المجلس (3) | التعليق على كتاب فتح القوي المتين | الشيخ عبدالمحسن العباد | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد الحديث الثاني عن عمر رضي الله عنه ايضا قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اذ طلع
0:23انا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:43الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج بيت ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه. قال فاخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته
1:03وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال صدقت قال فاخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال فاخبرني عن الساعة. قال ما المسئول عنها باعلم من السائل؟ قال فاخبرني
1:23عن اماراتها قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان ثم انطلق ثم فلبث مليا ثم قال يا عمر اتدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم
1:43رواه مسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث هو الحديث الثاني
1:58من احاديث الاربعين النووية آآ وقد مر انه الحديث الاول متفق عليه رواه البخاري ومسلم من حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ومر الكلام عليه في الدرس الماظي
2:21وهذا الحديث الذي الذي ذكره مسلم بعده اه منفرد به الامام مسلم عن البخاري فلم يخرجه من حديث عمر ولكنه جاء متفقا عليه من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
2:43رواه البخاري ومسلم وفي اول الحديث قال قال النووي وعن عمر بن الخطاب ايضا رضي الله عنه ايضا لانه هنا يعني في الحديث الاول ذكر آآ عمر بن الخطاب رضي الله عنه بكنيته ولقبه قال عن امير المؤمنين
3:06ابي حفص عمر هداك راه واصفه بالامارة وانه امير المؤمنين وذكر ايضا كنيته فقال ابو حفص وذكر بعد ذلك اسمه وذكر اولا آآ يعني كونه امير المؤمنين وصبيان امير المؤمنين والثاني كونه
3:27كنية ابو حفص. ثم بعد ذلك ذكر اسمه اما في هذا الحديث فانه اكتفاء بما قاله في اول الحديث الاول اكتفى بان يقول عنه وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ايضا
3:45يعني فلم يجد على على ذكر اسمه وقال ايضا يعني انه قبل ذلك الحديث عن عمر الحين الذي قبله كان على عمر وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ايضا
4:00ثم انه في اخره قال رواه مسلم وسبق وقد ذكر النووي رحمه الله عقب حديث ابن عمر حديث عمر السابق الاول رواه المحدثين بعد ان ساقه يعني قال رواه اماما المحدثين محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة ابن مرزبة البخاري
4:27وابو الحسين مسلم الحجاج ابن مسلم القشيري النيسابوري في صحيحيهما الذين هما اصح الكتب المصنفة يعني يعني في الصحيح فذكر يعني في الاول يعني هذا الكلام واما ما يأتي اذا كان على البخاري ومسلم قال متفق عليه
4:49يعني لانه اكتفى بذكر آآ البخاري ومسلم وانهم يعني هم آآ اصحاب الصحيح وانهم مقدمون هم مقدمون على غيرهم فذكر في الحديث الاول ذكر هذا الامام وتفصيل وتفصيله شيء عنهما وفي الاخر يأتي بقوله متفق
5:10كما انه عندما يأتي البخاري عن الامام مسلم وحده يقول رواه مسلم كما قال في اخر هذا الحديث واذا كان مفرد من البخاري قال رواه البخاري يعني اكتفى بما قاله في اول الحديث
5:26اكتفاء بالتوضيح والبيان بما قاله في اول حديث. وكذلك وكذلك فيما يتعلق آآ اذا كان انفرد احدهما فانه يذكره. ويقول رواه مسلم كما في حديث جبريل الذي انفرد به عن البخاري ومن حديث حديث من حديث عمر واما من حديث ابي هريرة فانه متفق
5:52عليه اخرجه البخاري ومسلم. ولكن النووي رحمه الله اختار آآ لفظ الذي عند مسلم هو الذي عن عمر لان اكتماله على يعني الكون اوسع من غيره واوظح من غيره ما يتعلق بسياق حديث جبريل وحديث جبريل هذا الذي فيه سؤال جبريل عن النبي للنبي صلى الله عليه وسلم يعني يعني
6:17هذا الحديث اشتهر بحيث جبريل زهرة بحي جبريل لان لانه جاء على هذه الهيئة التي جاءت في الحديث وسأل النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذه الاسئلة التي اجابه عليه الصلاة والسلام فيها
6:34وهو انما يعني اشتهر بحيث جبريل لانه جاء للنبي يسأله هذه الاسئلة هو ليس مقصوده ان يسأل يتعلم ويعرض فانه عارف بالجواب ولهذا يقول في في في الالفاظ عندما يجيبه صدقت فعجبنا له فعجبنا
6:55يسأل ويصدقه لان من شأن الذي يسأل وهو غير عالم الا يقول صدقت وانما يكون صدقت من عنده علم وكذلك التلميذ الشيخ اذا سأل التلميذ عن شيء واجابه بجواب صحيح قال صدقت
7:11اما اما كونه يعني يكون سائلا وليس عنده علم فليس من شأنه ان يقول صدقت وانما يأخذ الفائدة يعني يشكر يعني المعلم وهو يدعو له اما قوله يقول صدقت فهذا يعني يشعر بانه عنده يدل على انه عنده علم بالجواب
7:33وانه عالم وانما هذا انما هو للسؤال انما هو ليسمع الناس الجواب ولهذا نستفاد من هذا من هذه القصة ان الانسان لا لا يكون سؤاله خاص بما اذا كان جاهلا بل يمكن ان يسأله وهو عالم ليسمع الحاضرين الجواب
7:57ليسمع الحاضرين الجواب فيسأل مع علمه بالجواب ليسمع الحاضرين وليس يعني ليحصل الفائدة انه الفائدة من قبل ولكنه اراد ان يسمع غيره الفائدة التي حصلها من قبل فيكونون على علم بهذا الشيء الذي الذي اراده يعني
8:22جبريل يعني من من السؤال نعم اولا ايوة حديث جبريل ايوة هذا عن عمر رضي الله عنه انفرد باخراجه مسلم عن البخاري واتفقا على اخراجه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
8:40والامام النووي رحمه الله بدأ احاديث الاربعين بحديث عمر انما الاعمال بالنيات وهو اول حديث في صحيح البخاري بحديث عمر في قصة مجيء جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو اول حديث في صحيح مسلم وقد سبقه النووي رحمه الله
9:00يعني بدأ الاربعين بحديث عمر في العمليات يعني من رواية من حيث عمر رضي الله عنه انما انما الاعمال بالنيات بدأ به وثنى بحديث جبريل بحديث جبريل الذي هو حديث عمر ايضا
9:21به ذكره يعني بعده والاول اول وحديث في صحيح البخاري وهذا اول حديث في صحيح مسلم لان لان الذي قبله في المقدمة المسلم يعني احاديث واثار حديث اثار يعني واما ما يتعلق اه
9:45اه حديث صحيح فانها تبدأ بكتاب الايمان ولهذا فان فان الذين ينشبون الى الى مسلم في المقدمة يقولون اخرجهم المسلم في مقدمة صحيحه في مقدمة صحيحة بل ان الرجال الذين يخرجونهم في الصحيح
10:07يعني اه يرمز لهم الحافظ بن حجر في التقريب بان يذكر يعني آآ انه روى فلان وفلان اما اذا كان في المقدمة فانه يرمز للرجل بميم قاف نقطة لاننا رواه مسلم في مقدمة صحيحة
10:26لان فرق بين الصحيح وبين المقدمة ولهذا يفرق بينهما في المتون بان يقال وهو مسلم في مقدمة صحيحه واما اذا كان في صحيح رواه مسلم واما فيما يتعلق بالرجال فانه يرمز له بالميم والقاف
10:44يعني في المقدمة ولهذا فان او فان شيخ البخاري شيخ البخاري بالحي الاول شيخة فيه آآ عبد الله بن الزبير المكي عبد الله ابن الزبير المكي وهذا الرجل لم يحرض له مسلم في صحيحه وانما خرج له في المقدمة
11:06قرد له في المقدمة ولهذا قال خاء ميم طاء خاء مط يعني معناه ان المسلم انما روى له في المقدمة ولم ولم يرمي يروي له يعني في الصحيح ولم يرو له في الصحيح
11:23نعم وقد سبقه الى ذلك الامام البغوي. وقد سبق النووي اه كونه يبدأ بحديث يبدأ بحديث حديث عمران ويثني بحديث اه عمر في حديث جبريل يعني سبقه الى ذلك البغوي في كتابيه شرح السنة
11:47ومصابيح السنة فانه جعل اول حديث فيه حديث وجعل ثاني حديث فيه حديث جبريل فجاء فبدأ باول حديث فيه صحيح البخاري وثنى باول حديث في صحيح مسلم نعم وقد افردت هذا الحديث بشرح مستقل اوسع من شرحه هنا
12:12وقد افردت هذا الحديث الى حديث جبريل بشرح مستقل يعني تبلغ صفحاته تشعله تسع وسبعين صفحة يعني شرح مستقل لهذا الحديث. نعم. لانه مشتمل على تعليم امور الدين بما جاء في اخره هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم
12:35ثانيا هذا الحديث هو اول حديث في كتاب الايمان من صحيح مسلم. وقد حدث به عبدالله بن عمر عن ابيه ولتحديثه به قصة ذكرها مسلم بين يدي هذا الحديث باسناده يعني يحيى ابن يعمر مسلم رحمه الله يعني اه ذكر
12:56يعني هذا الحديث يعني من حديث ابن عمر يرويه عن ابيه ترويها عن ابيه فهو من رواية صحابي عن صحابي. ورواية ابن عن اب ورواية ابن ابن عن اب فانه يعني في في في هذا الحديث آآ ذكر
13:15كما جاء في اسناده الامام مسلم ان عبد الله بن عمر يرويه عن ابيه عمر بن الخطاب رضي الله عنه اعد هذا الحديث هو اول حديث في كتاب الايمان من صحيح مسلم وقد حدث به عبدالله ابن عمر عن ابيه ولتحديثه به قصة ذكرها مسلم بين يديها
13:33هذا الحديث باسناده عن يحيى ابن يعمر قال كان اول من قال في القدر بالبصرة معبد الجهني فانطلقت انا وحميد بن عبدالرحمن الحميري حاجين او معتمرين فقلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عما يقول هؤلاء في القدر. فوفق لنا عبد الله ولهذا
13:57هذا الحديث يعني اراده الامام مسلم رحمه الله يعني في اه في اسناده انه يحيى بن يعمر وهو حميد بن عبد الرحمن الحميري يعني لما وجد القول بانكار وقدر يعني في البصرة وكان
14:16من الذي ظهر يعني على يديه يعني هذا الباطل هو معبد الجهني لانه انكر القدر قال ان ان الامر الف وانه ليس هناك قدرا سابق يعني الامام مسلم رحمه الله ذكر آآ في اوله هذه المقدمة التي هي ان يحيى بني عمر وحميد ابن عبد الرحمن الحميري قدموا الى
14:44هادي مو للحج او العمرة قال قال اول من قال بالقدر معبد الجهني. فحاولت انا وحميد ابن عبد الرحمن الحميري حاجين او معتمرين. ذهبوا الى الحج ذهبوا للحج فقالوا لو لقينا احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني نسأله ويبين لنا
15:07فوفق لهم عبد الله بن عمر وهم داخلون للمسجد قال فاكتنفته انا وصاحبي يعني يقول هذا اللي يتكلم يحيى ابن نعمة اجتنبته يعني متصلين به هذا عن يمينه وهذا عن شمال
15:25وهذا يعني يدل على حرصهم على التلقي عن ابن عمر لان هذا صار على يمينه وبدأ عن يساره. ومعلوم انه كلما كان الانسان اقرب الى المحدث بان يكون اوعى يعني لما لما يأتي به
15:41قال اكتنفته انا وصاحبي لانه يكون هنا قريب وهذا قريب وكل منهم يسمع سويا يا ابن الحلال لو كان واحد يعني ورا الثاني فان الذي ليس متصلا به وليس ملاصقا لا يعني يبعد عنه فلا يكون يعني
15:57مستوعبا الشيء الذي يحدث به ولكنه اذا كان واحد على يمينه وواحد على يساره فانه والحالة هذه يعني يعني يكون استوعبوا وان كل منهم استوعب ما حدث به الصحابي عن ابيه عن رسول الله
16:17عليه الصلاة والسلام قال فاكتنفته قال فاكتنفته انا وصاحبي احدنا عن يمينه والاخر عن شماله فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي قال يحيى بن عمر يعني لما اكتنفوه يعني وبدأ قال ظننت ان صاحبي سيكل الكلام اليه يعني يريد مني ان اتحدث
16:42وذلك لانه ما ما بادر ولانه فهم من من عدم مبادرته عن سؤاله انه يريد ان يبدأ بالكلام وانه يسأل يسأل عبد الله ابن عمر فشاله فسأله فسأله عبد الله ابن عمر نعم فقلت ابا عبد الرحمن انه يعني كلمة ابا عبد الرحمن هذا من الادب
17:03لان لان كون الانسان يخاطب بكنيته هذا يعني من الاعدام وكونه يخاطب باسمه فقال يا فلان هذا يعتبر من الجفاء يا فلان وانما الذي فيه من الادب والاكرام للمخاطبة ان يقول يا ابا فلان
17:24وهو بخلاف ما اذا قال يا فلان يخاطبه فان هذا اقل في الادب من غيره نعم فقلت ابا عبد الرحمن انه قد ظهر قبلنا ناس يقرأون القرآن ويتطفرون العلم وذكر منهم عبادة
17:41يعني هم يعني منحرفون واهل بدع مبتدعون ولكنهم اهل عبادة كان يصوم انما يعني من الناس اللي يعني انهم آآ لا يتعبدون وانما هؤلاء عندهم ولكنهم ظلوا ظلوا الطريق المستقيم والصراط القويم
18:02الذي يجب على كل مسلم ان يكون عليه وذكر من شأنهم وانهم من شأنهم يمدحهم ويثني عليهم يعني في يعني في كونهم يعني آآ عندهم آآ رغبة يعني في الخير ولكنهم ظلوا
18:22وكان مريد فعل الخير لم يصبه وانهم يزعمون ان لا قدر وان الامر انوف. يعني بعد ما ذكر الشيء الذي فيه من الصفات اتى بالباطل التي عندهم انهم قال انه لا قدر
18:35وان الامر انف يعني ان كل شيء يستأنف وانه ليس هناك قدر سابق يعني في علم الله عز وجل ومعلوم ان الله علم عالم بكل بكل ما ما هو كائن
18:50سواء كان ماضيا او مستقبلا او حاضرا او موجودا لان الامور الماظية مثل اخبار الانبياء واخبار الامم السابقة وغير ذلك هذي اخبار ماظية يعني يؤمن بها وانها وانها حصلت وقعت طبقا لما قدره الله وشاء
19:14طبقا لما قدره الله وشاءه كذلك الامور الحاضرة التي يعني لا تشاهد ولا تعاين مثل الملائكة والجن فانهم موجودون حولنا ومع ذلك لا نراهم. هم يروننا ولا نراهم وكذلك في المستقبل
19:31يعني كل ما اخبر به عن امر في المستقبل يعتقد بانه حق وانه سيقع طبقا لما اخبر به ولهذا ولهذا فاما الناس يعلمون المقدر بامرين لا يعلم الغيب الا الله ولا يعلم بانه الشيء المقدر الا الله عز وجل
19:55لكن قد يعرفون ولكن يعرفون المقدر بامرين. احدهما ان يقع لان الشيء اذا وقع فقد قدر لانه لا لا يقع الا مقدر ما شاء الله كان وما شاء ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. فاذا وقع شيء علمنا انه مقدر
20:15لانه لم لو لم يقدر ما وجد لو لم نقدر ما وجد وانما يوجد ما هو مقدر والامر الثاني ان يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم اخبار عن امر المستقبل
20:30فيعلم الناس في سماعه ان هذا امر سبقه في القضاء والقدر وانه لابد وان يوجد لانه لا يوجد الا مقدر فاذا الناس يعرفون القدر او المقدر بامرين الامر الاول يعني ما ذكرته قبل والامر الثاني هو هذا الذي فيه ان اخبار الرسول صلى الله عليه وسلم عن امر المستقبل
20:53ومن امثلة ذلك اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم يعني آآ عن الحسن بن علي وقال جاء واحده يعني عالمنبر وحمله وكان ينظر اليه والى الناس ويقول ان ابني هذا سيد
21:08وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين ان ابني هذا سيد والله سيصلح بينه به بين المسلمين وهذا هو الذي وقع بان الصحابة رضي الله عنهم فهموا من هذا الكلام ان
21:28ان الحسن لن يموت طفلا صغيرا وانه سيعيش ويكبر حتى يصلح الله به بين فئتين من المسلمين يعني عرف الناس ذلك باخبار الرسول صلى الله عليه وسلم اهم شيء سيحصل على يديه
21:43عن شيء سيحصل على يديه وقد حصل ذلك في عام واحد واربعين الذي يسمى عام الجماعة والذي اجتمعت فيه كلمة المسلمين وقد كان هناك فرقة يعني بين الصحابة في العراق وفي الشام كان هناك فرقة ولكن الله ازال هذه الفرصة ووحد الكلمة على يد الحسن ابن علي رضي الله تعالى عنه الذي تحدث
22:06به كلمة المسلمين بعدما توفي علي رضي الله تعالى عنه فالحسن رضي الله عنه يعني آآ جاء وتنازل لمعاوية رضي الله عنه فحصل على يديه ما اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام
22:27قال فاذا لقيت اولئك فاخبرهم اني بريء منهم وانهم برءاء مني وهذا يدل على على خطورة يعني قدر وانكار القدر وان امره خطير لان هذا الكلام شديد من عبد الله بن عمر ويخبره انه براء مني وانا بريء منهم
22:45والذي يحلف به عبدالله ابن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهب فانفقه ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر لانه قدر من من اركان الايمان الستة التي سيق الحديث من اجلها
23:01الامام ذو القدم الحديث كله وصوله شرطة من اجل الايمان بالقدر الامام القدر الذي سأل عنه هذا عن التابعيان اللذان يعني ذكروا ما حصل في العراق وانهم يعني ذكروا يعني هذا الباطل هذا الشيء الذي يظهر وارادوا ان يفهموه الحقيقة عن الصحابة رضي الله عنهم
23:24فقال والذي يحلف به عبدالله ابن عمر لو ان لاحده مثل احد ذهب فانفقه ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر ثم قال لانه ركن من اركان الايمان. نعم. ثم قال حدثني ابي عمر ابن الخطاب حدثني ابي عمر بن الخطاب
23:43يعني حدث حدث حديث صحابي عن صحابي وحديث ابن عن اب حديث ابن عنب نعم وساق الحديث من اجل الاستدلال به على الايمان بالقدر. هذا الحديث الطويل كله جاء من اجل وان تؤمن بالقدر خيره وشره هذه الجملة فقط
24:04وهذا يعني يوضح لنا ما كان عليه مسلم من المحافظة على الالفاظ وانه يسوق الاحاديث باكملها وانه لا يقطعها مثل ما يفعل البخاري وانه لا يقطعها مثل ما يفعل البخاري لان البخاري يقطعها قطع الحديث فيجعله في ابواب كثيرة
24:24يعني يذكر باب ثم يأتوا بجملة من الحديث تدل على على الترجمة اللي ترجم بها وهي واما مسلم فانه يسوقها في مكان واحد يسوقها نشاطا واحدا في مكان واحد وفي هذه القصة ان ظهور بدعة القدرية
24:45كانت في زمن الصحابة في حياة ابن عمر وكانت وفاته سنة ثلاث وسبعين للهجرة رضي الله عنه نعم ابن عمر رضي الله عنه الذي روى هذا الحديث عن ابيه يعني مستدلا به على الايمان بالقدر اتى بهذا
25:03طويل من اجل هذه الجملة التي هي وان تؤمن بقدره خيره وشره. نعم قال وكانت وفاته سنة ثلاث وسبعين للهجرة رضي الله عنه الاربعة وكانت وفاته ثلاثة وسبعين يعني والعبادة الاربعة كلهم يعني فوق الستين
25:28فوق الشتين والى السبعين نعم الى ثلاثة وسبعين نعم وان التابعين يرجعون الى اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم في معرفة امور الدين. لانه يحيى ابن عمر محمد ابن عبد الرحمن الحميري
25:45يعني من التابعين وقد رجعوا الى الصحابة في معرفة امور الدين. نعم وهذا هو الواجب وهو الرجوع الى اهل العلم في كل وقت. لقول الله عز وجل فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وان بدعة القدرية من
26:01البدع وذلك لشدة قول ابن عمر فيها وان المفتي عندما يذكر الحكم يذكر معه دليله. وان المفتي عندما يذكر ومعه دليل لما لما بين يعني خطورة الخوارج كلام خطير وانهم يعني لو انفق باحدهم مثل ذهبا ما بلغ يعني ما لم يقبل
26:27حتى يومنا بالقدر يعني لما يعني ذكر يعني هذا جاء بالدليل على هذا بس ما قال الكلام اللي عنده وانتهى وانما اتى بالدليل وساق الاسناد عن ابيه قال حدثنا ابي
26:44ان عمر بن الخطاب قال بينما ثم الحديث وساقا واحدا مع طوله من اجل الجملة التي في اثنائه وان تؤمن بالقدر خيره وشره فاذا يذكر الحكم ويذكر دليله يذكر الحكم وانهم يعني هو بريئ منهم وهو براهن
27:03وان امرهم خطير والدليل ما رواه عن ابيه نعم ثالثا في حديث جبريل دليل على ان الملائكة تأتي الى البشر على شكل البشر. ومثل ذلك ما جاء في القرآن من مجيء جبريل الى
27:19مريم في صورة بشر ومجيء ومجيء الملائكة الى ابراهيم ولوط في صورة بشر وهم يتحولون بقدرة الله عز وجل عن الهيئة التي عن الهيئة التي خلقوا عليها الى هيئة الى هيئة البشر. وقد قال الله عز وجل في خلق الملائكة الحمد لله فاطر
27:39السماوات والارض جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى وثلاث ورباع. يزيد في الخلق ما يشاء. وفي صحيح البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل وله ست مئة جناح
27:55ثم ذكر يعني بعد هذا يعني ان الملائكة يأتون يعني يأتون على صورة البشر يأتون على لان جبريل في هذا الحديث جاء على صورة رجل مجهول يعني وكان يعني شديد سواد الشعر
28:13الثياب وهذا يعني الغريب والمسافر الغالب يأتي عليه يعني شيء من اثار السفر وهذا لا يثر عليه لان ثيابه بيض وشعره اسود فجاء جبريل على صورة بشر لكنه على رجل مجهول
28:34وقد يأتي على صورة رجل معروف مثل ما كان يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم على صورة دحية بن خليفة الكلبي وهو من اجمل الصحابة صحابي جميل كان جبريل يأتي بصورته. وهنا جاء بسورة رجل مجهول
28:50جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم في سورة رجل مجهول وقد جاء في القرآن ان جبريل جاء الى آآ مريم بسورة بشر وجاء كذلك عن ان كلام ابراهيم ولوط وان الملائكة جاءوا اليه على صورة بشر
29:12وهم يتحولون ليس معنى ذلك ان انها يعني يأتون بصورة وجبريل في يعني على هيئة موجزة انما الهيئة التي خلق الله عليها جبريل وهي ست مئة جناح له يتحول الى ان يكون على صورة بشر
29:32ما يقال ان جبريل على هيئته ثابتة وانه لا لا يتغير عنها وان يعني وانما يعني هذا الخلق الهائل الكبير العظيم يأتي على هيئة على هيئة انسان من الناس لكنه قد يأتي بصورة انسان معلوم
29:52او بسورة يعني انسان مجهول. نعم رابعا بمجيء جبريل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلوسه بين يديه بيان شيء من اداب طلبة العلم عند المعلم. وان السائل لا يقتصر سؤاله على امور يجهل حكمها. يعني هذا فيه من اداب متعلمه انه اذا جاء انه يعني يعني مثل
30:17ويأتي في كونه جالس في التشهد وجالس بين السجدتين يعني لا يكون متربعا ولا يكون يعني على هذا حالة اخرى وانما يعني يجعل اه اه يثني ركبتيه ويعني يجلس امام المعلم
30:37على هذه الهيئة يعني ركبتيه الى ركبتيه وضع كفيه على فخذيه وان السائل لا يقتصر سؤاله على امور يجهل حكمها بل ينبغي له ان يسأل ان يسأل غيره وهو عالم بالحكم
30:53ليسمع الحاضرون الجواب. نعم لان الانسان لا يكون الاسئلة خاصة بمن هو جاهل. وانما تكون ممن هو جاهل وممن هو عالم وذلك ان جبريل يعني جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
31:09اه على هيئة البشر وجلس وسأله هذه الاسئلة من اجل ان يسمع الناس الجواب وليس جبريل جاهلا الجواب بل هو على علم ولهذا قال صدقت فتعجب الصحابة قالوا عجبنا له يسأله ويصدقه. عجبنا له يسأله ويصدقه. لان التصديق انما يكون من عنده علم. واما الانسان اذا كان
31:33جاهلا وسأل واعطي جواب ما يقال صدقتك. يقول صدقت من عنده علم وجبريل عنده علم نعم ولهذا نسب اليه الرسول صلى الله عليه وسلم في اخر الحديث التعليم. نعم نسب اليه التعليم. قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم
31:51هم يعني الرسول صلى الله عليه وسلم هو المعلم بالمباشرة وآآ واما جبريل فهو معلم بالسؤال متشدد وسائل يعني اسئلة ليفهم الجوع. فاذا حصل الجواب من رسول الله صلى الله عليه وسلم بناء على سؤال من جبريل
32:14فنسب التعليم اليه بسبب التسبب ونسب الى الرسول صلى الله عليه وسلم بالمباشرة. نعم خامسا قوله قال يا محمد اخبرني عن الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله
32:33ان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا اجاب النبي صلى الله عليه وسلم جبريل عندما سأله عن الاسلام بالامور الظاهرة. وعندما سأله عن الايمان اجابه بالامور الباطنة
32:52ولفظ الاسلام والايمان من الالفاظ التي اذا جمع بينها في الذكر فرق بينهما فرق بينها في المعنى وقد اجتمع وقد اجتمعا هنا ففسر الاسلام بالامور الظاهرة وهي مناسبة لمعنى الاسلام وهو الاستسلام والانقياد لله تعالى وفسر
33:12الايمان بالامور الباطنة وهي المناسبة لمعناه وهو التصديق والاقرار. واذا افرد احدهما عن الاخر شمل المعنيين جميعا الامور الظاهرة والباطنة ومما جاء لما جاء جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم وسأله ليعلم الناس
33:33يعني بدأ بالسؤال عن الاسلام قال اخبرني عن الاسلام الرسول صلى الله عليه وسلم اخبره بالامور الظاهرة الهبلاء لا اله الا الله وان محمد رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام اذا استطاع اليه سبيلا
33:52فسر الاسلام بالامور الظاهرة ولما سأله عن الامام فسره بالامور الباطنة قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خير من شره يعني ذكر امور باطنة يعني شأن فيها التصديق
34:11واما هذه الشفيهة تعلم ويعمل بها ينبغي الانسان بالشهادتين فيقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. وكذلك يأتي بالصلاة التي اعظمها اركان الاسلام بعد الشهادتين
34:26ثم بعد ذلك الزكاة التي هي آآ تجب في اموال الاغنياء تسلف من الفقراء وثم تصفيان رمضان الذي اوجب الله شهرا في السنة ثم الحج الذي اوجبه الله في العمر
34:43مرة واحدة فاذا ان سأله ان الانسان فاخبره بالامور الظاهرة ولفظ الاسلام والايمان يعني يأتي ذكرهما مجتمعين ويأتي ذكرهما متفرقين فاذا ارسل هم مجتمعين فسر احدهما بالاعمال الظاهرة والثاني بالاعمال الباطنة
35:07يعني المعنى وزع واذا انفرد احدهما اذا جاء وحده فانه يدخل فيه الامور الظاهرة والباطنة مثل ومن يفعل على الاسلام دينا فلن يقبل منه. فالاسلام هذا يدخل فيه الامور الظاهرة والباطنة
35:22تدخل فيه الصلوات والحج ويدخل الباطنة التي هي التي هي الامام بالكتب والامام الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره يعني يتسع المعنى لهذا ولهذا لكن اذا جمع بينهما في الذكر وزع المعنى بينهما
35:46وجع المعنى بينهما. نعم ومن مجيء الاسلام مفردا قول الله عز وجل ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. يعني يدخل فيه الامور ظاهرة وباطنة. نعم
35:59ومن مجيء الايمان مفردا قول الله عز وجل ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين. ان يدخل فيه الظاهر والباطن. نعم ونظير ذلك كلمتا الفقير والمسكين والبر والتقوى وغير ذلك. نعم الفقير والمسكين
36:17اذا جمع بينهما في الذكر مثل لانه الصدقات والفقراء والمساكين فانه يجعل معنى بينهما فيكون الفقير هو الذي اشد حاجة ويعني ليس عنده شيء او ليس عنده شيء الكفاية واما اذا اذا ذكر المسكين فانه يكون عنده شيء من الكفاية شيء من يعني شيء يعني لا يكفيه ليس عنده كفاية
36:44وانما عنده يعني شيء يعني لا يكفي نعم واول الامور التي فسر بها الاسلام شهادة ان لا اله الا الله وشهادة وشهادة ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:58وهاتان الشهادتان متلازمتان وهما لازمتان لكل انس وجني من حين بعثته صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة ومن لم يؤمن به صلى الله عليه وسلم كان من اصحاب النار لقوله صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة
37:18هودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار. رواه مسلم وشهادة ان لا اله الا الله ان لا اولا ايش؟ واول الامور التي فسر بها الاسلام وشهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. شهادة ان له شهادة ان محمد رسول الله
37:39يعني هما متلازمتان لابد منهما جميعا فلا يكفي ان الانسان يعني يقول انه يشهد ان لا اله الا الله ولا يشهد ان محمدا رسول الله ولا يكفي اني اني اشهد ان محمدا رسول الله دون ان يشهد ان لا اله الا الله. بل لابد منهما جميعا
37:58وآآ وقبول العمل انما يكون بتحقيق الشهادتين مشات الا اله الا الله ولابد من الاخلاص لله وحده ولابد ان يكون العمل مطابقا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
38:14ان يكون العمل مطابقا للرسول عليه الصلاة والسلام بمعنى الشهادة الاولى للاخلاص والثانية المتابعة فاشهد ان لا اله الا الله تعني الاخلاص لله وحده واشهد ان محمدا رسول الله تعني المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم
38:33وشهادة ان لا اله الا الله معناها لا معبود حق الا الله وكلمة الاخلاص تشتمل على ركنين. نفي عام في اولها واثبات خاص في اخرها. ففي اولها نفي العبادة عن كل من
38:48سوى الله وفي اخرها اثبات العبادة لله وحده لا شريك له. وخبر لا النافية للجنس تقديره حق ولا ان يقدر موجود لان الالهة الباطلة موجودة وكثيرة وانما المنفي الالوهية الحقة فانها منتفية
39:08عن كل من سوى الله وثابتة لله وحده ومعنى شهادة ان محمدا رسول الله ان يحب فوق محبة كل محبوب من الخلق. وان يطاع في كل ما يأمر به. وينتهى عن كل ما نهى عنه. وان تصدق اخباره
39:25سواء كانت ماضية او مستقبلة او موجودة وهي غير مشاهدة ولا معاينة. وان يعبد الله طبقا لما جاء ابه من الحق والهدى واخلاص العمل لله واتباع ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم هما مقتضى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
39:47وكل عمل يتقرب به الى الله لابد ان يكون خالصا لله ومطابقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا فقد الاخلاص لم يقبل العمل لقول الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. وقوله تعالى في الحديث القدسي
40:07انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه. رواه مسلم واذا فقد الاتباع رد العمل لقوله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. رواه البخاري ومسلم
40:26وفي لفظ لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وهذه الجملة اعم من الاولى. لانها تشمل من فعلى البدعة وهو محدث لها ومن فعلها متابعا لغيره فيها وستأتي الاشارة الى شيء مما يتعلق بالصلاة والزكاة والصيام والحج في حديث ابن عمر بني الاسلام على خمس وهو الحديث الذي
40:53ليلي هذا الحديث كلمة الاخلاص كلمة الاخلاص يعني آآ كلمة التوحيد لا اله الا الله وهي تشتمل على ركنين نفي عام في اولها واثبات خاص في اخرها. في اولها نفي العبادة عن كل من سوى الله. والاثبات الخاص
41:13اهناتها لله وحده اثباتها لله وحده يعني وخبر لا النافية حق يعني لا اله حق وليس معنى الخبر موجود لان الالوهية الحقة. لا تكون الا لله وحده واما الالوهية التي تقول يعني اه لغير الله عز وجل
41:51فلا يقال فيها ان لا اله موجودة وانما لا اله حق الا الله الحقة واما يعني الالوهية وانه ليس خبرها موجود لان الالهة التي تعبد مع الله موجودة ما يقال انها معدومة هي موجودة
42:16لكنها ليست حقة فاذا لا يجوز ان يقال ان ان الحظر لا احق اهل موجودة بان الاله بغير الله موجودة وموجود الان في كل في وقت وحين في كل وقت وحين يعني ان الالهة الباطلة موجودة
42:38يعني يعني موجود يعني في الهند وفي غيرها من البلاد الهة كثيرة وسمعت مرة الشيخ ابو بكر الجزائري رحمه الله انه قال كنعملو فيه لان في بلد فيه الهندي قالها بنارس
42:59وهذي فيها الهة كثيرة اصنام تعبد من دون الله. قال من اراد ان ينظر الى مكة قبل ان يبعث فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فليذهب الى فينالوس في الهند
43:13لانه سيرى في مدينة من الالهة المعبودة مع الله يعني نفس الذي كان موجودا يعني في مكة قبل ان يبعث فيه الرسول صلى الله عليه وسلم التي فيها الاصنام تقدير الحقيقي والصحيح ان يقال لا اله حق
43:35ولا يقال لا اله موجود نعم سادسا قوله قال صدقت. اما شهدت ان محمدا رسول الله الذي يعني كما فسرها او جاءت عن دعاء رحمه الله في كتابه الاصول الثلاثة قال وما نشهد ان محمدا رسول الله
43:57اخباره وان تمتثل اوامره وتجتنب نواهيه وان تكون العبادة طبقا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا هو وهي تعني المتابعة وجهة لا تعني تعني الاخلاص وشاة تعني المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم. نعم
44:19سادسا قوله قال صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه وجه التعجب ان الغالب على السائل كونه غير عالم بالجواب فهو يسأل ليصل الى الجواب ومثله لا يقول للمسئول اذا اجاب وصدق
44:34لان السائل اذا صدق المسؤول دل على ان عنده جوابا من قبل. ولهذا تعجب الصحابة من هذا التصديق من هذا الغريب سابعا قوله فاخبرني عن الايمان والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين