المجلس (31) | التعليق على كتاب فتح القوي المتين | الشيخ عبدالمحسن العباد | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحديث الواحد والاربعون عن ابي محمد عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال
0:19قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. حديث صحيح روي في كتاب الحجة باسناد صحيح. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله
0:39ابي ايميل اما بعد فهذا هو الحديث العادي والاربعون آآ الذي اورده النووي في كتابه الاربعين وآآ هذا الحديث والذي بعده الزيادة على الاربعين زيادة على فيكون باطلاق الاربعين عليها من اجل التغليب
0:59مع حيث الكسر الذي هو الحادي والاربعون والثاني والاربعون آآ ذكر الاربعين يعني للتغليب والا فان فيها زيادة حديثين زيادة هذين الحديثين هذا اولهما حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جوس به
1:22وهذا الحديث يعني عزاه النووي الى كتاب الحجة على تارك المحجة وهو لشيخ ابا الفتح نصر بن ابراهيم الدمشقي وهو يعني ومقصود الحجة يعني انه فيه بيان الادلة على يعني آآ رد ما كان عليه
1:45مخالفي المحجة التي هي ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. الحجة على تارك المحجة وقال يعني وصححه النووي والحافظ ابن رجب ان يظعف الحديث ولكنه ذكر عن ولكن الحافظ ابن حجر في كتابه الى فتح الباري يعني نقل تصحيحه عن بعض العلماء وصححه
2:11قال من حديث ابي هريرة الذي صححه من حديث ابي هريرة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام قال آآ قال عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم والمقصود الايمان الواجب نفي الكمال الواجب هو الايمان الواجب الذي يعني يتعين على الانسان فيه ان يعمل بما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم
2:39يعني فهو نفي يعني يعني ليش نفيا لاصل الايمان؟ وان نفيا للكمال والكمال الواجب الذي يعني يتعين الانسان ان يكون فيه متقيدا بما جاع الله ورسوله عليه الصلاة والسلام. لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه يعني ميلة وآآ
3:01يعني آآ وقصده الى الشيء الذي آآ اذا كان الحق في جانب وآآ مات هو نفسه في جانب فانه يترك ما تهواه نفسه الى ما جاء عن الله وعن رسوله عليه الصلاة والسلام. لا يؤمن احدكم حتى حتى يكون هواه
3:21طبعا لما جئت به وما جاء به هو كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم نعم اولا الحديث صححه النووي وعزاه الى كتاب الحجة قال ابن رجب في جامع العلوم والحكم
3:39يريد بصاحب كتاب الحجة الشيخ ابا الفتح نصر ابن ابراهيم المقدسي الشافعي الفقيه الزاهد نزيل دمشق وكتابه هذا هو كتاب الحجة على تارك المحجة يتضمن ذكر اصول الدين على قواعد اهل الحديث والسنة
4:00وقد خرج هذا الحديث الحافظ ابو نعيم في كتاب الاربعين وشرط في اولها ان تكون من صحاح اخبار وجياد الاثار مما اجمع الناقلون على عدالة ناقليه وخرجته الائمة في مسانيدهم. ثمان الحافظ ابن رجب
4:20ضاعفه وبين وجوه تضعيفه. واما الحافظ ابن حجر فقد اشار في الفتح الى ثبوته وجعله من حديث ابي هريرة قال واخرج البيهقي في المدخل وابن عبدالبر في بيان العلم عن جماعة من التابعين كالحسن وابن سيرين
4:40ريح والشعبي والنخاعي كالحسن وابن سيرين وشريح والشعبي والنخعي باسانيد جياد ذم القول بالرأي المجرد ويجمع ذلك كله حديث ابي هريرة لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. اخرجه الحسن ابن سفيان
5:03سفيان وغيره ورجاله ثقات وقد صححه النووي في اخر الاربعين ثانيا نفي الايمان في الحديث نفي للكمال الواجب. قال النووي في شرح الاربعين اي ان الشخص يجب عليه ان يعرض
5:22على الكتاب والسنة. ويخالف هواه ويتبع ما جاء به صلى الله عليه وسلم. وهذا نظير قوله تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم
5:40فليس لاحد مع الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم امر ولا هوى ثالثا قال ابن رجب في جامع العلوم والحكم والمعروف في استعمال الهوى عند الاطلاق انه الميل الى خلاف الحق. كما في قوله
5:59عز وجل ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله وقال تعالى واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى وقد يطلق الهوى بمعنى المحبة والميل مطلقا. فيدخل فيه الميل الى الحق وغيره. وربما استعمل بمعنى محبة الحق
6:22خاصة والانقياد اليه وسئل صفوان ابن عسال هل سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الهواء؟ فقال سأله اعرابي عن الرجل يحب القوم ولم يلحق بهم فقال المرء مع من احب
6:41ولما نزل قوله عز وجل ترجي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء. قالت عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم ما ربك الا يسارع في هواك. وقال عمر في قصة المشاورة في اسارى بدر
6:59فهوي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال ابو بكر ولم يهوى ما قلت وهذا الحديث مما جاء استعمال الهوى فيه بمعنى المحبة المحمودة رابعا مما يستفاد من الحديث اولا وجوب اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم فيما جاء به
7:19ثانيا تفاوت الناس في الايمان نعم. الحديث الثاني والاربعون عن انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم انك ما دعوتني
7:36ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك. يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. رواه الترمذي وقال حديث صحيح. اعد
8:00قال الله تعالى يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا هو نهاية الاحاديث التي اوردها النووي في كتاب في الاربعين وفيه هذه الزيادة الحديثين الحادي والحادي الاربعين والثاني والاربعين هذه زيادة على الاربعين وآآ
8:24وكما مر ان ان انه يعني يقال لها بحذف الكسر بحذف الكسر الزائد يعني على على الاربعين فهي اربعين اما مع حذف الكسر الذي الذي هو الحادي والاربعون والثاني والاربعون. قال عن انس رضي الله عنه قال
8:44قال الله عز وجل وهذا يعني هو الحديث القدسي لان الحديث القدسي هي التي يسندها الرسول وسلم الى الله فيقول قال الله عز وجل ويقال فيها قال فيما يرويه عن ربه انه قال كذا
8:59ثمان الاحاديث القدسية كلها يعني هي تتعلق بظمائر ترجع الى الله عز وجل. يعني ظمير المتكلم لانه يعني ذكر يعني يا ابن ادم يا ابن ادم انك دعوتني ورجوتني فكلها ظمائر تكلم فهي
9:19من الله عز وجل وجاء قبلها يعني ما يوضح ذلك بقوله قال الله عز وجل يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك لا ابالي دعوتني يعني اسأل الله عز وجل وعول عليه ودعاه ويسأل حاجاته من الله ولا يدعو مع الله
9:39ورجوتني يعني احسن الظن بالله عز وجل يعني ادعوه وهو يعني يحسن الظن بالله عز وجل وانه يجيبه فيعني انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك يعني من الذنوب
9:54ولو كثرت ولا ابالي يعني كثرتها كما قال الله بها ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم. غفرت لك ولا ابالي يعني بكثرتها ومهما بلغت فان ان الانسان اذا دعا الله عز وجل ورجاه فان الله تعالى يغفر له جميع ذنوبه
10:16مهما كثرت ومهما بلغت يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء لو كثر لو حصلت في الكثرة وانها اجسام وانها عيال فانها يعني لو ملأت ما بين السماء والارض او ملأت يعني يعني ما يشاهده الناس من فوق
10:35يعني سواء كان يعني المقصود به السحاب او شيئا وراء السحاب فانه لو بلغت ذنوبه عن الاسلام ثم ثم استغفر الله عز وجل ثم ثم استغفرتني غفرت لك يعني الله يغفر الذنوب وان الانسان مهما كثرت ذنوبه فانه يستغفر الله ويتوب اليه من جميع الذنوب. يعني يتوب من الذنوب ويستغفر
10:59الله عز وجل ويكون الاستغفار مع التوبة من الذنوب. اما كونه يستغفر وهو مصر على الذنوب فان هذا يعني لا لا يحصل له ما جاء في هذا الحديث من المغفرة. وانما المغفرة مع التوبة
11:17يعني يستغفر الله يتوب من جميع الذنوب ويستغفر الله عز وجل منها. فالله تعالى يغفر له ولو بلغت هذه الكثرة. ولو بلغت عنان السماء كما قيل انها مقصود به السحاب
11:30ولانه يطلق على على السحاب انه سما وكذلك او ما فوق الانسان وما ينقطع اليه بصره فانها مهما بلغت هذه الكثرة فان الله تعالى مع استغفار العبد وتوبته الى الله عز وجل. نعم. يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا. ان
11:54يا ابن ادم لك التي اتيتني بقراب الارض خطايا يعني بقراب الارض يعني ملئها او ما يقارب ملئها خطايا ثم اتيتني لا تشرك بي شيئا ثم لقيتني يعني مات على على على الايمان وعلى الاسلام لان لانه لابد من ان يكون نهاية
12:13على خير لابد ان تكون نهاية على خير وان يكون على ايمان وعلى التوحيد وعلى الاخلاص لله عز وجل. ثم لقيتني لا شك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة وهذا الجزاء من جنس العمل
12:28الجزاء من جنس العمل لو اتاه بقراب الارض خطايا فان فان هذا شيء كثير ويأتيه بالجزاء بان يثيب بقرابها مغفرة. وهذا انما يكون في التوبة من الشرك. لان الشرك هو الذنب الذي لا يغفر. وكل ذنب دون شرك
12:48فانه تحت مشيئة الله. ان شاء عفا عن صاحبه ولم يعذبه وان شاء عذبه ولكنه لا يخلده في النار خلود الكفار. وانما يخرجهم منها ويدخل الجنة وهذا فيما اذا مات على التوحيد واذا لقي الله عز وجل على التوحيد وانه
13:08يعني آآ يأتي بذنوب كثيرة فالله عز وجل يأتيه بقرابها مغفرة. نعم اولا هذا الحديث هو اخر الاحاديث التي اوردها النووي رحمه الله في كتابه الاربعين وقد زادت على اربعين حديثين فيكون اطلاق الاربعين عليها من تغليب اللفظ وحذف الكسر الزائد في العدد
13:34وهو من الاحاديث القدسية التي يرويها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه تبارك وتعالى ثانيا الخطاب في الحديث لبني ادم وهو مشتمل على ان من اسباب مغفرة الذنوب دعاء الله ورجاءه مغفرة الذنوب
13:54والاستغفار منها والاخلاص لله والسلامة من الشرك. ومعنى مغفرة الذنوب سترها عن الخلق والتجاوز عنها فلا يعاقب عليها. ثالثا قوله يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك
14:14ولا ابالي دعاء العبد ربه مغفرة ذنوبه ورجاءه ذلك منه دون يأس. مع التوبة من الذنوب يحصل به من الله المغفرة لو عظمت الذنوب وكثرت وتكررت. ولهذا قال على ما كان منك ولا ابالي. ونظير هذا قول الله عز
14:35بل قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم رابعا قوله يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك. لو كثرت ذنوب العبد حتى بلغت عنان
14:57انا السماء اي بلغت السماء او ما دون ذلك كالسحاب او ما يبلغه بصر الناظر الى فوق ثم حصل من العبد الاستغفار مع التوبة من جميع الذنوب فان الله تعالى يغفر تلك الذنوب ويتجاوز عنها
15:15والتوبة تكون بالاقلاع من الذنب والندم على ما فات والعزيمة في المستقبل على ان لا يعود اليه ومع هذه الثلاثة فان كان الذنب في حق الله عز وجل وفيه كفارة اتى بالكفارة وان كان في حق للادميين
15:34ادى حقوقهم اليهم او تحللهم منها خامسا قوله يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة الشرك بالله عز وجل هو الذنب الذي لا يغفره الله. وكل ذنب دون الشرك فهو تحت مشيئة الله. ان شاء عفا عن صاحبه
16:01به ولم يعذبه وان شاء عذبه وادخله النار. ولكنه لا يخلد فيها خلود الكفار. بل لابد ان يخرج منها ويدخل الجنة كما قال الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
16:20في ايتين من سورة النساء وفي هذا الحديث بيان ان الذنوب ولو بلغت في الكثرة ما بلغت فان الله يتجاوز عنها بشرط كون العبد مخلصا عبادته لله سليما من الاشراك به
16:36سادسا مما يستفاد من الحديث اولا ساعة فضل الله عز وجل ومغفرة ذنوب عباده ثانيا من اسباب مغفرة الذنوب دعاء الله ورجائه من غير يأس ثالثا فضل الاستغفار مع التوبة وان الله يغفر للمستغفر ذنوبه ولو بلغت في الكثرة ما بلغت. رابعا
17:02ان الشرك بالله هو الذنب الذي لا يغفر. وان ما سواه تحت مشيئة الله خامسا فضل الاخلاص وان الله يكفر به الذنوب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
17:20نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين