شرح صحيح مسلم -- كتاب صلاة المسافرين وقصرها -- 2012-04-19
0:10بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين وقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب استحباب تطوير القراءة في صلاة الليل. في حديث حذيفة
0:30ابن مسعود رضي الله عنهما قول حدثنا عن سعد ابن عبيدة عن المستورد ابن الاحنف عن صلة عن حذيفة هذا الاسناد فيه اربعة تابعيون. بعضهم ببعض وهم الاعمش والثلاثة بعدهم
0:50ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل والفلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا
1:20عبده ورسوله اما بعد الاسانيد التي رواها اربعة عن اربعة وصلت في عد عبد ابن سعيد الازدي اربعة احاديث. فالف جزءا مطبوعا سماه الرباعيات والامام النووي كما سيصرح في الاجزاء اللاحقة بشرحه انه افرد الاحاديث التي رواها اربعة
1:49من التابعين بعضهم عن بعض عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث من ففيه الاعمش ثم من روى عن الاعمش في هذا الحديث وهم سعد بن عبيدة ابن الاحنف واصلة ابن زفر. وكلهم من التابعين اجلهم اخرهم. وكانت له صلة
2:19سيدة بحذيفة رضي الله تعالى عنه حتى ان حذيفة كان يقول صلة قلبه من ذهب. وكفاه تزكية. المتخصص في الفتنة يقول عن صلة كان قلبه من وقد صح فيما اخرج ابو داوود في الزهد وابن ابي الدنيا في العزلة
2:49ونعيم بن حماد في الفتن وغيرهم. ان حذيفة رضي الله تعالى عنه قال لوددت ان عندي مائة رجل قلوبهم من ذهب فاصعد على صخرة ساحدثهم حديثا لا يضرهم بعده فتنة ابدا. قال ثم اذهب
3:19فلا اراهم ولا يرون فحذيفة كان عنده جراب كبير من احاديث الفتن وكان فقيها في بثها وكان يود لو جمع له مرة واحدة مائة ممن قلوبهم ذهب. يعني من مثل من؟ من مثل الصلة
3:39ويصعد على صخرة فيحدثهم بها حتى تعصم الامة من الفتن. فالفتن لا تضر احدا ببثها ونشرها ثم يذهب فلا يراهم ولا يروه. اذا التيقن على الفتنة سبب من اسباب عدم الوقوع فيها
4:00ويا حسرة على العباد. الامة ترتأ في فتنة. وهي تظن ان نصرها في هذه الفتنة يا حسرة على الهلال. والله ان القلب ليحزن وان العين لتدمع. وان اللسان ليعجز ويتلجلج
4:20ماذا يتكلم لما يسمع بعض من كان يظنهم انهم على هذا المنهج السوي خاضوا الى الركب في الفتن وهم يظنون انهم ينصرون دين الله. وهم يظنون انهم يعملون على على نصرة العقيد
4:39السلفية والمنهج السلفي. وايديهم وفي ايديهم معاون تضرب هذا المنهج من الجذور والاساس ولا يقدر ما نقول الا من الا اذا مضى جزء من الزمن. اليوم هذا الكلام غريب لكن بعد
5:01مضي برهة من الزمن ولعلها لا تطول هذا الكلام الذي نقول سيقول كثير من الناس ولا تهين مناص. لكن لابد ان نتكلم الكلمة ولابد لا بد ان ننبه اخواننا واحباءنا ومن يسمع لنا وانني على يقين دون ادنى ريب
5:28لو ان مشايخنا الكبار موجودون لقالوا عما يجري فتنة وتلقينا عنهم هذا بيقين. ومن كان صاحب بصيرة يعلم ذلك اسأل الله ان يحفظ المسلمين وان يحفظ بلاد المسلمين. وليست العبرة فيما جرى. وان كان الذي قد جرى امر خطير
5:50وتكلمنا ابان سقوط النظام المصري في اول سقوطه. وقامت علينا الدنيا وما قعدت. وتكلم بعض حتى وصل الحال ببعض البلهاء ان يقول هذا مضروب على رأسه هذا مجنون. ثم تقدمت المدة مدة الفتنة فترة قصيرة. ولا ادري ماذا يقال الان عن عن الذي يجري في مصر
6:16ولا ادري ماذا يقال عن الذي يجري في سوريا. وماذا يجري في بلاد المسلمين؟ والعبرة بما تؤول اليه الاحوال وليست العبرة بما فيه الان. هذه ارواح ودماء العاقل يشغل عنها كما كان يقول الامام احمد في الدماء. كان يقول انا اجبن عن الدماء. على اي
6:42هذه نفثة مكلوم جاءت بمناسبة ذكر صلة ابن زفر الذي قال عنه حذيفة رضي الله تعالى عنه ايش قال عنه؟ كان قلبه من ذهب وكان في ذاك الزمان الانور الاول يتمنى لو وجد مائة ممن قلوبهم من ذهب
7:02يحدثهم بالفتنة فلا تضر ينشرون ويعلمون الامة الفتنة. فمن ذاك الحين من ذاك الحين الراسخون قلة. والذين تغرهم الفتنة والبوارق والظواهر كثرة ولا حول ولا قوة الا بالله. نكمل قال رسول الله تعالى
7:25قوله صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة. وقلت يركب عند النهاية. ثم مضى يصلي بها في ركعة. فمضى فقلت يركب بها. ثم افتتح النساء فقرأها ثم افتتح ال عمران وقرأها
7:46ليمر بآية فيها تسبيح سباح الى اخره. قوله فقلت يصلي بها في ركعة معناه ظننت انه يسلم بها فيقسمها على ركعتين. واراد بالركعة الصلاة بكمالها. وهي ركعتان ولابد من هذا التأويل لينتظم الكلام بعده. اذا قوله صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم ذات
8:16ليلى هذا بلا شك صلاة نافلة وان لم يقع التصريح بذلك. ايراد مسلم هذا الحديث في هذا الموطن بالنظر الى ما قبله وما بعده اعلم القارئ ان هذه ان هذه الصلاة صلاة قيام ليل
8:38لم يقع التصريح فيها الا قوله ذات ليلى هي كانت ليلى والليل يبدأ من المغرب لكن السياق بلا شك وطول الصلاة كما قال الحافظ قال هاتان الركعتان تقدران بساعتين يا الله النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتين يقرأ خمسة اجزاء
9:00يعني عفوا صلى ركعة قرأ فيها خمسة اجزاء ليست ركعتين. صلى ركعة. قرأ فيها قرابة خمسة اجزاء يعني لو قرأ لو صلى النبي صلى الله عليه وسلم ست ركعات من هذا التطويل من هذا النوع لقرأ القرآن في ست ركعات
9:21لكن النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم ما علم انه صلى الله عليه وسلم قرأ القرآن كله في ليلة قط وصلاة النبي كما ذكرت لكم كانت طويلة جدا من اطول ما ورد هذا الحديث ورد عند ابي يعلى وآآ
9:43الحاكم ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ ليلة وهو وجه السبع الطوال قلنا السابع الطوال البقرة وال عمران والنساء والمائدة والانعام والاعراف والتوبة. في ركعة وفي رواية عند ابي داوود والنسائي كان احيانا يقرأ بسورة منها من السبع الطوبات
10:09وتطويل صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وردت بتفصيل في حديث حذيفة هذا وردت بشيء من تفصيل في حديث ابن عباس لما بات عنده خالته ميمونة قصة لنا تطويلا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته
10:36ووردت ايضا بحديث مجمل وهو ما كان او ما هم ان يفعله عبدالله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وهو عقب هذا الحديث وهو عند البخاري ايضا فاذا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كانت طويلة. يقول فقلت يصلي بها في ركعة. لما تجاوز المئة يقول في نفسه
11:02وفي هذا اشارة الى انه يعد وانه ينتظر متى يركع. ينتظر متى يركع النبي صلى الله عليه وسلم. وانه رضي الله تعالى عنه بقي مع النبي صلى الله عليه وسلم اذ هو شاب جلد. ووقعت له صلاة الجماعة اكثر مرة اكثر من مرة. وقع في رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة
11:22مع اكثر من مرة بهذا التطويل حتى يحفظ هديه وحتى ينقل للجادين المشمرين كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحيي الليل او نصفه او اقل منه او اكثر منه وكيف كان يستجيب لان
11:43لربه سبحانه وتعالى. فهذا يقول يقول حذيفة فقلت يصلي بها في ركعة. المراد بها في ركعة يعني يصلي بها في صلاته. ركعتين. يصلي بها في ركعة يعني يقيم الليل في البقرة. ولا ندري
12:03هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالسبع الطوال في ركعة؟ اي في ركعتين في صلاة؟ هل كان هذا التنصيص قبل او بعد؟ بغض النظر الكلام حذيفة في نفسه ان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بها في صلاته هذه ثم يركع ثم
12:24تجاوز المئة حتى قرأ بالنساء افتتح بالنساء ثم رجع الى ال عمران في حديث حذيفة في رواية عند ابي داوود في السنن وفي هذه الرواية ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى اربع ركعات في تلك الليلة
12:48فصلى فيهن البقرة وال عمران والنساء والمائدة اولى نعم ووقع خلاف بين شراح هل هذه حادثة ام حادثتان ما ورد عند ابي داوود مع الحديث الذي عندنا هل تكررت الحادثة مع حذيفة؟ فمنهم من قال بالتكرر قال بهذه تلك غير هذه. قال لما؟ قال له في رواية ابي
13:19داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ ال عمران ثم قرأ النساء. وفي هذه الرواية قرأ النساء ثم رجع الى هذه المرأة وفيها بيان رواية ابي داوود فيها بيان
13:34ما كان يقرأ به النبي صلى الله عليه وسلم في الركعة الثانية. فانه قرأ المائدة او الانعام. وانه صلى الله عليه وسلم كان يطيل الركعة الاولى اكثر من اطالته للركعة الثانية
13:53كان تطويره في الركعة الاولى اكثر من تطويره في الركعة الاولى. نسمع قال رحمه الله تعالى وعلى هذا فقوله ثم مضى معناه قرأ معظمها بحيث غلب على ظني انه لا يركع الركعة الاولى الا في اخر البقرة. فحينئذ قلت يركع الركعة الاولى بها. فجاوز وافتتح
14:23وقوله ثم افتتح النساء فقرأها ثم افتتح ال عمران قال القاضي عياض فيه دليل لمن يقول ان ترتيب السور اجتهاد من المسلمين حين تكتب المصحف. موضوع كتابة المصحف وترتيب كتابة المصحف شيء. وموضوع القراءة من المصحف
14:45بترتيبي شيء اخر ولا تلازم بين المسألة التي نقلها الامام النووي رحمه الله تعالى وبين صنيع النبي صلى صلى الله عليه وسلم وقد تبين معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يقرأ النظائر كان يفعل كما فعل في تقديم النساء
15:05على ال عمران فهذا منتشر كثير في سنته صلى الله عليه وسلم ولا يقال حينئذ ان قراءة النبي صلى الله عليه وسلم كانت من مصحف في ذاك الزمان قد رتب على غير ترتيب المصحف الذي بين ايدينا
15:25فلا ارى داعي بان يربط بين ترتيب المصحف بسوره الموجودة وبين لقراءة النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة. لا تلازم في ذلك والذي نراه ان وهو المقرر في كتب علوم التفسير ان عرضة القرآن العرض الاخيرة على مصحف عثمان كانت باقرار النبي صلى الله عليه
15:54وسلم وان ترتيب السور في القرآن على النحو الذي بين ايدينا كان في العرضة الاخيرة توقيفا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما ترتيب القرآن السور بالزمن التي نزلت فيه السور فللعلماء للعلماء اجتهادات عديدة
16:24ويعسر الوقوف بيقين على ترتيب السور من حيث الزمن ولسنا بحاجة اليه. وان جنح غير واحد من المفسرين. ولا سيما المعاصرين فوز مثلا في كتابه التفسير الحديث المطبوع في عشر مجلدات. وفسر القرآن ورتبه. على
16:50اجتهاده في تنزيل القرآن من حيث الزمن. لا من حيث ترتيب السور التي بين ايدينا. ولو اننا طالبناه بالادلة او وحققناه او ناقشناه في كثير من المواطن لوجدنا ان الادلة التي اعتمد عليها فيها ظن
17:12او فيها ضعف او تقبل الاخذ والرد. من اقدم من حاول ان يرتب المصحف على حسب تنزيله لا على حسب ترتيبه على عرضة عثمان انما هو ابو القاسم محمد ابن حبيب نيسابوري له له مخطوط بعنوان
17:41وترتيبه. له مخطوط بعنوان التنزيل وترتيبه. ونظرته وقرأته. ومنه نسختان النسخة الظاهرية ونسخة في مكتب الكوبرلي في تركيا. ووقفت على نسخة الظاهرية. ونظرت فيها وتمليت منها وراجعتها اليوم فوجدته يسرد ويدعي دون ادلة
18:08يسرد ويدعي دون ادلة. والمخطوط يحتاج لخدمة وخدمته مهمة. ولا سيما مع صنع اه قوائم فيها حصر اولا الجهود التي فسرت القرآن على الترتيب الزمني فسنجد ان الذي فسر القرآن عن ترتيب
18:26هم مجموعة قليلة ليست كثيرة. ولكن نجد بينهم خلافا شديدا. وفي هذا اكبر دليل على ان المسألة قائمة على وظن وتخميم. واما ترتيب المصحف الذي بين ايدينا على وفق عرضة عثمان فهو ترتيب توقيفي فلا ارى
18:46وفرقا بين ترتيب السور وبين ترتيب الايات التي في السور. وستأتينا كلمة نقلها النووي رحمه الله من القاضي عياض في اكمال المعلم انه لا شك في ان المصحف الذي بين ايدينا الايات
19:06التي في الصور هو هي توقيفية. وانا اقول كذلك السور التي في ترتيب المصحف الذي بين ايدينا اليوم هي توقيفية. وان كان ابدال التنزيل لما كان الصحابة وكانت لهم مصاحف متعددة كابي بن كعب وعبدالله بن مسعود وغيرهما وعائشة مثلا وغيرهم
19:32رضي الله تعالى عنهم كانت في مصاحفهم يكتبون على حسب ما بلغهم. الا ان المصحف الذي عند عثمان هو الذي هو الذي يوافق ترتيب زماننا ومن مصاحف عثمان نسخ متعددة ما زالت محفوظة. فهنالك نسخة محفوظة في
19:52تركيا ونسخة محفوظة في مصر وفي نسخة محفوظة في اه طشقند في اوزباكستان. هذه نسخ ثلاثة وبعض النسخ اه يعني صورت ومحفوظة موجودة وعندي مصورات اه نسختين من هذه النسخ التي
20:12يعني صحت نسبتها لعثمان رضي الله تعالى عنه. ومصحف عثمان بترتيبه باياته وسوره هي آآ هو ترتيب المصحف الذي بين ايدينا. الا انها نسخة ليست بمنقوتة وليست بمجزأة. وليس الايات فيها مرقمة. فترقيم الايات ايضا وقع فيه مذاهب. واذا سمعت
20:42رافضيا يطعن في القرآن ويريد ان يدخل من باب اختلاف اهل السنة في القرآن فاعلم ان الخلاف بين للسنة في القرآن انما هو في العد فقط. هل هذه تعد الاية ولا تعد؟ يعني الفاتحة هي هي لكن هل نضع بسم الله الرحمن الرحيم
21:02وراها رقم واحد ان نضع رقم واحد بعد الحمد لله رب العالمين وهذا خارج المصطفى عثمان تحزيب القرآن تجزيء القرآن ترقيل ايات القرآن خارج عن مصحف عثمان رضي الله تعالى عنه وللعلماء فيه مذاهب وللعلماء
21:21ما فيه قيل وقال والامر لا يضر البتة. فنحن نعتقد ان كل حرف في الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب الله وان من انكر حرقا او زاد على كتاب الله حرفا فهو والعياذ بالله تعالى كافر مرتد. لانه خالف المتواتر وخالف
21:41مخالفة ما هو قطعي في الدين؟ فالقرآن مضبوط منذ التنزيل الى الان ضبطين ضبط صدر وضبط سفر فالمسألة ان القرآن كان في زمن اه هذا الحديث كان قد رتب على غير هذا الترتيب. وبالتالي النبي صلى الله عليه وسلم قرأ النساء ثم رجع الى ال عمران
22:15لا يمكن ان نستدل به في هذا الزمان لان الترتيب الاول غير الترتيب الثاني هذا الكلام ليس بصحيح. هذا الكلام ليس بصحيح النبي قرأ سورة بتمامه وكماله. وترتيب السور كما تعلمون ان الايات في السورة الواحدة كانت تنزل في اوقات متعددات
22:35وحتى يستقيم هذا المذهب يحتاج الى مقدمات طويلة فيها بيان صبر ويقين على كل ايات سورة ال عمران سورة النساء واثبات ان الترتيب هذا سابق وهذا لاحق. وهذا ما لا ما لا نستطيع ان نصل اليه
22:55سنبقى نقول ان اننا يجوز لنا ان نقرأ القرآن وان نقرأ في السورة الواحدة نقرأ من سورة ثم نقرأ في نفس الركعة بعد ان نتممها ان نقرأ من سورة قبلها
23:14كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم اذ قدم النساء على ال عمران وهذا مذهب غير واحد من اهل العلم والتنكيس المكروه سيأتي طرف منه وسيأتي بيانا منه في كلام الشارع نقله الامام النووي
23:34رحمه الله عن القاضي عياض. نسمع تتمة كلام الامام النووي. قال رحمه الله تعالى فيه دليل لمن يقول ان ترتيب الصور اجتهادا من المسلمين حين كتبوا المصحف. وانه لم يكن ذلك من ترتيب النبي صلى الله عليه
23:54وسلم من وكله الى امته بعده. ليس كذلك. ترتيب المصحف في الارض الاخيرة ترتيب النبي صلى الله عليه وسلم. رسم المصحف الرسم شو يعني رسم المصحف؟ يعني هل لنا ان نطبع المصحف اليوم ككتاب؟ بالرسم الحديث بالاملاء الحديث
24:14ليس لنا ذلك. رسم المصحف توقيفي. ترتيب السور توقيف. ترتيب الايات في داخل السورة توقيفي واقواها ترتيب الايات في داخل السورة لكن هذه الاشياء كلها توقيفية. فالقول ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك لامته ان يرتب المصحف بعده. الامر ليس كذلك. المصحف رتب
24:37ترتيب العرض الاخيرة التي عرضها عثمان على سائر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا سيما الاعيان من اهل القرآن واستقر الامر على هذا ولا يجوز ان يرتب المصحف على خلاف هذا الترتيب. وهذا قول سيأتي التنويه والتنبيه اليه. العجيب
24:57ان علماء الحنفية اه قالوا بان التنكيس مكروه والاصل ان نقرأ القرآن بنفس ترتيب المصحف. ولا يريد لنا ان نقدم وان نؤخر ولما يواجهون بمثل هذه الاحاديث يقولون هذا في السنة. والكراهة في الفريضة. يقولون هذا
25:17في السنة. في السنة لك ان تقدم وان تؤخر لكن في الفريضة ليس لك ان تقدم وان تؤخر والامر ليس كذلك. الاصل في الفريضة والسنة انهما الا بقرائن وتستطيع ان تخص السنة دون فريضة بقرائن. وهذه القرائن قد تقوى وقد تضعف والاصل في الصلاتين انهما ان احكامهما
25:40هي هي والله تعالى اعلم. نعم قال رحمه الله تعالى قال وهذا قول مالك رحمه الله وجمهور العلماء واختاره القاضي ابو بكر لباقي النادي قال ابن باقلاني هو اصح القولين مع احتمالهما. الباقلاني له كتاب بديل. اسمه الانتصار للقرآن
26:05ورد فيه ردا قويا محكما على من زعم ان القرآن فيه تحريف. وفي هذا اشارة واضحة الى ان بتحريف القرآن قديم والرافضة زعموا هذا والامام القرطبي في مقدمات نقل ايضا قول الرافضة ونقل في تفسير بعض الايات زيادات الرافضة كقولهم الم
26:30نشرح لك صدرك واجعلنا عليا صهرك. فالقول بان الرافظة حرف القرآن وزادوا عليه ليس قولا كما يقول بعض من ينتسب الى فكري والصحافة والاعلام زعموا ليس ان ليس هو وليد الخلافات السياسية بين الدول. لا والله
26:50وانما هو موجود عند السابقين من علمائنا. رحمهم الله تعالى. كتاب الباقلاني طبع في حققه بعض الفضلاء في الاردن من اهل القرآن معتمدة على نسخة ناقصة. النسخة التي اعتمدها هي نصف الكتاب. وبقي
27:10نصف الاخر لم يشهر للان ومن الكتاب نسخة تامة حصلتها ولله الحمد من بعض مكتبات المغرب. فمن الانتصار له نسخة كاملة المغرب والعجيب ان المحقق اعتمد على النسخة الناقصة وترك النسخة التامة. وهذا النقل الذي نقله النووي ليس في النسخة المطبوعة
27:30وانما هو في القطعة المخطوطة. نعم. قال رحمه الله تعالى قال والذي نقوله ان ترتيب ليس بواجب في الكتابة ولا في الصلاة ولا في الدرس ولا في التدخين ولا في التلقين والتعليم. من قال؟ قال ابن الباقلان هو
27:50القولين مع احتمالهما قال والذي نقوله قال الثانية هذه لمن تعود على من؟ تعود على القاضي عياض تعود على القاضي الله تعالى فيما يقوله عن القاضي عياض وانه لم يكن من النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك نص ولا حد تحرم مخالفته. ولذلك اختلف ترتيب
28:15المصاحف قبل مصطفى عثمان رضي الله عنه. قال واستجاز النبي صلى الله عليه وسلم والامة بعده في جميع الاعصاب ترتيب السور في الصلاة والدرس والتلقين. من يجوز انا ادرس تفسير القرآن ابدأ بنزعم
28:34انا القن الصغار القن اولادي حفظ القرآن ابدأ معه معهم بجوز عامة لا يلزم ان ابدأ معهم البقرة بترتيب المصحف يعني. في والحفظ والتلقين. لا يلزم قولا واحدا. وكذلك في الصلاة على الراجح. ويأتينا بعد قليل شيء من ذلك. نعم
28:54قال رحمه الله تعالى قال يعني القاضي عياض واما على قول من يقول من اهل العلم ان انت بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم حدده له كما استقر في مصحف عثمان رضي الله عنه وانما اختلف المصاحف
29:14هكذا اختلف المصاحف واختلفت المصاحف. نعم. وانما اختلف المصاحف قبل ان يبلغهم توقيف والعرض الاخير. هذا قول القول الذي استقرت عليه كتب علوم القرآن. ان اه السور التي في القرآن ترتيبها على النحو الموجود فيه. انما هو امر توقيفي. وهذا حكاه
29:40السيوطي في الاتقان وايده. نعم قال رحمه الله تعالى فيما يقوله عن القاضي فيتأول قراءته صلى الله عليه وسلم النساء اولا ثم ال عمران هنا على انه كان قبل التوقيف والترتيب. وكانت هاتان السورتان هكذا في مصحف ابي. على اي حال مصاحف الصحابة مفقودة
30:08وفقدها لا يطعن لا من قريب ولا من بعيد في اه دين الله سبحانه وتعالى. اخبار مصحف ابي واخبار مصحف ابن مسعود. تاريخ المصحف للاسف الكبير المدارس الاستشراقية هي التي اعتنت بتاريخ المصحف
30:31واول من طبعت مصحف للمصاحف لابن ابي داوود السجستاني رجل مجرم مستشرق حاشاه بمقدمة طويلة طعن فيها في القرآن ما احوجنا ان نكون حراسا على تراثنا يمكن اخبار مصحف ابي تجمع من بطون الكتب. اخبار مصحف عائشة يمكن ان يجمع. لكن الذي يجمع قليل
31:04لكن الذي يجمع قليل وانا ادعو للتجويد. ادعو ان يجمع وان تدرس الاسانيد ثم يكون عندنا مستند علمي صحيح. والقيل والقال والاحتمالات في الكلام مذكور على الانسان القاضي ايوب واسع اللاعب. وكل يعني جزئية من هذه الجزئيات تحتاج لدراسة مستقلة. واغلى من تكلم في هذا
31:32آآ ابن ابي داوود في المصاحف ثم طبع للمستغفر كتابا جميلا اسمه فضائل القرآن. ولا يغرك اسمه فعلى الرغم من ان اسمه فضائل القرآن الا ان فيه نصيبا وافرا حسنا
31:52من تأريخ المصحف ففيه مادة مشتركة مع مادة ابن ابي دواء وسجستان فيه مادة حسنة في مصاحف الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وكيف اه وتاريخ نزول بعض الايات الى اخره
32:11بلغني ان هنالك كتاب قبع المصحف من الجريد الى التجليد وعنوان جميل براق يعني يجعل الباحث يعني ينظر اليه. لكني للاسف لم اقتل الكتاب وهو لبعض المعاصرين. لم اره رأيته لكني لم اقتنع ولم اقرأه ورأيته معروضا في بعض المكتبات العامة
32:35على اي حال آآ القول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان هذا قبل التوقيف. وان هذا امر منسوخ وان اللاحق ليس كالسابق هذا يحتاج لدليل وهذا هذه احتمالات وهذه الاحتمالات لا ترفع
32:50لا ترفع لليقين الذي نحن فيه ولذا التركيز الذي عند المحققين من اهل العلم ان ما له حد ايضا سيأتي بعد قليل. سيأتي التنويه والتنبيه ابو علي نسمع قال رحمه الله تعالى قال ولا خلاف له يجوز للمصلي ان يقرأ في الركعة الثانية سورة قبل الذي قرأها في
33:16اذا يقول لا خلاف طبعا لا خلاف منهم من قيده وان هذا خلاف لهنا فلولا ان تقرأ المصحف كما قرأه كما بترتيبه في مصحف عثمان والنبي صلى الله عليه وسلم قرأ حتى كلمة خلاف الاولى كلمة لنا عليها ماخذ
33:40وبالتالي يجوز ان نقرأ ولا خلاف في هذا الجواز. فلا داعي للاحتمالات السابقة. وكما قلت لكم القراءة شيء وترتيب المصحف شيء اخر والقراءة تكررت ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بالنظائر كما في حديث البخاري مذكران في الدرس الماضي عددنا عدة سور
34:00كان النبي صلى الله عليه وسلم يقدم ويؤخر بينها كالمدثر المزمل مثلا فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقدم ويؤخر في ترتيب مصحف عثمان في القراءة وهذا امر ان شاء الله تعالى لا حرج فيه
34:14نعم. قال الامام النووي رحمه الله تعالى فيما يقوله عن القاضي عياض وانما يحرم ذلك في ركعة ولمن يتلو في اذا اصبح عندنا حالة متى يكره التنكيز ان تقرأ في غير صلاة فمن السنة ان تأخذ يعني ختمة من اول للاخر. واوصي الركعة الواحدة. تقرأ في الركعة الاولى من اخر السورة
34:40ثم تقرأ في الركعة الثانية من السورة نفسها من الاول فهذا تنفيز اما ان تقرأ سورة بتمامها ثم ترجع في الركعة الثانية فتقرأ سورة قبلها فقد ذكر انه لا حرج فيه عند اهل
34:56نعم قال رحمه الله تعالى قال وقد اباحه بعضهم وتأول نهي السلف عن قراءة القرآن منكوسا على ان يقرأ من اخر السورة الى اولها. اذا هذا قول ثالث في التركيز وقد كرهه بعض السلف وبسط هذه الكراهية الامام النووي رحمه
35:17الله تعالى في كتابه التبيان في اداب القرآن. فقال قال العلماء الاولى ان يقرأ على ترتيب المصحف فيقرأ الفاتحة ثم البقرة ثم ال عمران. ثم ما بعدها على الترتيب. وسواء قرأ في الصلاة او في غيرها. حتى قال بعض اصحابه
35:37اذا قرأ في الركعة الاولى سورة قل اعوذ برب الناس يقرأ في السورة الثانية البقرة والفاتحة الثانية بعد الفاتحة سورة البقرة. يقرأ في الركعة الثانية بعد الفاتحة البقرة حتى يقع القرآن ايش؟ مرتبا. يعني قرأ في الاولى قل اعوذ برب الناس. يقرأ في الثانية بعد الفاتحة. سورة البقرة. قال بعض اصحابنا ويستحب الى
36:04قرأ سورة ان يقرأ بعدها التي تليها. ودليل هذا ان ترتيب المصحف انما جعل هكذا لحكمة. فينبغي ان يحافظ عليها الا ما ورد الشرع باستثنائه كان صلاة الصبح يوم الجمعة يقرأ في الاولى السجدة ويقرأ في الثانية هل اتى على الانسان؟ وكذلك صلاة العيد في الاولى قاف وفي الثانية
36:24قربت الساعة. صورتان للتتاب متتاليتين بينهما سور. وركعتي سنة الفجر يقرأ في الاولى قل يا ايها الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد. تبين لنا ان هذه وردت في رواية شاذة عند مسلم. ودرسنا هذا دراسة عميقة سابقة
36:41قال وركعات الوتر يقرأ في الاولى سبح اسم ربك الاعلى وفي الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد بالمعوذتين قال ولو خالف الموالاة فقال قرأ سورة ذات للاولى او خالف الترتيب فقرأ سورة ثم قرأ سورة قبلها جاز
36:59فقد جاءت بذلك اثار كثيرة. وقد قرأ عمر رضي الله تعالى عنه في الركعة الاولى من الصبح بالكهف. وقرأ في الركعة الثانية بي يوسف هذا ما في عرض ولا في في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وقبل الترتيب وبعد الترتيب
37:19عمر رضي الله تعالى عنه قرأ في الركعة الاولى الكهف ثم رجع فقرأ صورة يوسف وهذا يؤكد ما نقوله من الجواز وان هذا ليس من التنكيس المكروه. ثم قالوا قد كره جماعة مخالفة ترتيب المصحف
37:35روى ابن ابي داود عن الحسن انه كان يكره مخالفة ترتيب المصحف. وباسناد صحيح عن عبد الله بن مسعود قال قيل له ان فلانا يقرأ انا منكوسا فقال ابن مسعود ذلك منكوش القلب. هذا هذا تفصيل ما ذكره هنا من
37:55ان بعض السلف كانوا يكرهون قال وتأول نهي السلف يعني قراءة القرآن منكوسا على من يقرأ من اخر السورة الى اولها. هذا كلام قال ذلك منقوص القلب. واما قراءة السورة منكوسة من اخرها الى اولها فممنوع منعا مؤكدا. فانه
38:15بعض غروب الاعجاز ويذهب ويذهب المناسبات بين الصور في مناسبات بين السور فاذا قرأت من الاخر الاول فانت لا تفهم الايات كالفهم بالتدقيق الذي يفهمه العربي. يقول الامام النووي فانه يذهب بعد دروب الاعجاز ويزيل حكمة ترتيب الايات. وقد روى ابن ابي داوود ابن ابي داود عن ابراهيم النخعي الامام التابعي الجليل. والامام ما لك
38:43ابن انس انهما كره ذلك وان مالكا رحمه الله كان يعيبه وكان يقول هذا امر عظيم. ثم ختم الامام النووي هذا الفصل من التبيان بقوله. واما تعليم الصبيان من اخر المصحف الى اوله. فحسن ليس
39:03هذا الباب فان ذلك قراءة متفاضلة في ايام متعددة مع ما فيه من تسهيل الحفظ عليه والله تعالى اعلم نسمع قال رحمه الله تعالى قال ولا خلاف ترتيب ايات كل سورة بتوقيف من الله تعالى على ما هي عليه الالات المصحف. وهكذا نقلته الامة عن نبيها صلى الله عليه وسلم
39:33هذا اخر كلام القاضي عياض رحمه الله والله اعلم فوره يقرأ متوصلا الى مرمى اية فيها تسبيح سباح. واذا مروا بسؤال سأل واذا مر بتعود تعود. فيه استحباب لكل طالب في الصلاة او غيرها. ومذهبنا استحبابه للامام والمأموم والمنفرد. اذا هدي النبي صلى الله
39:58عليه وسلم مع تطويله الترصد والتأني العرب تقول ترسل الرجل في كلامه ومشيه اذا لم يعجل والترسل في القراءة مع ترتيب القرآن سواء كما يقول ابن الاثير في النهاية في غالب الحديث والاثر
40:27والمراد كان صلى الله عليه وسلم مترفقا متمهلا. في قراءته للايات والعرب تقول على رسلك والمراد على مهلك على رفقك فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ ويترسل ومن بين صور التوسل انه كان صلى الله عليه وسلم يتدبر
40:56فكان يعي ما يقرأ فكان اذا مر باية رحمة سأل الله الرحمة. اذا مر باية فيها ذكر الجنة. سأل الله الجنة. مر باية فيها ذكر النار. تعوذ بالله من النار
41:13مر باية فيها تثبيت سبح مر باية فيها تسبيح سبح يعي ما يقول يترسل يتأنى ويعي ما يقول. وذكرنا في الدرس الماضي ان هذه الفريضة في النافلة. كلام النووي رحمه الله تعالى
41:30نتأمله ونزيد عليه بيانا من كلامه في المجموع فله اسطر قليلة لكنها تفيدنا في بيان مراده في هذا المقام قال فيه استحباب هذه الامور لكل قارئ في الصلاة وغيرها ومذهبنا استحباب للامام
41:56والمأموم والمنكر. اذا كلامه يفيد كلامه يومئ او يتضمن انه يرى استحباب هذا في الفريضة وفي النافلة قال الامام المأموم سواء كانت الصلاة نافلة او كانت فريضة. وبين هذا في كتابه المجموع الجزء الرابع
42:18صفحة ستة وستين علل ذلك بقوله لانه دعاء فاستووا فيه استوى فيه الامام المأموم التأمين قال وسواء صلاة الفريضة والنفل ثم قال وقال الامام ابو حنيفة يكره السؤال عند اية الرحمة والاستعانة في الصلاة. ثم قال وقال بمذهبنا جمهور
42:43العلماء من السلف فمن بعدهم ونقل هذا شيخنا رحمه الله في اصل صفة الصلاة في الجزء الثاني صفحة خمسمائة واثنين وزاد عليه ان محمد ابن الحسن الشيباني كان يستحبه في النافلة دون الفريضة بالتطوع دون الفرض ثم
43:08فقال شيخنا رحمه الله والدليل يساعده. الدليل النقلي يساعد التفرقة بين الفريضة والنافلة لان الهمم وهذه مسألة الخلاف فيها سائغ كما ترون. لانه تجاذبها اصلا. اصل ان الفريضة والنافلة فمن سوى بين النافلة والفريضة قال لا فرق بين الفريضة والنافلة. واصل ان الحديث لا يبقى على عمومه
43:39السلف ففعل السلف نقل في النافذة ولم ينقل في الفريضة. بل التسبيح الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قرأ سبك الاعلى يقول سبحان ربي الاعلى كما صح عنه في الحديث. وكذلك قوله سبحانك فبلى عند قوله تعالى اليس الله باحكم الحاكمين؟ نقل
44:05في الفريضة عن ابي موسى الاشعري وعن المغيرة ابن شعبة كما ثبت عند ابن ابي شيبة فهذه الاشياء نقلت الفريضة فلو كانوا يتعوذون تعوذا عاما ويسألون سؤالا عاما فالهمم استدعي النقلة. والنقل غير حاصل. فمن غلب اصل التسوية
44:34من الفريضة والنافلة قال بما قال به الامام النووي رحمه الله ومن قال ان الهمم لو فعل لنقلت همم تستدعي النقل ولم ينقل فيبقى في النافذة ولذا كلام شيخنا رحمه الله فيه دقة لما قال والدليل يساعده. كلمة يساعد
45:00كلمة تتضمن ان الخلاف في المسألة معتبر. ما قال دليل يعني الدليل قال يساعد مساعدة للتفريق يساعد على التفريق والقلب يميل للتفرقة. والله تعالى اعلم. نعم. قال الله تعالى قوله
45:22ثم ركع فجعل يقول سبحان ربي العظيم. وقال في السجود سبحان ربي الاعلى في استحباب تكرير سبحان ربي العظيم وسبحان ربي الاعلى في السجود وهو مذهبنا ومذهب الاوزاعي وابي حنيفة رحمه الله والكوفيين واحمد
45:42اذا هذا مذهب جماهير اهل العلم سلفا وخلفا التكرار. استحباب التكرار. ليس المبحث استحباب التسبيح. لا نريد ندخل في موضوع حكم التسبيح في الركوع والسجود. ليس هذا المبحث هذا مبحث المبحث مبحث التكرار تكرار التسميح. تكرار التسبيح في الركوع والسجود سنة
46:07وقد ثبت ذلك بمنطوق قول عائشة في صحيح البخاري رضي الله تعالى عنها قالت عائشة آآ تخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كانه كان يصلي احدى عشرة ركعة. كانت تلك صلاته ثم تقول يسجد السجدة. من ذلك قدر ما يقرأ
46:27او احدكم خمسين اية. قبل ان يرفع رأسه. يعني سجدة النبي صلى الله عليه وسلم في قيام الليل قدر خمسين اية. ايش يعمل النبي سجدة. نهى النبي صلى الله عليه وسلم في الركوع والسجود ان يقرأ القرآن
46:42يقرأ بمقدار خمسين اية ايش يعمل؟ الامر يكون بين تكرار تسبيح دعاء بيت تسبيح ووعاء. فاذا تكرار التسبيح سنة. قال بها جماهير اهل العلم. ومن اللطائف قوله ابي حنيفة والكوفيين
47:01هذه عبارة القاضي اليوم. وقلت لكم اكثر من مرة ان الامام النووي رحمه الله في شرحه على صحيح مسلم حبس نفسه في الفاظه وكنت اتمنى لو انه شرح صحيح مسلم بالفاظ من عنده. كان عنده كلام القاضي. هذه الفاظ القاضي عياض والكوفيون
47:21قال وهذا مذهب ابي حنيفة والكوفيين المراد بالكوفيين اهل الرأي هذا من عطف العام الخاص. ابو حنيفة واحد من الكوفيين. مذهب ابي حنيفة مذهب الكوفيين من الذي خالف؟ قالوا خالف مالك
47:41وليد الكلام القاضي رياض نقل على اكثر من لفظ واكثر من طريقة وباكثر من فهم. وبعضهم نقله لما كان يبحث حكم التثبيت في الركوع والسجود فما اصاب. ما فهم مراد القاضي
47:58مراد القاضي عياض حكم تكرار التسبيح في الركوع الطويل والسجود الطويل الذي نقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث صحيحة ثابتة. هذا التكرار سنة نسمع الان كلام مالك
48:16كيف نقله النووي؟ النووي تصرف في كلام القاضي اليوم. الكلام كلام القاضي اليوم وان لم يصرح النووي رحمه الله تعالى. وهنا مسألة لا اريد ان اخوض فيها طويلا. اشغلتنا واشغلت طلبة العلم
48:34عامة وطلبة طلبة العلم السلفيين بخاصة ما بين مضيق وموسع النقل من الغير النقل من الغير هل يعد سرقة لا يعد سرقة؟ واصبح من يرى نقلا من كتاب ولم نعز اليه اعتبره سارقا. وهذا الكلام بهذا الاطلاق ليس بمرضي. خذ تفاسير القرآن
49:00وقارن بينها تجد النقولات. خذ معاجم اللغة وقارن بينها تجد النقولات. خذ كتب شروح الحديث وقارن بينها تجد النقولات واذا اردت تضييق الكلام خذ فتح القدير الشوكاني تفسير القرطبي وانظر وقارن خذ عمدة القاري وفتح الباري. الاول العين والثاني لابن حجر وقارن
49:24وقارن تجد خذ كلام شراح لصحيح مسلم متأخرين وكلام الامام النووي وقارن. خذ المعاجم وقارن هذا عيب الاصل ان نعزى وان لم يعزى نحسن الظن. اما ان يسلخ انسان كلام غيره من اوله الى اخره
49:44هذا هذه الصفقة اما ان تضمن في البحث ان صرح فابرك كما كان يقول ابو عبيد رحمه الله كان يقول من بركة العلم عده الى قائله. اما اذا بعض المقولات وهذه النقولات منتشرة. وطالب العلم مدقق لا يريد ان يريد ان يعرف من اول من قال بهذا فلم يقف. فاطلب
50:07اقوى عزا ولم نشر فالامر واسع ما يلحق من قبله يلحقه فبعض الناس تصيد لمجموعة من طلبة العلم لما رأى بعض الناس يسرق رأى بعض الناس يسرق اخذ كتاب غيره
50:25وازاح اسمه عنه ووضع اسمه هو. هذه سرقة هذه سرقة ولكن الجريمة ينبغي ان تناط بصاحبها. وينبغي ان تضبط الامور بكلياتها. فلما اراد السارق ان يدافع عن نفسه اتى بصنيع الفضلاء هذا
50:41هذا ايضا مسل غير مرضي هذا مسلك غير منطقي. ومسلك رجل عالم فاضل يحسن عنده مقدرة على التأنيث. وقع عنده شيء من عيب في عدم العزل لا يقال عنهم سابقة لا يقال عنهم صديقة. هذا مذهب وسط نستطيع من خلاله ان نجمع آآ صنيع الفضلاء وان نبرئهم
51:05من هذه التهمة الشنعاء وامرنا ان نضع كل شيء في مكان. وان نزن الامور بنصابها. والا نغلو لا في المدح ولا في القدح. والا وسع في العذر على وجه فيه اعتداء على حق الاخرين. ولا سيما ان حقوق التصنيف والتأليف اليوم اصبحت حقوق معنوية
51:28محفوظة لاصحابها واصبح اصحابها يتقاضون عليها حقوقا واموالا بخلاف الصديق السابق والمأمور نحن مأمورون بالعدل ومأمورون ان نضع الاشياء في اماكننا. على اي حال ننظر الى عبارة النووي ثم نقارنها
51:48بعبارة القاضي عياض وهي الاصل ثم كيف نقلها بعض شراه صحيح مسلم. وايضا نقلها على نحو ثالث نسبة قال رحمه الله تعالى وقال مالك لا يتعين ذكر الاستحباب. لا يتعين ذكر الاستحباب ايش؟ لا
52:08تكرار لكن لا يمنع الامام مالك لا يمنع لكن يقول لا يتعين دثر الاستحباب على انه التكرار استحباب. قد يكون النبي صلى الله عليه وسلم ما كرر. قد يكون النبي صلى الله عليه وسلم قرأ آآ الاذكار وآآ
52:28بعد قراءة الاذكار استغرق في الدعاء فلا يتعين استحباب التكرار لكن لو وقع التكرار لا يراه مكروها ولا يتكلم عن حكم التسبيح فمسلا هذا كلام هذا معنى الكلام الامام مالك هكذا نقله الامام النووي رحمه الله
52:50اه كلام القاضي عياض قال ما لك لا يحد فيهما حدا كلام القاضي عياض لا يحد فيه محدا. لا كلام الامام مالك جميل جدا على نقل القاضي اليوم. لا يحد في التكرار في الركوع
53:06سوى السجود لا يحد لها حدا يعني ما تحدد عشرين باربعين بخمسين. هذي كلمة رائعة ما فيها شي. كلام القاظي عياظ لا يحد في التكرار حدا. في تكرار التسبيح في ركوع السجود. النووي نقلها بقوله لا يتعين جسر الاستحباب
53:26الكلام العام واحد لكن عند التدقيق نجد فروقا بين العبارتين. بعض معاصرينا صاحب فتح المنعم في شرح صحيح مسلم قال لا يتعين ذكر التسبيح لا يتعين ذكر التسبيح في الركوع والسجود. وهذا لم يخطر لم يخطر ببال لا القاضي عياض ولم يخطر ببال النووي
53:48لا تعين التسبيح لا التسبيح يتعين والتسبيح واجب في الركوع والسجود. وليس الواجب فعل الركوع فقط. وليس الواجب فعل السجود فقط. ولم يقل بهذا الا عثمان البتي. قال النبي بيقول صلوا كما رأيتموني اصلي. قال ايش معنى صلوا كما رأيتموني اصلي؟ الواجب في الصلوات الافعال من الاقوال
54:12في الاقوال ما في ركن في الاقوال لا فاتحة ولا ذكر ركوع ولا ذكر سجود ولا تسميح ولا تحميد. قال لم؟ قال النبي بقول صلوا كما رأيتموني اصلي طب ما هو النبي صلى الله عليه وسلم اوجب
54:27التسبيح وامر المسيء الصلاة ان يسبح في الركوع والسجود. وقال اذا قلت سمع الله فقولوا ربنا ولك الحمد. وقال لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن ما يكفي ان تقول صلوا كما رويتوني اصلي وان تحملها على الافعال دون الاقوال. ونقل ذلك
54:46آآ الكاساني يدعي السماح نقله عن عثمان البكي وعن حاتم الاصم ورده بكلام جميل شاهد ان كلام مالك في اصله في نقل القاضي عياض جميل جدا فيه معنى اه مذهب من سبق
55:09وزيادة عليه في الايضاح ليس شيء مستقل يسن التكرار ولا يحد له حدا. لان هو نفس الكلام السابق. كلام الائمة السابقين النووي رحمه الله قال يتعين ذكر الاستحباب جاء اخر فقال لا يتعين ذكر التسبيح
55:28ولد الوقوف على اصل الكلام وكيف وكيف انتقل وكيف تحرث من شارح الى شارح هذا عمل من اراد تحرير المسألة وتحقيق المسألة. يأتي باصل اللفظ ثم كيف نقله اخر؟ ثم كيف فهمه ثالث؟ وقد يفهمه رابع. وهذه وهذه
55:47عن علمائنا وشأن آآ ان تفهم النقولات على غير مراد واضعيها فتفهم على وفق على نحو جديد يقع فيها تحريم في التصعيد واكثر ما تظهر الثمرة في ذلك في فهم الاحاديث النبوية. بالرواية في المعنى او الاثار السلفية بروايتها في المعنى
56:12طيب تكتفي بهذا القدر ونأتي في درسنا القادم في شرح مقولة او حديث بن مسعود رضي الله تعالى عنه هذا واخر دعوانا ان الحمدلله رب العالمين