن ان يحصل منه اذا كان
58:12ليس من قبيل تلاعب الشيطان. نعم قال حدثنا احمد بن صالح البشري عن ابن وهب عن يونس الايدي عن ابن شهاب عن عروة وابي بكر عن عائشة روعة بن الزبير وابي بكر هشام وهما الاول الذي هو عروة احد فقهاء المدينة سبعة بالاتفاق
58:40وابو بكر هو احد الثلاثة الذين آآ اختلف في السابع منهم انه من من الفقهاء السبعة مختلف فيه هو عروة متفق عليه. نعم. قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن سمي مولى ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث
59:00ابن هشام ابن المغيرة انه سمع ابا بكر ابن عبد الرحمن قال كنت انا وابي فذهبت معه حتى دخلنا على عائشة رضي الله عنها قالت اشهد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كان ليصبح جنبا من جماع غير احتلام ثم يصومه ثم دخلنا على ام سلمة فقالت
59:20مثل ذلك وهذا الحديث سبق ان مر يعني وان وان الرسول يصلح جنبا من غير اه من غير جنبا من غير احتلام نعم جنبا من جماع غير من جماع غير اختلاف يغتسل ويصوم صلوات الله وسلامه وبركاته
59:41اسماعيل ابن ابي اويس عن مالك عن سمي مولى ابي بكر نعم عن ابي بكر عن عائشة وام سلمة. نعم الباب باب الصائم اذا اكل او شرب ناسيا؟ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:00:04جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت