شرح صحيح مسلم -- كتاب صلاة المسافرين وقصرها -- 2012-12-13
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 352 / 385
1:10:11
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:14تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدث
0:34قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الليل فاستعجل القرآن على لسانه
0:54بما يقول فليضطجع. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:24واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد هذا الحديث من انفرادات مسلم وهو كما علمنا مسلم في مواطن عديدة من صحيحه على غير النمط الذي يذكره في عادته. هو من صحيفة حديثية. تأمل معي بارك فيك. ما هو سر قوله
2:04حدثنا ابو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر احاديثا قال فذكر احاديث منها. لماذا قال هذا وهذا على خلاف الجادة في اسانيد مسلم هو يريد ان يقول لك بين يديك
2:34صحيفة همام ابن منبه الصنعاني اليمني الذي ذهب الى العراق فلما اراد ان يخرج منها قال اهلها له او قال بعضهم لبعض قالوا ثبتوا الشيخ. ثبتوا الشيخ فزوجوه وابقوه لما ذهب معمر لما ذهب معمر لليمن قال اهل اليمن ثبتوا الشيخ فابقوا معمرا
3:14سر قوله فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مسلما يريد ان يقول لك اني انقل من صحيفة حديثية. ومسلم من سمات الصحيحة انه ينقل كثيرا من من الصحف الحديثية. هنالك صحيح
3:44جمع فيها معمر رواها معمر جمعة فيها همام. الاحاديث التي سمعها من ابي هريرة. فاسناد هذه الصحيفة ثنائي ثنائي يعني صحابي وتابعي فقط. وهذا من اعلى الاسانيد والثنائي لا يوجد الا في موطأ مالك. الاستاد الثنائي لا يوجد الا في موطأ مالي. بخلاف الثلاثي فهو كثير
4:24وهو عند احمد بكثرة. وعند الترمذي وعند البخاري. واما مسلم فاعلى ما في صحيحه الرباعي اعلى ما في صحيح مسلم الاسناد الرباعي فهذه صحيفة همام كتبها همام عن ابي هريرة. ورواها
4:54الان مع مرء ابن راشد ابو عروة الازدي مولاهم قال عنه ابن حجر في التقريب ثقة ثبت فاضل الا ان في روايته عن ثابت والاعمش وهشام بن عروة شيئا وكذلك في رواية
5:34عن البصريين. فمعمر روى عن ثابت من اسلم البوناني او عند سليمان ابن مهران الاعمش. او ان روى عن هشام ابن عروة ابن الزبير فلا يضرك في روايته شيء واوهام الكبار
6:04شمعمر اعتنى به اهل العلم. ولو اردت ان تفصل هذا الاجمال الذي تسمعه الان بدراسة ميدانية ولا سيما في كتب العلل المطولة مثل علل الدرقطني احتجت الى جهد ولتبينت لك اخطاء وبعضها خفي وبعضها ينبني عليه تنبني عليه احكام
6:34فقهية ولذا حمق علم الحديث ومعرفة العلل خاصة وهو من اسمى واعلى درجات علم الحديث امر مهم في معرفة الحق ومحاولة الوصول الى ما يحب الله تعالى ويرضى. فالطلبة علم الحديث
7:04ليس همهم فقط ان يعرف السبت من غير السبت وان يعرف الرواية المطروحة من الرواية الثابتة والصحيحة من السقيمة لا. طالب علم الحديث ايضا يهمه ان يعرف متى وهم الثقة
7:24وماذا ترتب على هذا الوهم من احكام؟ وهذا الامر لا يعرف الا من خلال كتب العلل هذا الحديث لو نظرنا في صحيفة همام لوجدناه فيها برقم مائة وسبعة عشر ورواه عن معمر كالعادة عبدالرزاق
7:54وهو في مصنف عبد الرزاق برقم اربعة الاف ومائتين واحدى وعشرين وهذا الاسناد محمد ابن رافع عن عبدالرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة خماسي روى مسلم كثيرا به من صحيفة همام فحفظه
8:24يعيد اسناد معروف لمسلم في روايته من صحيفة همام. فانت لما تقرأ الصحيح وتنظر في هذه الصيغة فذكر احاديث منها قوله صلى الله عليه وسلم لا تجد هذا الا في صحيح مسلم
8:44ومسلم من دقته انه يعطيك اشارات وتنبيهات متى نقل من الصحف الحديثية. متى نقل من الصحف الحديثية ينبهك فهذه اشارة ومبة. يقول لك هذا الحديث في صحيفة حديثية. هذا الكلام ماذا يفيد؟ هذا الكلام
9:14يفيد الاعاجم الذين يطعنون ولم يألفوا الحفظ الذي الفه الذي الفه العرب كثير من كبار المستشرقين لما تكلموا عن المكثرين وكانوا يشككون في ضبط الصدر. الضبط عندنا ضبطان. ضبط صدر وضبط
9:44سطر والارفع والاحسن والادق والابرك والافضل والذي عليه السلف الذي دل عليه القرآن ضبط الصدر لا ضبط السطر. قد يتلو عليهم اياته. يتلو وعليهم ايات هذا ضبط ايش؟ ضبط سمع ضبط صدر اذا اهل النار ماذا يقولون؟ لو كنا نسمع او
10:14نعقل ما كنا في اصحاب السعير. لو كنا نسمع اذا الضب ضبط ايش؟ لو ضبطنا ضبط سطر اسمع نفهم ثم نعمل. فاهل النار يتحسرون على عدم وجود ضبط الصدر. والانتباه لهذا الضبط هذا
10:34لا يعرفه الا الحريص وكانت العرب في جاهليتها بنمط حياتها كانت تضبط ضبط صدر. فالمستشرقون شككوا في الصدر فلما ظفرنا بالصحف الحديثية صنف عبد الرزاق اسناده عالي جدا كما ترون كل مصنف عبد الرزاق ثلاثي. مصنف عبدالرزاق وجد في بيت وجد حديثا
11:14في بيت قديم في اليمن ويذكر ربما تكون نسخة عبد الرزاق مكتوب على على جلد غزال ماجد صحف حديثية كصحيفة سهيل بن ابي صالح عن ابيه محفوظة صحيفة سهيل بنفسه بخطه
11:34منها البخاري يقول منها مسلم صحيفة همام محفوظة. خذ الاحاديث التي اخرجها مسلم عن اه همام واخرجها كما ترون بثلاث وسائط. قابل حروفها على ما فيها تجدها قد وافقت ما في الصحيفة
12:04حذو الكلمة الكريمة الحرف الحرف. لا خلاف فلما يقال مسلم روى من الصحيفة بثلاث وسائط. ولما نجد الصحيفة وقد وجدت وطبعها بعض اهل العلم طبعها اثنان سبق الدكتور رفعت عبدالمطلب المصري ثم نشرها فضيلة الشيخ اخونا الشيخ علي الحلبي
12:34حفظه الله حسم الله الاثنين قابل الفاظ صحيفة همام على الفاظ آآ مسلم حفظ الحرف من حرف. هذا ماذا يفيد؟ يفيد ان الضبط ضبط. ضبط ايش؟ ضبط الصبر احسن صفر اتعلمون ان الثقة لما كان الضبط ضبط صدر كانت الثقة من
13:04يضبط ولذا العلماء روى عن اهل البدع انضبطوا فلما دون الحديث اصبح اصبحت ثقة صاحب الديانة والبعيد عن البدع فحتى المحدثين في راسم حد الثقة اختلف رسمه على حسب الطريقة والوسيلة التي
13:34يحتاج ويحتاجها التي نحتاجها لخدمة حديث نبينا صلى الله عليه وسلم. موضوع متعب. كيف البخاري روى عن عمران ابن حطان وكان خارجيا داعيا الى خارجيته. لكن السبب انه كان ضابطا الخارجي يكفر من يكذب على رسول الله
13:54لكن متأخرون لا يقبلون رواية مبتدأ. لان الضبط اصبح ضبط سطر. وهكذا قال فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا انتقى منها قام مسلم على حسب الابواب ووزع وزع ما يلزمه هل روى مسلم جميع صحيفة
14:24مسلمون اخذ منها. ولذا قال فذكر احاديث ابنة. هو لم يوزعها بتمامها وكمالها في صحيح وانما انتقى واختار منها ما يلزمه. وفي هذا اشارة وارجو الانتباه الى ان مسلما والبخاري اصالة لم يعمدا. ولم يقصد ان يجمعا
14:54جميع ما صح عندهما. ولذا من يقول من عوام الناس يعني ائت لي بحديث رواه البخاري او مسلم حتى اصدقه هذا جاهل. هذا لا يفهم. لان ان هذا حتى يستقيم يحتاج يحتاج قائده ان يقيم البراهين على ان مسلما لم
15:24صحح الا ما في كتابه. والامر ليس كذلك. الامر ليس كذلك. مسلم يصحح احاديث خارج كتابه وبالبخاري يصحح احاديث خارج كتابه انظروا الى جامع الترمذي وانظروا الى اسئلة الترمذي لشيخه البخاري فيصح
15:44ويحسن احاديث كثيرة وهي ليست في صحيحه. بل هو يبول البخاري يبول التبويبات باحد وهي ليست في صحيحه وليست على شرطه. وهذه التبويبات التي في صحيحه مغفلة مهملة. لن يخدمها
16:04الامر الوحيد الذي لم يخدم في صحيح البخاري في علمه لغاية هذه الساعة. نأتي للمتن يقول اذا قام احدكم من الليل قام احدكم من الليل قام احدكم من الليل هذا التعبير اذا قام احدكم من الليل
16:24تعبير لغوي ام تعبير شرعي؟ هذي حقيقة شرعية الحقيقة لغوية. ايش المعنى المعدن رجل قام لم يشرع في الصلاة. فوجد نفسه لا يستطيع ان يقرأ. لا يستطيع ان يستحضر شيئا من محف
16:44بسبب النعس الذي عليه. ينام ولا يصلي؟ اذا قلنا ينام نقول اذا قام من الليل تعبير ايش؟ لغوي ولا تعبير شرعي؟ تعبير لغوي قيام الليل في اصطلاح الشرع انما يكون
17:04عبارة عن ايش؟ عن الصلاة بالليل. قيام الليل اذا قام من الليل احدكم اذا قام من الليل تأمير الاصطلاحي شرعي قد استخدمه الشارع المراد به ايش؟ صلاته. اذا قام احدكم من الليل ها هنا اذا كنت في الصلاة لا تستحضر
17:24كما في اخر الحديث ويأتينا تعليقه وتأتينا تعليقة عليه لكن اذا لم يبدأ بالصلاة وجد نفسه شديد النعاس قد اصابه نعاسا شديدا يصلي ام لا يصلي؟ لا يصلي اذا اذا قام احدكم من الليل يشمل تعبير للصلاة الاصطلاح اللغوي المحض
17:54التعبير الدولي المحض والتعبير الاصطلاحي الشرعي الذي من عادة الشرع ان اطلق قيام الليل فانه يريد به قد يكون القيام فقد يبدأ الانسان وليس بمصاب بالنعاس. ويكون قيامه طويلا. فيكون
18:14كونوا في البداية على حال وفي النهاية على حال. فالحديث متى حصل النعاس كما قال في الحديث قال اذا قام احدكم بالليل فاستعجم القرآن فاستعجم القرآن فحين اذ يأتي النهي. فمتى جاء النهي يجب رفع
18:34استعجاب باي طريقة من الطرق فان فان رفع الاستعجال وذهب النعاس واستطاع الانسان ان يقرأ القرآن فليكمل. فاذا ما استطاع فاذا ما استطاع وقد مثلا استخدم الماء مثلا وبقي الاست
18:54اعجاب ولا يستطيع ان يرفع النعاس الا بالنوم فيتعين النوم. على تعبير الاصوليين ما سيتم الواجب الا به فهو واجب. بذل ما يستطيع ما استطاع الا ان ينام. فيصبح النوم واجبا. وهذا يسعفنا
19:14في جواب ذاك السؤال المشكل الذي تعرضنا له باكثر من مناسبة ان النوم مباح والمباح ما استوى طرفاه. ومع كونه مباحا الا انه حكم تكليفي. فبعض الناس يظن ان الحكم التكليفي مع ما يستوي الطرفين امران متعارضان او متناقضان فلا يمكن ان يكون المباح تكليف
19:44وقلنا ان المباح قد يكون واجبا بمفرداته في بعض الاحايين. الواجب عليك ان تأكل مطبقا الاكل اما مفردة الاكل فيصبح في حقك الفعل والترك سيان. وكذلك النوم وكذلك سائر ما
20:04خيرك فيه الشرع فجعله في مصاف المباح وهذا جواب من اجوبة كثيرة تعرض لها الامام الشاطبي رحمه الله في كتابه العظيم الموافقة. هنا مسألة الحقائق بالتعاضد. الحقيقة اللغوية والشرعية والعرفية ايهما يقدم
20:24لتعرض الحقائق في المحل الواحد. ماذا نقدم؟ في اعراف الناس وفي الاحكام الجارية على العوائد نقدم الحقيقة العرفية. نقدمها الحقيقة الشرعية ونقدمها على الحقيقة اللغوي. وعند تزاحم الحقيقة العرفية والحقيقة اللغوية. ايهما نقدم فيه خلاف
20:54فالحنفية يقدمون الحقيقة اللغوية وغيرهم يقدم الحقيقة عرفية. لو ان اعجميا قال لزوجته انت طالق. تقع الطلاق يقع طلاق يقع يقع لا يقع لغة لا يقع. فمن قدم الحقيقة اللغوية الرجل لا يطلق. انت طالق انت
21:24واعجبي لا يعرف ان يقول لها انت وقال انت طالق لزوجته هو يريد الطلاق. فهذه حقيقة لغوية من قدم من قدم الحقيقة اللغوية ما اوقع الطلاق. ومن قدم العرف فهذا هكذا اعراف هؤلاء الناس. ايش يعمل؟ يقول الطلاق يقع. الرجل حلف
21:44لا يأكل سمكا الا يأكل لحما فأكل سمكا يحنات اقول له يا حنان ينظر في العرف في هو بينهم. الله يقول في القرآن تستخرجون منه عن البحر لحما طريا. صحيح؟ لكن
22:04الحقيقة العرفية في عادات الناس مقدمة على الحقيقة الشرعية بخلاف العبادات والعبادات فيها الحقيقة الشرعية. وهذه مسألة واسعة وضبطها مهم لطالب العلم وتستحق ان يقرأ فيها طالب العلم. اذا قام احدكم من الليل فاستعجم القرآن
22:24على لساني انتبه. القرآن مستعجم على لساني. نحن فرقنا بين النعاس وبين انا سنة وبين النوم. النوم يفقد الانسان جميع احاسيسه. ولا يدري ماذا يدور حوله ومتى رأى الانسان مناما قال طال ام قصر؟ هو نائم كيفما كان. لا يمكن ان يرى المنام الا مع الموت. النعاس
22:54يكون في الرأس والسنة تكون في العين في العينين السنة تكون في العينين وربنا يقول عز وجل لا تأخذه سنة ولا نوم. وقلنا دائما ان خفي في حق الله لا يمدح ولا يراد لذاته. وانما يراد لتكميل صفة ثبوتية
23:24الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. فالسنة من كمال الحي فنفى السنة عنه والنوم من كمال القيومية. نفى الله السنة والنوم عن نفسه ليثبت لنا كمال الحياة وكمال القيومية. الحي القيوم
23:54فحي لا تأخذه سنة وقيوم لا يأخذه موت. ولذا الرواية التي تذكر عن موسى عليه السلام انه سأل ربه يا ربي اتموت انت؟ قال فاوحى الله الي احمل كأسين وابقى وابقى حاملهما حتى
24:14فبقي حامل الكأسين حتى نام فسقطا فكسراه فقال له اني لا اموت. هذه خرافة هو كذب والانبياء يعرفون ربهم. وجميع الانبياء يعرفون ان الله عز وجل لا تأخذه سنة ولا نوم. وان النوم
24:34وان الموت امران مستحيلان في حق الله لا تغيب على الانبياء ابدا. ان النوم والايش ان النوم والنعاس امران مستحيدان في حق الله سبحانه وتعالى. اذا قام احدكم من الليل فاستعجم القرآن ما معنى
24:54نستعجب القرآن اي استغلق عليه القرآن ولم يحسن ان ينطق به. لغلبة النعاس فجرت عجمة على لسانه. واختلطت الحروف عليه. وثقلت وما احسن بيانها وارتج عليه. فاصبح حاله كحال الاعجمي
25:24الذي لا يفهم ما يسمع. لا يفهم ماذا يقول. لذا قال اذا اقام احدكم من الليل فاستح اعجم القرآن على لسانه فلم يدري ما يقول. فلم يدري ما يقول لها درجات. الدرجة الاولى من شدة النعاس
25:44لا يحسن ان ينطق. لا يحسن ان ينطق من شدة النعاس. الدرجة الثانية عنده نعاس وينطق ولكنه ينطق ويهزو ولا يفهم وينطق ولكنه يخلط يخلط اية باية يأتي بقطعة اية بشيء اية الدرجة الثالثة يضبط ضبطا يسيرا يمكن ان يقرأ اية
26:14لكن من شدة منازعة النعاس له لا يحسن ان يتلو الاية التي تتلوها. قد يحسن ان يقرأ اية لكن الاية التي لا يحسمها. فاي الاشياء المرادة في الحديث الثانية الظاهر لفظ
26:34الحديث يربيها الثاني ينطق ولا يدري. لكن الاولى تدخل في النهي من باب اولى. لانها نعلة والثالثة تلحق بالثانية. لا يدري ما يقول. سواء ما يدري ما يقول. الاية او لا يدري ما يقول. الاية التي
26:54تليها قد تجري اية واحدة على لسان الناعس لكن لا يستطيع ان يجري ان لا يستطيع ان يقيم اية التي بعدها هذه ايضا تدخل في اه في النهي عن الحديث. قال اذا قام احدكم من الليل فاستعجم القرآن
27:14على لساني فلم يدري ما يقول. الاشياء الثلاثة. بالمفهوم بدلالة المنطوق والمفهوم تشمل الحالات الثلاثة. حالة ما تستطيع تتكلم ابدا. يعني انت قائم ومدرك الذي حواليك لكن لا تستطيع ان تستحضر شيئا. من شدة النعاس. هذا الثانية انك
27:34اقرأ ولا تفهم. الثالثة تقرأ شيء ولا تفهم الذي بعده. هذه الحديث يشمل الحالات الثلاث. الحديث بالمفهوم والمنطوق بجميع الدلالات يشمل الحالات الثلاث. لكن الحالة الثانية هاي المرادة لان الاولى
27:54لا ينبغي ان يقدم عليها الانسان واذا خصوصا اذا خصصنا القيام الاصطلاح اخي استخدام الشرعي تصبح ليست مجرد قيام انما قيام مع امكانية قراءة لكن القراءة ما يوفق عليها الانسان اذا دعا الانسان
28:14بشدة نعاسة. قال فليضطجع. فمباشرة. ليضجع فعل مضارع مسبوق بلا بالامر وهذا كما هو معلوم من صيغ الاوامر الخمسة المعروفة عند الاصوليين فان فلي الضجع هو امر واجب. لماذا امره للضجاع؟ لان للضجاع هو الهيئة المحمودة
28:44وهو الهيئة ايضا المعهودة بالضجاع هيئة معلومة معهودة. طب لو ما رجع استلقى على ظهره مثلا وادى الذي عليه لكن لماذا خص الاضجاع بالذكر؟ هي الهيئة المعهودة هي الهيئة المحمودة بان يضجع لكن ممكن ان ينام قاعدا لو نام قاعدا انه لا تصلي لا تصلي
29:14لا تصلي. لماذا؟ حتى لا يستعجل القرآن على لسانك. تأمل معي بارك الله فيك. تأمل معي الحديث الذي قبله. وتأمل معي هذا الحديث الذي قبله حديث عائشة. يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم اذا نعس احدكم في الصلاة فليرقد حتى يذهب عنه النوم. فان احدكم اذا
29:34صلى وهو ناعس لعله يذهب يستغفر فيسب نفسه فيسب نفسه. تأمل معي التعليل في حديث عائشة انما كان يذهب يستغفر فيسب نفسه. والتعليل ها هنا ذكره النبي صلى الله عليه وسلم
29:54فاستعجم القرآن على لسانك فلم يدري ما يقول. بين التعليلين قدر مشترك. وهذا القدر مشترك خشية التخليط. وهذا استنبط منه اهل العلماء قالوا الاصل في العبادات ان تقوم الاحتياط. فاذا
30:14وقع احتمال بان يختلط بان تختلط عليك القراءة. واحتمال بان تسب نفسك فتدعو عليها. بدلا من ان تدعو لها فالمطلوب منك ان تترك القيام. وفي هذا كما ذكرنا في في اخر الدرس الماضي اصل بالعمل بالاحتياط. وان الاصل في العبادات وفي الفروج الاصل
30:44فيها انها قائمة على الاحتياط. فذكر النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة وحديث ابي هريرة هذا قدر مشترك فيه تعليل بعدم القيام هذا القدر المشترك هو خشية التخليط فيما يأتي به من قراءة القرآن او
31:14من الدعاء على النفس. ايهما اشد ان تخلط في كلام الله او ان تخلط في الدعاء على نفسك؟ ان تدعو فيك ان تخلق وفي كلام الله هذا هو الاشد لان عظم المفسدة في القرآن بلا شك اشد
31:34الامر في القراءة الاصل فيه الا يقوم الا بعد حزق وحفظ. ولذا الحديث ان يتضمنان الاخذ بالاحتياط للتعليل هما بامر محتمل. فلما وقع الاحتمال وفي الامرين جاء الترك دل ان الاصل في العبد ان يقيم عبادته على امر يحب
32:04الله سبحانه وتعالى. نأتي بعد هذا الى قراءة كلام الامام النووي على عجل لعل الله يسر يعني قراءة الامام النووي كلام الامام النووي. نقرأ كلام الامام النووي على الحديث. قال الامام النووي رحمه الله تعالى
32:24فاذا كسلت او فترت فامسكت به. وقال ليصلي احدكم ان شاء الله. كسيلة بكسر السين. وفيه الحث على الاقتصاد في العبادة. والنهي عن وانه اذا فطر فليقعد حتى الانقطاع عن الطاعة والايمان
32:54عبادتي لا يكون الا من الغلو فيها. ومن من الجهل بحملي بمعرفة مقدار ما تحمل النفس. فالاصل في الانسان ان يقتصد في العبادة وان يقبل عليها بالمقدار الذي تتحمله نفسه. ولذا كان الصحابة
33:14ما ثبت عن غير واحد منهم يستجمونه ويأخذون شيئا من باطل والباطل ليس هو الحرام. وانما يأخذون شيئا من حظ النفس حتى يحملوا انفسهم على الاستمرار والثبات في العبادة. فالواجب
33:34الانسان متى انقطع ومتى فتر ان يترك وان يستجم ان يستجم بشيء مباح. ولذا من جميل تقريرات العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في قليب جلس على قليب وكان في بستان فكشف عن فخذيه
33:54وانه صلى الله عليه وسلم بقي كاشفا حتى جاء ابو بكر وجاء عمر لما جاء عثمان يعني اه يعني ستر فخذيه من جميل ما قال بعض الفقهاء قالوا انه يتوسع في النزهة ما لا يتوسع في غيرها. ويتوسع
34:14الاسفار ما لا يتوسع في غيرها. هذا مذكور عند اهل العلم حتى ان ربيعة الرأي كان يقول رحمه الله كثرة المزاح في الحضر من خوارم المروءة ومن تمام المروءة كثرة المزاح في السفر. ومن تمام المروءة
34:34كثرة المزاح في السفر. فكانوا يأخذون شيئا من استجمام بباطل. باطل ما في شيء يكرهه الله. لكن باطل فيه تغليب لحظ النفس. نعم. قال الله تعالى وفي ازالة المنكر باليد لمن تمكن منه. اذا قال وفي
34:54ازالة المنكر قال بايش بما قال الامام النووي؟ قال وفيه ازالة المنكر باليد لمن تمكن منه وباللسان باليد واللسان النبي قبل ان يقول حلوا قال حلوا اولا ما فعله هو فجمع بين
35:14انكار المنكر باليد وانكار المنكر بالايش؟ باللسان وان من امر غيره فعل فازال منكرا وبيده فالذي امر هو الذي فعل. الذي امر هو الذي فعل. النبي ما ازاله بيده وانما قال حلوه
35:34انما قال حلوه فجمع بين ازالة المنكر باليد وازالة المنكر باللسان. ازالة المنكر باليد وازالة المنكر باللسان نعم قال رحمه الله وفيه جواز المسجد فانها كانت تصلي النافلة فيه فلم ينكر عليها. ويقال ايضا فيه
35:54جواز تنقل النساء في المسجد. المرأة لها ان تتنفس في المسجد صحيح. ولها ان تقوم الليل في المسجد هذا اشارة الى ان المسجد كان يمكن اي احد يمكن اي احد ان يدخل فيه. انما هي ستور مرخاة على الابواب
36:14ليست ابواب سطور مرخاة اي انسان يدخل المسجد ويصلي فيه. فهذه المرأة ذهبت للمسجد وكانت تصلي في المسجد وكانت امرأة اعبد اهل المدينة كما قالت عائشة ولعله بلغها ما كان يحتجر النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد وكان يصلي ويقول القيام ثم الرجال
36:34ثم النبي نهاهم فلعلها ارادت ان تفعل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم فجاءت المسجد. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم فيما بعد بين ان صلاة المرأة النافلة والفريضة في بيتها احب الى الله من صلاتها في المسجد. فلعل هذا
36:54صنيع اما ان الخبر لم يبلغها واما ان هذا الخبر قد تأخر صدوره من رسول فصلاة المرأة في حجرتها خير من صلاتها في فناء بيتها. وهذا خير من صلاتها في مسجدها في
37:14ومع هذا نحن نقول لو ان المرأة ارادت ان تعتكف في المسجد ما نمنعها. المرأة ارادت ان تتنفل في المسجد بالضوابط الشرعية لا نمنعها. وممكن ان يزاد على ما ذكره الامام النووي من فوائد في الحديث كراهية التعلق بشيء في
37:34التعلق بشيء في الصلاة. الاصل في الانسان في الصلاة ان يصلي على مقداره. طب بعضهم كان يعتمد على العصي وطول القيام. بعضهم كان يعتمد على العصي من طول القيام. اما ان هذه مثل هذا الخبر لم يبلغ من كان يعتمد على
37:54العصي من جهة او جهة اخرى اما ان ذاك شيء لم يداوم عليه واما ان يقال ان طول رمضان له حكم خاص الشد في رمضان والحمل على النفس ومجاهدة النفس في طول القيام في رمضان له
38:14من من الخصوصية ما ليس لغيره من احكام مع قولنا بان الذي ومن نبينا صلى الله عليه وسلم وثبت عن احب الينا مما ورد عن بعض التابعين. فالوارد انهم كانوا يعتمدون على العصي قول لبعض التابعين. فالثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم احب الينا مما ثبت عن التابعين. واصلا ما هو ثابت عن الصحابة
38:44النبي نهى الصحابي نهى الحولاء بن بنت تويت عن هذا الصنيع. فالثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم احب اليه. هذه اخرها اقعدها. اخرها اقعدها والله تعالى اعلم. نعم. قال رحمه الله تعالى قوله الحولاء
39:04كويس وبالتالي مثناة فوقه في اوله واخره. هذا ضبط يسمى ضبط تنصيص نصص عليه قال بتاء مثنى فوق بتاء مثنى فوق. حتى يفصلها عن ايش؟ عن الياء. ياء قال بتاء
39:24مثنى الياء مثنى. لكن من تحت. وحتى يفصلها عن الباء. حتى يفصلها عن تأمل معي ساعة دا ياء تاء. كلها رسمها واحد. لكن الباء يقال بموحدة ما يقال باء موحدة من تحت. لان رسم الباء ورسم النون متغيران. لكن
39:54يعني لو قال باء مثنى من تحت تكفي. تكفي لانه راس النون غير راسب دعونا من النقط الان ما نتكلم عن النقط. تخيل نون غير منقوقة معروفة ما يضبطون النون. يقولون بباء موحدة من تحت بتاء قول
40:14من فوق حتى تفصل عن الياء مسماه من تحت الياء ثم بثاء يقب مثلثا فقط الثاء يقولون بمثلثة. هذا ضبط تنصيص وهو مهم وذكرناه كثيرا. ولكني ارى وجوها جديدة فينبغي ان ننتبه الى
40:34ان النووي رحمه الله لما ضبط هذا مظنة الاشكال. فانتبه معي ايش قال؟ قال بتاء مثنى فوق في اوله واخره. ايش في اوله واخره ايش اول حرف واخر حرف من تاء تاء. تاء تاء قلت وايت نام فوق
40:54قال بمثناه اه بتاء مثناه فوق في اوله واخره. نعم. قال رحمه الله تعالى قوله وزعموا انها لا تنام الليل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تناموا الليل خذوا من العمل ما تطيقون
41:14صلى الله عليه وسلم بقوله لا تناموا الليل الاذكار عليها وكراهة فعلها وتشريدها على نفسها. كما قرأها اخونا اخونا فقرأها بصيغة الاستنكار. كما سمعتم قراءته لها. فقرائته لها صحيحة. هي قران الاستنكار
41:34فالنبي صلى الله عليه وسلم لما قال لا تناموا الليل هذا استنكار منه صلى الله عليه وسلم لفعلها. وقد ورد الاستنكار صريحا في رواية عند في الموطأ نسمع. قال رسول الله انس موطأ ما لك رضي الله عنه قال في هذا الحديث وكره
41:54ذلك حتى عرفتم الكرامة في وجهه. هذا من خلقه وادبه وحيائه. كما يقول انس ما خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشرة فما قال لي بشيء فعلته بما فعلته ولا لشيء لم افعله لما لم تفعله وكنت اعرف كراهية ذلك من وجهه
42:14هذا من شدة حيائه صلى الله عليه وسلم. اليوم تعيش مع اخوك ساعتين ينكر عليك عشرين مرة. وانس يقول عشرة واحد خدمة النبي في الحل والسفر ما قال لي ما قال لي. كنت اعرف ذلك من وجهه. هذا الهدي النبوي هذا الحياء
42:34كان اشد حياء من المرأة في خضرها هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم. فقال هنا في الحديث في رواية مالك قال حتى عرفت الكراهة في وجهي. قال اتنام الليل؟ قال عرفت ذلك الكراهة في وجهها. نعم
42:54هي امر عام اثنين تسعة اربعة تسعة مرسيدس ثلاثة تفضل. اعد. كان يعيد الشيء ثلاثا اثنين اربعة اربعة خمسة تسعة عشرين ابيض اربعة اثنين تسعة اربعة يساوي مرسيدس تلاتة واحد اتنين تلاتة اتنين تلاتة على اتناش. والثالثة تأتي بالسنة
43:54تسعة اربعة تسعة ثلاثة واحد ثلاثة اثنين ثلاث على اثنعش ان تكمل وما اجمل الفقه حتى في مصاف السيارة. ما اجمل ان تكون فقيها حتى لما تصف سيارتك. تفضل. قال رحمه الله تعالى
44:14في هذا دليل لمذهبنا ومذهب جماعته او الاكثرين ان صلاة جمع الليل مكروهة. ان صلاة جمع الليل مكروهة وجماعة من السلف انه لا بأس منه. وهو رواية عن مالك رحمه الله اذا لم ينم عن الصوم والله تعالى اعلم بالصلاة. النبي صلى الله عليه وسلم ما قام
44:34الليل حتى اصبح وانما كان ينام ينام نصف الليل او ينام ثلثه يقوم ثلثه ثم يقيم ثلثه هذا هديه صلى الله عليه وسلم ومدح ربنا المؤمنين بقوله في الذاريات وكانوا قليلا من الليل ما يهجعون. قليل يهجون
44:54هنا قليلا وآآ لو ان الناس ضبطوا لومهم وطعامهم وشرابهم لاستقامت احوالهم في مع ربهم فالاكل الكثير يحتاج الى شرب كثير وشرب الكثير يحتاج الى نوم كثير. والسهر ممقوت لو ان الناس استيقظوا فناموا نفس المدة. ولكن جعلوا الذي يسهرون
45:24اخر الليل فيقيمون لكانوا من الصالحين. بمقدار ما تنام في اول الليل ما تسهر نام نام في اول الليل ثم اجعل نومك هو هو. مقدار ما تسهر استيقظ في اخر الليل وقم الليل. وانظر الى
45:44الى حياتك انظر الى قلبك. انظر الى حالك بعد ذلك مع ربك. فترى نفسك كانك من اهل الجنة. وترى نفسك نفسك في نعمة لا يعلمها الا الله. اما ان تسهر بباطل او تسهر وتقسي قلبك
46:04ويضيع وقتك ثم لا تغتنم اوقات السحر. والله ان هذا حرمان. هذا حرمان وسبب هذا الحرمان. كثر مخالطة انفاس البشر والعاقل يحتاج ان يقلل من مخالطة مع الناس. وان يكثر المناجاة لله رب الناس
46:24ان يخطو مع ربه وان يناجيه وان يدعوه وان يطلب حاجته منه وان لم يجد للانسان لنفسه قلبا فليشكو قلبه الى الله. فلعل الله عز وجل يمن عليه بقلب رقيق
46:44نسمع قال رحمه الله تعالى باب ان من نعس في صلاته او استعجل عليه القرآن قوله صلى الله عليه وسلم اذا نعس احدكم في الصلاة حتى يذهب علم النوم الى اخره. نعس بفتح العين. وفيه الحث على الاقبال على الصلاة بخشوع وفراغ
47:14كان بعض السلف يقول من علامة فقه الرجل ان يقضي حاجته قبل الدخول في صلاته. اذا كنت فقيه ويشغل قلبك شيء هذا الشيء اقضي بان تتصل او ان قبل ان تدخل في الصلاة. لان الشيطان يأتي للانسان في هذا الوقت والشيطان يشغل الانسان في هذا الوقت
47:44في كتابه مناقب حديثة اذكر قصة صحت ان لم تصح عن ابي حنيفة والكاردر يتوسع الا ان القصة فيها عظة يقول جاء رجل قد ضيع ما له فدفنه ولم يعرف اينه. جاء لابي حنيفة فقال يا امام
48:04فدلني كيف اتوصل اليك؟ فقال له ابو حنيفة الليل فلما قال هذا مجنون يقول الناس عنه اعلم الناس هذا مجنون اقول له ضيعت ما لي ويقول يقوم الليل فالمال النفس متعلقة به. منشغلة به قلقة بضياعه. فلما نام
48:34فارق فقام فتذكر جواب ابي حنيفة قال قوموا الليل. فلما قام الليل وهو في الصلاة جاءه الشيخ قال واراد ان يصرفه عن الصلاة فقال له ما لك في مكان كذا وكذا؟ ففطن الى دقة فقه ابي حنيفة
48:54رحمه الله تعالى. بل علامة الرجل العاقل قبل ان يدخل في صلاته كما يقول بعض السلف اقض حاجتك. لا تدخل في الصلاة وان تدافع الاخبثان. لا تذكر في الصلاة وانت جائع. جوعا شديدا. وانت عطشان. لا تدخل في الصلاة. وانت قلق. تنتظر خبرا يمكن ان يقضى بالسؤال
49:14ولو على الهاتف ستدخل في الصلاة تقضي حاجتك ثم تدخل في صلاتك وانت قد فرغت قلبك ولم تشغل مهنة لك الا بالصلاة. اذا قال فيه الحث على الاقبال على الصلاة بخشوع وفراغ قلب ونشاط. الشرع رحمة بنا
49:34فهمت الحياة ولا سيما بعد تأمل الموت بعد وفاة الوالد رحمه الله. كأني فهمت ان الحياة شيئا انك تتدرب في هذه الحياة حتى تذوق لذة الصلة بالله. فلما تعرفها معرفة جيدة
49:54اذا كنت فقيها تفهم عن ربك. في اواخر حياتك تفهم هذا. فكأن الله يصطفيك ويقول لك الان فهمتني تعال عندي ان الموت الصالح هكذا كأن الموت الصالح يبقى يتعلم ويتقلب حتى يأتيه الموت وهو فهم عن الله
50:14يقول خلاص الانسان اواخر حياته ينتظر متى يموت. لكن الصالح متى يموت؟ ويكون قد المناجاة وعلم ان القرب من الله لذة ما بعدها من لذة فيصبح الذي له عند الله خير من من الذي له في الدنيا
50:34اريد ان ماذا نقول في دعاء الجنازة؟ وابدله دارا خيرا من دار. واهلا خيرا من اهله. وزوجا خيرا من زوجك وهكذا. نعم. قال رحمه الله تعالى وفيه امر الناعس بالنوم او نحوه بما يذهب عنه النعاس
50:54وفيه ايضا فائدة مهمة وهي استغناء الله عن عباده. وان عبادة الخلق وترك الخلق ان يعبدوه يعبدوه لا تضروا الله شيئا. اذا كنت مع سعد نام لصالحك نام. عبادتك لا تقر يعني لا تنفع الله. عبادتك تنفعك انت
51:14عبادتك تنفعك انت. فاذا كنت عسى ان لا تضر لا تظن انك ان تركت العبادة فان الله عز وجل يعني لا يدخل لديه نفع صنيعك وفيه اشارة ايضا الى ان الشرع انما جاء ليحقق مصالحنا في المعاش والمعاش
51:34وان حق العبد مقدم على حق الرب سبحانه وتعالى. متى نعست؟ قدم حق نفسك الحق ربك عز وجل. ما ما ديننا. ما اهنأ ديننا وما ارحم ديننا بنا. هذا هو ديننا. جاء ليحقق مصالحنا وليدخل
51:54الشفقة والرحمة علينا في حياتنا. نعم. قال رحمه الله تعالى وفيه يوم الناعس بالنوم او نحوه مما يجيب عنه دع وهذا عالم في صلاة الفرض والنفي في الليل والنهار. وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور. لكن لا يخرج فريضة عن وقتها
52:14طيب لا يخرج فريضة عن وقتها. لو ان رجلا اصابه نعاس لا يستطيع ان ينتظر للصلاة التي بعدها. ماذا يصنع يعني النعاس الذي عنده ولا سيما اسأل الله لي ولكم العافية. ذاك الصنف من الناس الذي في المشفى. يعطى
52:34يقال له لن تستيقظ من المغرب. يعطى قبل العصر ويقال له لا تستيقظ الا بعد المغرب. ماذا نقول لمثل هذا اجمع ولذا اسند ابن ابي شيبة في المصنف باسناد صحيح الى الامام
52:54الرحمن ابن عمرو الاوزاعي. ان رجلا راعيا جاءه وقال له يا امام لا اقدر ان استبقى للعشاء لابد اننا ماذا افعل؟ قال اجمعونا. هذا شريطة الا يتخذ عادة. شريطة الا يتخذ عادة
53:14ادم والا ماذا تصنع؟ لا تقدر لا تقدر. فقول النبي هنا فليرقد فليضطجع هذا بلا شك ليس المربى في الفريضة المراد به الامر المعلوم المعهود نسمع تتمة الكلام ثم نعلق. قال رحمه الله تعالى قال القاطع يا رب قال القاضي
53:34الله وحمله عليكم وجماعة على لانه محل النوم غالبا. اذا المحمود في الحديث على قيام الليل لان الكلام في الليل والعادة الناس تنام في الليل. لكن لو جرى مع الانسان شيء وكان هذا في الفريضة فصل
53:54في الوقت لا يجوز له ان يخرج الفريضة عن وقتها. ثم احتار. كيف وقعت صلاته تفصيل ابن ابي جمرة في بهجة النفوس. لابن ابي جمرة تفصيل في بهجة النفوس اعجبني. قال فيه
54:14اول منه صفحة مائة وثمانية وخمسين. قال رحمه الله ان من خاف فوات وقت الصلاة ان من خاف فوات وقت الصلاة. وهو مثقل بنوم. انه يصلي وهو يجاهد نفسه جهده
54:34يصلي وهو يجاهد نفسه جهدا. فاذا استيقظ من صلاته عرض صلاته كلها على قلبه من اولها الى اخرها. فان عقلها كلها ورآها حسنة اجزأته صلاته. وان رأى فيها خللا او لم يتحقق ركنا او لم يحقق ركنا من اركانها او شك فيه اعادها
55:04لان الذمة لا تبرأ الا بيده. واحد قال لك يا شيخ من شدة النعاس والله صليت. لكني ما بعرف. قرأت الفاتحة ولا ما قرأت الفاتحة واحد خلك هكذا وانا اصلي. صليت صلاة لا اعرف ماذا قرأت. لا ادري هل انا قرأت الفاتحة ولم نقرأ. ماذا نقول له؟ حتى تبرأ الذمة
55:24ان اقول له اعد الصلاة. الجمع بين الصلاتين في هذه الحالة احب الى الله من الصلاة على هذه الطريقة. ويصبح رجع مصعب يشمل الفريضة وان خرج اصالة على النافذة على قيام الليل لاشتراك العيد
55:44لاشتراك العلة والله اعلم. نكمل خطرا بقي شيء قليل. قال رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم فان احدكم اذا صلى وهو ناعس لعله يده يستغفر فيسب نفسه. قال القاضي معنى يستغفر هنا يدعو
56:04وقل ما يدعو على نفسه في رواية النسائي هذه رواية النسائي التي اخرجها من طريق ايوب بن ابي آآ ايوب السختياني بن ابي تميمة عن هشام ابن عربة. نعم. قال رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم فاستعجم عليه القرآن اي
56:24ولم ينطلق به لسانه في غلبة النعاس. لذا نكون قد فرغنا من احاديث الباب ونأتي في درسنا القادم الى فضائل القرآن وما يتعلق بذلك ولكن للاسف انا مضطر لن اغيب في درس الخميس القادم فقط. واعود اليكم في الخميس الذي بعده. بسبب سفر الطرأ الى
56:44الكويت في دورة علمية هناك. فانا ان شاء الله الخميس القادم اعتذر عن درسي. واكمل ان شاء الله الخميس الذي بعده. وسأشهد ان ابقى معكم وان اخفف اسفار قدر الاستطاعة. ووعدي لاخواني في الكويت قام من اكثر من عشر سنوات. فاريد ان اؤدي يعني دينا فقط ولا احب
57:04والله والله يعلم ان مجلسي هذا منعني من كثير من الاسفار. فهو احب فهو احب الي من كثير من ولكن قالوا ما لا ما لا يدرك كله لا يترك جله. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. واستودعكم الله
57:24آآ جاتني اوراق كثيرة في سنة وسنة. وانا اخطأت في لفظة سنة والصواب سنة بكثرة السين لا بفتح فيها اما المريض في الحالة التي ذكرتها يجمع العصر مع المغرب؟ لا. الجمع لا يكون الا بين الظهر والعصر من جهة وبين
57:44المغرب والعشاء من جهة فاجماعا لا يجوز الجمع بين العصر والمغرب ولا بين العشاء والفجر. من غير خلاف بين العلم وهل يجوز للمريض ان يجمع تقديما وتأخيرا؟ نعم المريض له ان يجمع تقديما وتأخيرا
58:04ذكر تاج الدين السبكي عن ابيه الامام تقي الدين انه كان يمنعه من النوم بعد منتصف الليل. الاحب الي ما كان يصنعه ابو هريرة. كان النوم اثلاثا. فكان يقوم الثلث واهله يقومون الثلث. والخدم والاماء يقومون ثلث
58:24تتناوب هو يقوم ثلث والاهل يقومون ثلث والخدم يقومون ثلث. فيبقى البيت طوال الليل فيه ذكر لله كحال بيوتنا اليوم. التي هي مطامع التي هي مطابخ وفنادق. بيوتنا اليوم مطابخ
58:44ما شاء الله المطابخ. تبارك الله. وعبارة عن مطابخ وبنادق طيب رجل لا يستطيع القيام باخر في قيام الليل لكنه يقوم قبل ان ينام. فهل هذا صحيح؟ صحيح اذا ما استطعت ما تستطيع ان تقوم. اذا ما بتستطيع ان تقوم قبل الفجر ما هو افضل القيام. وتستطيع ان تقوم اول الليل قم
59:14لا تستطيع ان تقوم الليل. صلوا الضحى. ليكن لك نصيب من الضحى. ليكن لك شيء زائد. يضيع السهو والقصور في الصلاة والخلل في الصلاة ما هو اسم كتاب الكندري؟ الكردري اسمه اسمه كتابه مناقب ابي حنيفة. اسم الكتاب من
59:34عقب ابي حنيفة هل التسبيح في الليل وقراءة القرآن دون صلاة هو قيام هو نوع من انواع القيام هو نوع من انواع القيام لكن الصلاة هي احسن احسن قراءة للقرآن في الصلاة. احب قراءة للقرآن
59:54لله عز وجل ان تقوم القرآن وان ان تصلي وانت قائم. اذا كان النعاس الشديد في الفرض وفي نومه اذا نام فوات للصلاة نذكر ما ذكره ابن ابي جمرة في كتابه بهجة النفوس. الا يدل قوله فاستعجل من القرآن على لسانه على
1:00:14الحقيقة الشرعية نعم صحيح لكن نحن نفترض انه استيقظ قبل ان يستعجم القرآن فوجد نفسه لا يستطيع ان يقوم فنشر الحديث قبل ان ندخل في الصلاة يشمله الحديث ولذا وضعنا الاحتمال الثاني ما لا يتم الواجب الا به فهو
1:00:34واجب هل يكون وجوبه من جهة الامر الاول بدلالة اللفظ ام باللزوم العقلي؟ ما لا يتم الواجب الا به فهو ليس فهو واجب ليس على اطلاقه وله اربع حالات واحسن من فصلها على الاطلاق آآ الشيخ محمد الامين الشنقيطي في كتابه آآ مذكرة في
1:00:54اصول الفقه وتدارستها مع اخواننا في مباحث الامر. وهناك واجب الاخذ باسبابه ليس بواجب. ولذا لا يتم وهو ليس بواجب كالزكاة كالزكاة فمن المعلوم ان الزكاة واجبة بشرطين الشرط الاول
1:01:14النصاب الثاني ان يحول الحول. انا بامكاني ان اجمع النصاب. فلم اجمعه. بقيت اتصدق اول باول. كل ليث من سعد كان غنيا ولم تجب عليه زكاة. ينفق المال اول باول. ما يأتي عليه سنة فهذا لا يتم الواجب الا به
1:01:34لكن مقدمات الواجب ليست بواجب ليس بالواجب ان اجمع النصاب. وهكذا. فقد نوع هذه الاشياء الامام الشنقيطي على وجه الحسن هل همام ابن منبه متكلم فيه من حيث روايته الاسرائيليات؟ هذه لوثة دخلت على عقولنا للاسف الكبير الذي يروج
1:01:54اسرائيليات ليس متكلما فيه انما هو متكلم في روايته. المدلس ليس متكلما فيه وانما متكلم في روايته. الحسن البصري قتادة الائمة الكبار دلسوا فالتدليس اقسام وله اسباب وكان التدليس في بعض الاحايين محمود كان
1:02:14يكون الانسان بين روافض او بين اقوام يغارون في علي ويريد ان يروي حديث عن معاوية فيرسله او يدلسه الراوي حتى يروج السنة فليست كل رواية فيها ارسال او فيها تدنيس ليست كلها مذمومة والتدريس اقسام والارسال اقسام
1:02:34فالارسال والاسرائيليات ليست طعنا في الراوي وانما هي طعنا وانما هي طعن في الرواية. ثم ليست كل رواية اسرائيلية فيها طعم في الراوي. فالاسرائيليات اقسام وهي على ثلاثة انحاء على ثلاثة ظروف. الضرب الاول ما ورد في شرعنا
1:02:54وجاء في الاخبار الاسرائيلية فنذكره ونهنأ به وقلوبنا مطمئنة اليه. الامر الثاني ما ورد في الاسرائيليات وجاء في شرعنا ما يناقضه ويعارضه. فهذا الذي ننبذه وهذا الذي نحذر منه. الامر الثالث ما جاء في الاسرائيليات
1:03:14لم يرد في شرعنا ما يوافقه ولا ما يخالفه. فهذا نحدث به على ما ثبت في الصحيحين من حديث عبدالله عمرو بن العاص حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. حدث عن بني اسرائيل ولا حرج في رواية زائلة فيها فانها فان الاعاجيب كانت فيهم
1:03:34حدثوا عن بني اسرائيل كانت في ملة عجيب. حدثوا عنهم ولا حرج. وفي بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم مكث يعني اغلب الليل وهو طبعا بني اسرائيل بل خص مجلسا طويلا جدا لاغلب الليل والنبي صلى الله عليه وسلم يحدث اصحابه عن بني اسرائيل. فالنبي يرشده
1:03:54حدث عن اسرائيل. بعض الاخوة تقول له اقرأ تفسير ابن كثير. يقول لك في اسرائيليات. جزى الله ابن كثير لانه وضع الاسرائيليات في تفسيره. جزاه الله اذا وضع اسرائيلية تمشاها من النوع الثاني. او الاول. واذا كانت مرفوضة يطول النفس في ردها
1:04:14فجزاه الله خيرا ووضعه يفهم وضع قواعد ووصل هذه التقليدات في المقدمات بعض الاخوة يقول لك ابن كثير في احاديث ضعيفة واسندها هو اسندها ومن اسندها فقد احال. لكن حاجتنا لعجمتنا وضعفنا اليوم بان
1:04:34ويعمل المحققين في الكتب. والا ائمة الهدى امثال ابن تيمية وابن القيم وابن كثير. كتبهم لمن يتقن الصنعة ويتقن العلم ليست بحاجة لشيء. ليست بحاجة لشيء. هم يخطئون تنازعهم في التصحيح والتضعيف نعم. بل بشر
1:04:54بشر لكن هم بالجملة على منهج صحيح ابن كثير منهجه دقيق جمع الله له بابن كثير جمع الله له والمزي كان مخالفا في المعتقد للتقي الدين السمكي. وكان يقول ولده عبدالوهاب تاج الدين كان يقول ما كان ابي يعظم احدا كبيرا
1:05:14قال فكان يسألني من اين؟ من اين جئت الليل؟ اليوم عند مين؟ تعلمت عند من؟ قال فاقول لهم عند فلان. قال فيسكت. الذهب قال يسكت عند فلان يسكت. قال فاقول لهم عند المزي. يقول ذلك الشيخ ذلك الشيخ ذلك الشيخ. حتى مناوئه كان يحبه
1:05:34المزي حمى ابن كثير. والد زوجته تعلم منه. اخذ العلم منه ابن كثير كان شيخ ابن تيمية لدى احكام ابن كثير تحتاج ان تجمع احكامه على الاحاديث تحتاج ان تجمع وتبرز وتظهر
1:05:54ابن كثير من المكثرين لكن كتبه مبعثرة ولم يعتني بها احد. عناية جمع اما عناية افراد بكل كتاب فلله الحمد والمنة اعتنى بها جمع وتفسيره من احسن طبعاات تفسيره طبعة ولاد الشيخ
1:06:14التي اعتمدوا فيها على نسخة ابن كثير بخطه. وجل الطبعات لتفسير ابن كثير هي من املاءات وليست بخطه ولذا هو يحيل في البداية والنهاية على مباحث في تفسير ابن كثير يقول وقد
1:06:34رحتها في التفسير وليست موجودة في التفاسير في الطبعات التي بين ايدينا. الا في طبعة اولاد الشيخ. وجزاهم الله خيرا حققوا نسخة على طبعة ابن. على نسخة ابن كثير خطية. ثم بعد مدة يسيرة اعلنت دار الكتب المصرية عن فقدان نسخة ابن
1:06:54كثيرة التي نخبط المخطوطات التي في الظاهرية الان اين هي؟ اللهم احفظها. اللهم احفظ اهل الشام. اللهم احفظ اهل السنة في الشام. اللهم احفظ كتب تراثنا في الشام. اللهم ومخطوطات الكثيرة الموجودة في الظاهرية وغيرها. اخشى ان تصبح في طهران. ما تدري ما تدري
1:07:24من يسأل عن مخطوطات اقسم بربي ان الضرب بالكيماوي اخف من ثلاث مخطوطات ظاهرنا ضرب الكيماوي ايسر بكثير من اتلاف مخطوطات الظاهرية. انا لا اقلل من شان الضغط انا اعظم شأن المخطوطات التي في المكتب الظاهري. من يعتني بهذا التراث؟ اين هو
1:07:54العالمية والدولية اين المراقبة الدولية؟ اين التفتيش؟ عن هذه المخطوطات؟ واحد في ايران اسمه يوسف مرعشي عنده من المكتبة الخطية من من المخطوطات فهارسها في اربعة وثلاثين مجلدا طيارة المكتبة التي عنده وكثير منها نسخ فريدة وحيدة لاهل السنة. ان قرأت فهرسته
1:08:24يسيل لعابك وانت تقرأ ان كنت من اصحاب الذوق في المخطوطات. وكيف وصلت لاربعة وثلاثين مجلد ايه ده! العلماء شوشوا مصريين كيف وصلت المخطوطات؟ والحمل على الجرة. والحبل على الجرة. نحن لا حول ولا قوة الا بالله
1:08:44نأكل رأسنا ونأكل علمائنا ولا نحافظ على تراث علمائنا ولغاية وحكمة عظيمة الله اجعل الغربيين يحتفظون بمخطوطاتنا. مخطوطاتنا اصبحت في المانيا وفي روسيا. واصبح مصحف وهو اقدم مخطوط في الدنيا وانفس مخطوط في الدنيا اصبح مصحف عثمان في اوزباكستان في ايران
1:09:14كان مصحف عثمان في روسيا في مكتب كلينين. وادارة شؤون المسلمين اوزباكستان كتبت كتابا يطلبون المصحف. مصحف عثمان. ونقل مصحف عثمان لمين؟ يعني رق قلبه فارسل المصحف من مكتبته الى
1:09:34اه ادارة شؤون المسلمين اوزباكستان التي هي الان في طشقند. هكذا حالنا مع كتاب ربنا هذه حالنا مع كتاب ربنا المادية. لانها هكذا حالنا مع كتاب ربنا المعنوي فنجاز على مقدار ما نخدم كتاب ربنا. ولا حول ولا قوة الا بالله. طيب نجيب على باقي الاسئلة ان شاء الله في درس قبل الفجر وصلى الله
1:10:04وصلنا مبارك على نبينا محمد