شرح صحيح مسلم -- كتاب صلاة المسافرين وقصرها -- 2012-05-31
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 345 / 385
1:09:01
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:11تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين. وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى على صلاة الليل والمقلد. او حدثنا عثمان بن ابي شيبة واسحاق واسحاق عن جرير عن منصور عن ابي ويل عن
0:41جاء ابن مسعود رضي الله عنه هذا الاسناد كله كوفيون الى اسحاق. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
1:11وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. باسناد الحديث الذي معنا الذي فيه قوله صلى الله عليه وسلم عن ذاك الرجل الذي نام حتى اصبح قال عنه ذاك رجل
1:31بال الشيطان في اذنه او قال في اذنيه اسناده رجاله كلهم كوفيون وهم من مشاهير الرواة. فمداره على جرير ابن عبد الحميد الضبي عن منصور ابن المعتمر ابن عبد الله ابو عتاب السلمي عن ابي وائل شقيق ابن سلمة عن عبد الله ابن مسعود
2:01وهذا الحديث في الصحيحين هذا الاسناد في الصحيحين وغيرهما له متون كثيرة اذا اردت ان تحفظ الاحاديث باسانيدها فادمن النظر في كتاب تحفة الاشراف. تحفة الاشراف للمزي. المزي لم يؤلف الا كتابات. تحفة الاشراف
2:31وتهذيب الكمال وهما اعمدة في علم الحديث وما عداها اجود اسئلة ووسائل صغيرة يعني لا لا تكاد تذكر في ترجمتها تحفة الاشراف طرة في الاحاديث في كتب الستة. اتى بالاسناد في مسند ابن مسعود رواية ابي وائل عن
2:51رواية المنصور عن ابي وائل رواية جرير عن ابي منصور. واتاح جميع المتون اللي بهذا الاسناد في كتب الستة مجرد ما ينطبع في ذهنك ان هذه الاحاديث في مسند ابن مسعود على اثر بعضها بعضا تصبح تحفظ بالاسناد
3:11واحد عشرات الاحاديث. يعني ترتب الاسناد على متون كثيرة. وهكذا فعلى العراقي مع ولده في كتابه تخريب الاسانيد لما الف لولده ابي زرعة احمد الذي اصبح يلقب بولي الدين كتابه تقريب الاسانيد. كتاب تقريب الاسانيد ذكر فيه احاديث الاحكام ووضع جوامع بينها باسانيد
3:41من يحفظ تقارير الاسانيد من احاديث الاحكام من متون كتب الاحاديث الاحكام يحفظ عشرات احاديث مسندة بتركيب ايضا. ويا للاسف طلبة العلم معرضون تمام الاعراض عن تقريب الاساليب. والتقارير من من
4:01كتب اه احاديث الاحكام. قلنا التبويب النووي باب الحث على على صلاة الوقت اذ قلت افادتنا ان قوله وان قلت تدل على ان مراده على ان مراده في قوله ذاك الشيطان او ذاك رجل بال الشيطان في اذنه نام حتى اصبح قوله اذ قلت تدل على قيامه
4:31ولا يدل ان هذا الرجل قد فاته الفرض. لانه وان قلت الامر بالخيار. هناك ان تكثر من قيام الليل ولك ان تقل من قيام الليل فهذا التوب نفهم منه ان النووي رحمه الله فهم من هذا الحديث
4:51ان الذي ينام ويدرك الفاجر ولم يقوم لادنى قيام الليل. ولو الوتر بال الشيطان في اذنه وقلنا هذا له حظ من النظر وصرح بذلك ابن مسعود كما عند محمد بن نصر وان الذي ينام عن وتره
5:11ولا يصليه يبول الشيطان في اذنه. او في اذنيه. على روايتين معروفتين. فمنصور شك وغيره لم يشك قال في اذنيه ومنصور شكة فقال في اذنه او قال في اذنيه. نسمع
5:31قال رحمه الله تعالى قوله ذكر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل نام ليلة حتى اصبح قال بال الشيطان في اذنه او قال في اذنيه اختلفوا في معناه. وقال ابن قتيبة معناه افسده. يقال
5:51الفساد اثر مترتب على الموت. والفساد شيء والموت شيء الفساد الاثر المترتب على البول. في هذا الاشارة الى ان الذي لا يصلي الوتر الواجبات عليه ثقيلة. وحاله مع ربه ضعيف. لذا قالوا لاحمد
6:21ما قولك في من يترك الوتر؟ قال ذاك رجل سوء ذلك ذاك الرجل سوء به. لا اقبل شهادته. ونص على الشافعي رحمه الله. فافسد الاثر مترتب على الموت وليس هو الموت
6:41ليس هو وقلت ان ان ايراد مسلم لهذا الحديث بالنظر الى ما قبل وما بعده. يؤيد انه لا يريد النوم عن الفريضة. وايراد الامام بخاري بهذا الحديث في كتاب التهجد من صحيحه يؤيد ايضا انه لا يريد النوم عن
7:11فريضة ايراد مسلم بهذا الحديث. وعلى اثره حديث علي الذي فيه ان النبي طرقه وفاطمة رضي الله عنهما ليصليا من الليل يفيد ان هذا الحديث عند مسلم ليس المراد من نام عن صلاة الفجر
7:41انما من نام ولم يوتر ولم يأخذ ادنى نصيب من القيام وهو النور. فهذا يبول الشيطان في اذنه او قال في اذنيه على وجه يترتب على هذا البول فساد لهمة الرجل فيصبح كسلانا خبيثا لاهف
8:11له. وانما امره يعود الى الكسل. اليوم تجد الناس تنظر للناس تستغرب من احوالهم. شاب قوي متين. دايخ. لا همة لا يفهم ماذا تقول. تستغرب من احوال الناس اليوم حقيقة. الكسل موجود عندي
8:41هو داء عظيم. واكبر ما يوجد الداء هذا الداء اليوم. ولا حول ولا قوة الا بالله. عند العرب والاشكال العظيم ان بعض الناس يكون قبل تدينهم دائم او ذا عمل ولما يتدين يصبح صاحب الجسد
9:01واذا تعود الانسان على الكسل امام مع احترامي وتقديري ومعرفتي لاهمية الامامة في الدين الحق الامام الذي يقوم ويؤدي حق الله في في عمله. بعض الائمة لا عمل له الا اكل نوم. لا يدرس لا يحصل
9:21لا يحفظ يصلي الصلوات الخمس بثقل. وبين الوقت والوقت نائم كسلان دايخ ضايع. وهذا واحد ولا اثنين ولا عشرة ولا مئات. هذا حال عدد كبير جدا من الناس. فالى الله المشتكى من هذا الداء. الى الى الله المشتكى من هذا
9:41هذا عظيم. وده شاع وداع. ده يؤمن يطلب منك ان تفعل شيء تبقى تسوس. يبقى يسوف يبقى يسوف. لماذا انت فارغ. استفد من وقت فراغك قبل شغلك من شبابك قبل هرمك. العاقل دائما اقول لاخواني واحبائي
10:01اذا اردت ان تعرف دين الرجل انظر الى لسانه. لا يغرك اللحية ولا يغرك الثوب مع اهمية اللحية والثوب. الدين مراقبة وتعرف الانسان يراقب ربه ام لا من خلال لسانه. هل يضع الله في الغيب؟ هل يستشعر ان الله ينظر اليك؟ ان الله يسمعه
10:21اللي يراعي مثل حرمات الناس. اذا اردت ان تعرف عقل الرجل فانظر الى وقته. وكيف يمضي وقته يصرف وقته. الوقت هذا كيف يضيع؟ تعرف قيمة عقل الرجل. هذا ابله مجنون معتوه. احمق. غبي
10:41من خلال من خلال ايش؟ من خلال الوقت كيف يصرف الوقت؟ من خلال كيف يصرف الانسان الوقت المسلم الصادق ما عنده وقت ضائع. والله بعض الناس لو بيقضي اوقات الفراغ وبيده المصحف لحفظ القرآن. واقسم بربي بعضهم يحفظ القرآن
11:01والانجيل. لو في وقت الفراغ وبيده المصحف يستطيع ان يحفظ كتب الله المنزلة فالشاهد بارك الله فيكم الكسل قاتل. ضياع الوقت وهدر الوقت قاتل. واذا وصل هذا الداء للشيوخ مصيبة
11:21من المصيف. هذي المصيبة ما بعدها من مصيبة. علماء الدين يا من هالبلد من يصلح الملح اذا الملح فسد نسمع واشارة الى القيادة للشيطان وعقده على قافية رأسه عليك ليل طويل. واذلال اله. كل هذه كل هذا الظريف وهذا
11:51البول الحقيقي. هذا الكلام الذي قاله ليس هو كناية وانما هو اثر للبول الحقيقي قول استعارة واشارة الى انقياد الشيطان بعد البول انقاذ الانسان بالشيطان ويتحكم فيه. يذله ويستخف به ويحتقره. ولذا نحن قلنا ان هنالك رواية عن سعيد بن منصور
12:21فيها بيان ذاك الرجل عن ابن مسعود وفيها لما ساق الحديث قال وان والله لقد بال الشيطان في اذني في اذن صاحبكم الليلة هذا يقع فلتة الانسان تغلبه عيناه تقع فلته واياك ان تظن ان النبي صلى الله عليه وسلم ما نام حصل
12:41فهذا في حق غير المعصومين. في حق غير رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم الانبياء جميعا معصومون من ان يلعب بهم الشيطان. لذا لا يقدر عليه في المنام. حتى في المنام ما
13:01رؤى الانبياء حق. لماذا رؤى الانبياء حق؟ لان الرؤى اما من الرحمن واما هنا الشيطان. واما حديث نفس. فحديث النفس بين الحق الباطن فيها شيء يشوبها باطل. فنزه الانبياء عنها. الشيطان كلها باطل. فالانبياء منزهون عنها فلم يبق الا ان تكون
13:21رؤيا الانبياء من الرحمن. فهي حق فهي حق. اريد اياك ان تظن ان الشيطان من ينام حتى مثلا كما حصل مع النبي صلى الله عليه وسلم في السفر فاستيقظ هو واصحابه في بعض اسفاره
13:41شمس في وجوههم هذا امر اخر. الانبياء معصومون من هذا الامر. هذه كلها التي مفادها السد والحشد عن فعل الخير انما هي او الاحتقار والازدراء انما هي اثار لذاك الموت. ولذا قلنا ان
14:01في مسند احمد عن الحسن البصري كان يقول ان بوله والله لثقيل. وفي هذا الاشارة الى ان البولى حقيقي وما الذي يمنع البول ولا يوجد ما يمنع البتة. لانه ثبت ان الشيطان يأكل وانه يشرب وانه ينكر
14:21فلا مانع من ان يبول. كيف يبول ما ندري؟ اذا بال نحن عملنا فحص ما وجدنا بول معناه لا يبول؟ لا. اذا كان لازم يكون الاذن نجسة ولابد ان نغسلها لا. هذه لوازم واقوال. ولازم نقول لسنا ملزمين به
14:41لازم القول لسنا ملزمين به. هذا قياس الشيطان على الانسان فالقياس باطن اصله. ان يكون له اثر ان يكون اثر جني ويكون موجود. ولا اثر له محسوس ملموس. فاستشكال البول الحقيقي بانه
15:01اه يفحص الاذن لا نجد لها لا نجد فيها جرما او لو كان البول حقيقيا لاحتاج ان يغسل اذنه او ما شابه هذه الزامات ليست بالصحيحة. نعم. قال رحمه الله تعالى وقيل معناه
15:21استخف به واستقره واستعلى عليه. لقول من استخف بانسان وخدعه كان في اذنه. واصل ذلك في دابة تفعل ذلك بالاسد الا لما وقال الحبري معناه ظهر عليه وسخر منه قال القاضي عياض
15:41ولا يبعد ان يكون على ظاهره. يكون على ظاهره وكل ما سبق هي اثار لذاك الظاهر. كل ما سبق اثار لذاك الله نعم. قال القاضي عياض ولا يبعد ان يكون على ظاهره. قال وخص الاذن لانها حاسة الانتباه. يعني يصبح الانسان
16:01لا ينتبه. تفوته خيرات كثيرة وهو لا يشعر ولا يندم. يصبح رجل لا شعور عنده. لا ندم عنده لفوات الخير. لذا بالتضمن وبدلالة المفهوم يفهم ان الذي يحرص ولو على شيء قليل من الليل يكون ذا
16:31على الخير ان فاته. ويكون ذا همة ومراقبة لربه. وفي مقابل يقول لا هم له يكون الانسان الذي الليل يوفق بان يبعد الشيطان عنه يبقى قويا يبقى ذا همة ذا نهمة
17:01يبقى نشيطا فعالا ومن لم يكن كذلك فحين اذ هو ميت في الاحياء. وميت في الاحياء وله لحظات استيقاظ وهو بين لربه وقد يقع الاستيقاظ في لحظات وهو في الصلاة. وقد يغلب عليه غفلة وهو في المناجاة
17:26لله سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله تعالى قوله حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عن عقيل عن الزبيري عن علي بن حسين ان الحسين بن علي حدثه عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه هكذا
17:46ان الحسين ابن علي بضم الحاء على التصدير. وكذا في جميع نسخ بلادنا التي رأيتها مع كثرتها. في هذا فائدة مهمة المحققين ان الانسان متى شك في اصل فينبغي ان ينظر في اكثر من اصل في
18:06الاصل في الاعتماد. فالاصل فيه ان يعتمد الانسان على عدد من النسخ تكون مضبوطة ان وجدنا نسخة المؤلف اعتمدناها لكننا لكننا لا نهدر انه النسخ الاخرى نعتني بالنسخ الاخرى لماذا؟ لعله لعل الشيخ شرحه قرأ عليه بعض
18:36طلبته فكتب في الهوامش ما يعين وما يفيد في فهم الكتاب. انا اشتغل الان على كتاب التدريب. الامام الملقي وعرض فيه الفقه عرضا رتبه على الضوابط والقواعد. تقرأ الفقه الاسلامي من اول كلمة
18:56الى اخره على الضوابط والقواعد. فهو درة ثمينة في المكتب الاسلامي. اعتمدت نسخة الازهرية وهي نسخة بديعة رائعة رائقة. قرأت على المؤلف وعليها خطه. ثم يسر الله لي اني اعتمدت ثانيا وثالثة ورابعة
19:16ووجدت ان بعض اهل العلم ممن ترجمهم السخاوة في الضوء الا قرأ الكتاب قراءة بحث وتحرير ونص على ذلك السخاوي في ترجمته في ضوء اللام. فوجدت ان القراءة والبحث والتحرير هي هوامش وضعت على النسخة
19:36فالنسخة وان تأخرت الا ان عليها ما يعين وما يفيد في فهم مادة الكتاب. الشاهد من مما اقول انظر الى كلام الامام النووي. يقول هكذا ظبطناه ان الحسين ابن علي ان الحسين
19:56كان عندنا الحسن بن علي والحسين بن علي. وقع خلاف بين اصحاب قتيبة بن سعيد. من روى الحديث عن قتيبة بن سعيد من التلاميذ اذ من هم الطالب؟ حسين بن علي ومنهم من قال الحسن بن علي. ثم وقع خلاف ايضا على شيخ قتيبة ابن سعيد
20:16في هذا الحديث وهو الليل بن سعد. فبعض الرواة عن الليث بن سعد قال الحسن وبعضهم قال الحسين ولكن لم يقع خلاف في انه الحسين على اصحاب الزهري. والزهري هو شيخ شيخ عقيل
20:46اين هو الواسطة بين الاستاد الذي معنا بين الليث ابن سعد وبين الامام محمد ابن مسلم ابن شهاب زبي فسيسمي الشارب نقدا عند دار قطني. علي بن عمر. ابي الحسن
21:06امام الائمة في العلل. ادق علم ادق نوع من انواع علوم الحديث. سيسمي اثني عشر نفسا رووا الحديث عن الزهري وكلهم جزم ان الراوي هو الحسين لا الحسن فجعل الدرقطني يجزم بان الحسن خطأ
21:36وظن الدار قطني وضع تحت كلمة ظن كما يقولون اسطرا لي معها عودة. ظن ان مسلما روى هذا روى هذا الحديث وقال الحسن. فخطأه الامام دار قطن الف كتاب اسمه الالزامات والتتبع تتبع فيه اوهام مسلم في
22:16صحيح ولما تسمع كلمة اوهام لا يغن بك ظن ان الحديث ضعيف. وانما مثلا والله مسلم اخطأ قال الحسن وهو الحسين. فالامام النووي رحمه الله حتى تبرهن عنده ان تخطئة الدرفطني لمسلم ليست خطأ
22:46ان يراجع عددا من نسخ صحيح مسلم. نظر في عدد من النسخ ففحص هذا المحل هو هذا المحل منها فوجدها قد تواطأت على ذكر الحسين مصغرا. الحسين كافة انما وقع الخلاف عن لا اقول عن تلاميذ الحسين عن تلاميذ الزهري وانما عن وقع الخلاف
23:16تلاميذ التلاميذ. ثم من انزل منهم طبقة وهم قتيبة بن سعيد شيخ مسلم الليث بن سعد تلاميذ قتيبة اختلفوا ثم من هم في طبقة قتيبة من روى عن اختلفوا دقيق ودقيق غاية دربطني وهم مسلما
23:46الظاهر انه وهم قتيبة. ولم يوهم مسلما لكن مسلم اكتفى بهذا الحديث بإيراد بإيراده من طريق قتيبة. وكتيبة قال الحسن فاخطأ قتيبة فيه فسكوت مسلم واقتصاره على عدم اخراج الحديث الا من
24:16عليه فيه مؤاخذة. لكن نسخ مسلم كما قال النووي والنسخ التي بين ايدينا الخطية منها والمطبوعة كلها تقول الحسين. فاذا يا ترى قتيبة كيف رواه؟ الحسن ام الحسين نسمع ونتأمل وننظر ونجد جوابا قد نص عليه الدراقطني نفسه يريقنا كثيرا
24:46نسمع قال رحمه الله تعالى وذكره الدار في كتابه استدراكات وقال ان وقع في في رواية مسلم ان الحسنة. اذا عند الدراقطني وقع في رواية مسلم ان الحسن. طبعا الواجب
25:06ليست عند مسلم مسلم راوي رواه عن قتيبة عن الليل عن عقيد عن الزهري وفيها ان الحسن بدأ الحسين عن ابيه وفيها ان الحسد بدل الحسين عن الزهري عن علي بن الحسين ثم الاشكال في والد علي. والد علي هو الحسين وليس
25:26عن العلي عن علي ابن الحسين عن ابيه الحسين ابن علي ابن علي عن جده علي ابن ابي طالب نعم قال وقع في رواية مسلم ان الحسن بفتح الحاء على تكبيره. قال
25:46كما رواه مسلم عن قتيبة ان الحسن ابن علي وتابعه على ذلك ابراهيم ابن نصر النهاوندي والجعفي وخالقهم وخالفهم النسائي والصراني وموسى ابن هارون. فرواه عن قتيبة ان الحسين يعني التصدير. اذا
26:06الرواة عن قتيبة اختلفوا. فمنهم من قال ان الحسن ومنهم من قال ان الحسين مسلم شيوخ قتيبة. قتيبة بن سعيد ومن شيوخ الستة. فروى عنه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة
26:26الشيخ البخاري ومسلم هو مسلم روى عن شيخه كتيبة ابن يقال ان حسين لكن ابراهيم ابن نصر والجوع في وهذا الجعفي لما في بعض شروق مسلم كشرح القاضي عياض الحنين. وفي بعض النسخ الخشيم في بعض النسخ الخشن
26:56وهكذا هو الحنيني في كتاب استدراكات. ولا اظنه الا وهو. الا تطبيق. قال وخلفوا بالنساء احمد بن شعيب احمد بن شعيب صاحب السنن. والسراج ابو العباس محمد بن اسحاق الثقفي السراجي
27:16وموسى ابن هارون الحمال الامام المعوذ. فرووا جميعا عن قتيبة على الجادة. قال الحسين. وفي حقيقة الامر ان مسلما تابعهم. وهو لم يتابع من اخطأ. من اخطأ مجاهده غير معروفين
27:36عن قتيبة اسمع كلام الامام في العلل. لا اريد ان اطيل اراعي المقام ولكن لابد من تحرير ولو بشيء من اجمالي. في العلل سئل الدار قطني رحمه الله عن حديث الحسين بن علي عن علي ان النبي صلى الله عليه وسلم من طرقه فاطمة ليلى فقال الا تصلون؟ الحديث
28:06وقال هو حديث هو حديث يرويه الزهري عن علي بن الحسين به واختلف فيه عليه واختلف فيه عليه على ماذا اختلف؟ على الزوري. فرواه الليل. عن القيم عن الزهري عن علي الحسين عن ابيه عن جده. انتبه قال فرواه الليث عن الزهري عن علي بن الحسن
28:36قال عن علي بن حسن فقام عنده ان الليث رواه عن علي ابن الحسن وليس ابن ثم قال قال ذلك ابو صالح كاهل وقتيبة ابن سعيد قال ايش؟ قتيبة بن سعيد عنده
28:56الحسن وخجل ابن المثنى عن الليثي ويقال انه هكذا كان في كتاب الليل اذا قتيب لا شيء قتيبة روى علم لما يروي راوي الحديث خطأ ويكون الخطأ من شيخه يقال في
29:26روايته انه رواه عن الجادة. هكذا هكذا رواه الشيخ. وان كان خطأ فصار الاشكال هنا على صار اصبحت الجناية من الذي يتحملها؟ الليث لكن انتبه ماذا يقول بعد ذلك امام الدار يقول ويقال انه كان هكذا في كتاب الليثي فقيل له ان
29:56بوابة عن الحسين بن علي فرجع الى الصواب. فمسلم رواه عن قتيبة عن الليل بعد ان رجع الليث الى الصواب. فلا مؤاخذة عليه ووضعه في نسخته عن الحسين وليس عن الحسن. رواه عنه بعد
30:26رواه صواب. قال وهكذا رواه ابن لهيعة عن عقيل عن الزهري على الصواب. وكذلك رواه يحيى ابن مقير وغير واحد ابن الليث ثم قالوا كذلك رواه شعيب لابي حمزة وسرد اثني عشر راوية بل سرد اربعة عشر راويا سرد اربعة عشر راويا عن
30:46وكلهم جزمة انه عن الحسين بالتصغير لا عن الحسن بالتكليف فمما سلف؟ تبين للامام الدرقطني فيما بعد. ان الليث كان في كتابه على الخطأ فرواه بعد ان تبين له خطأه على الصواب
31:16ولما كان معلوما عند علماء الحديث وهذا لا يخفى على الدرقطني ان مسلما في صحيحه اعتمدت صفوفا حديثية. فما قام في بالي الا انه نقله من كتاب الليث وهو خطأ وهو
31:36الحسن وليس الحسين. ثم تفطن ان الزهري رواه صوابا. ان الليث رواه فيما بعد بعد ان تبين خطؤه. فاذا لا غضبت على مسلم. ومسلم لم يتحمل الحديث عن طريق شيخه قتيبة عن شيخه
31:56الليث الا على الجاد. فلا مؤاخذة على مسلم في روايته هذا الحديث وقد احسن الامام النووي رحمه الله بان ذكر انه راجع اكثر من نسخة خطية من الصحيح كيف وجد هذا الموطن على الجد؟ نسمع قال رحمه الله تعالى قال ورواه ابو صالح
32:26حمزة بن زياد والوليد. حمزة بن زياد هذا بعرضه على الكلام الذي سمعناه. هذا حجيب ابن المثنى ما في راوي يروي عن الليث اسمه حمزة ال زياد هذا حجي والوليد بن صالح صواب الوليد بن مسلم. وهذه التحريفات في هذه الاسماء موجودة في جميع
32:56النسخ التي وقفت عليها. نعم. قال رحمه الله قال ورواه ابو صالح وحمزة ابن زياد والوليد بن صالح عن بيت فقالوا فيه الحسن. وقال يونس المؤدب ابو النمر وغيرهما عن بيت الحسين. يانس ابن محمد ابن المؤدب
33:16وبالنضر هاشم ابن القاسم ايسر رووه على الجادة. والصواب انه على الجادة والصواب انه لا خلاف بين الرواة اخطأ مرة الليل ثم تراجع ثم رجع الى كان قد كتبه خطأ ثم تبين له خطأه فرجع الى الصواب. هذه المسألة
33:46هذه المسألة فبعضهم سمع منه لما قرأه خطأ من كتابه وبعضهم سمع منه لما صوبه فروي الحديث على الوجهين ومسلم ضبطه ولم يغتر بما في الصحيفة وانما انتبه الى الخطأ من خلال ما وقف عليه من طرق وان لم يبرزها وان لم يخرب
34:16فانه دقيق غاية رحمه الله. نعم. قال رحمه الله قال وكذلك قال اصحاب الزهري منهم صاحب كيسان وابن ابي عتيق ابن ابي عتيق محمد ابن عبد الله التميمي ابن وابن واسحاق بن راشد وزيد ابن ابي انيسة وشعيب شعيب من ابي حمزة المشهور في الرواية عن
34:46وحكيم ابن حكيم وحكيم ابن حكيم وفي بعض النسخ المطبوعة حكيم ابن حكم وهذا خطأ حكيم ابن حكيم ابن ويحيى ابن ابي انيسة وعقيل من رواية ابن لهيعة عنه تاما تامل معي تأمل معي
35:06بارك الله فيك. تأمل معي بارك الله فيك. واجبني ولا يستطيع ان يجيبني الا من فهم الكلام بلا ما يفهم كلامي لا يستطيع ان يجيبه. لماذا قال وعقيل وعقيل وعقيل ابن
35:26هو رقية بن خالد بن عقيل. رقية بن خالد بن عقيل. هنا قال ورقية قال وعقيل من رواية ابن لهيعة عنه لماذا قال من رواية ابن لهيعة عن؟ عقيل كم راوي عنه؟ ما عندنا؟ ليت عن عقيل وبالله هي عن عقيل
35:46فرقي الليث رواه الوجهين وباللهيعة رواه على ايش مئة واحد مثل ابن ليرات. اوثق لكن انصاف علماء الحديث ان الضعيف انضبط تقدم روايته على رواية الثقة ان اخطأ. الضعيف ان ثبت
36:16انضبط وفي هذا الاشارة الى ان الرابط ضعيف يعتد بروايته ان وافقت السائر قوات الثقة هذا مثل يحتذى وهذا مثل تستطيع من خلاله ان تترسب كيف تحكم على الثقة ان اخطأ. العلة
36:36مشكلة في علم الحديث ليست معرفة الحديث الذي اسناده نظيف من الحديث الذي في اسناده مطروح او متروك او متهم او والله. لا. انما المشكلة في الحديث والدقة فيه ان تعرف خطأ الثقة ان اخطأ. كيف تعرف خطأ الثقة؟ نحن نتكلم
37:06الان عن خطأ الليث ابن سعد. امام اهل مصر. امام كبير صاحب مذهب مستقل. وعليه مدى الاحاديث المصرية. امام كبير قال عنه خطيب البغدادي رحمه الله غفر الله لاهل مصر ضيعوا الليث
37:26ما حفظوا فقه الائمة الاربعة يسر الله لهم تلاميذ حفظوا حفظوا فقه ائمتهم. فبقي بقيت هذه المذاهب الى اليوم. ليس مثله وزيادة. الا ان تلاميذه لم يحفظوا فقهه فضاعت القلوب
37:46كاتب الليث كاتب مالكا كتابا طويلا اخذ عليه مؤاخذات كثيرة اورده الامام ابن القيم في الاعلام وطول شديدا في شرحه. يدل على ادب العلماء في المكاتبات والمخاطبات وكيفية الاستدراك حتى قال الخطيب البغدادي لما ترجم لليث بن سعد قال لو اجتمع الليث ومالك بن انس
38:16لذاع الليث مالكا فيمن يزيد. من شدة علمه. ومع هذا هو اخطأ. ومع خطأه فنحن نحكوا بخطأ لكنه هو تدارك خطأه في اخر عمره. مالك اعتمد صحيفة الليث. لكن في
38:36من المقام اعتمد وجوعه ولم يعتمد ما فيه كتابه. وهذا دلالة على حفظ شديد من مسلم ولا يقدر الانسان ان يحكم بمثل هذا الوهم الا بعد ان يعرف جميع من روى الحديث عن الزهري. وان ينظر من اختلف عن الليث. من اختلف عن الليث ضعيف
38:56ضعاف مجاهيد اللي روه على الجادة ما التفت اليه. لكن قتيبة روى عن الجادة. قتيبة علم فهو على الجهد ايضا فمسلم اتقى واحسن الانتقام. انتقى واحسن الانتقاء. يأتيك معتوه في اخر هذا الزمان
39:16ممن لا يعرف علم الحديث الضعف ها هنا الحسن ابن الحسين وفيه وهم لما قال ليش حسن بن الحسين هذا هذا الضعف في الحديث. اما ان يقال ان متن الحديث ضعيف فهذا لا يمكن للبتة
39:36فالانسان ما يفهم هذه القصة كلها يمسك كلام بعالم الحديث في الصحيحين فيها ضعف ضعف يا حبيبي اسود يتناورون فيما بينهم. وهم اهل هذه الصنعة. وانت جاهل ما تفهم. ابعد عن الاسود. يأكلك الاسود. ابعد
39:56ليس هذا مقامك ليس هذا عشك فادرجي. ابتعد هذا مش شغلك. اللي بيتكلموا على الصحيحين اقسم بربي لا يعرفون اسماء اصحاب ولا يعرفون منهج اصحاب الصحيحين. ويتكلمون ويا ليتهم يسكتون. فلما يتكلم الواحد منهم يفضح نفسه
40:16ويبين سوءته كحال الذي يكشف عن العورة المغلظة في السوق في مجامع الناس. لو كشفها بينه وبين بعض الناس يعني الامر مع قبحه الا انه ايسر فان تستر فلتكشف لا اقول السوء اقول العورة
40:36في مجامع الناس بعض الصحف والفضائيات ويطعن في اصحاب الصحيحين هذا صنيع من خف دينه طاش عقله ومن ذهب ورعه ومن لم يقدر اهل العلم قدرهم ولم ينزلهم ولم منزلته والى الله المشتكى. غاب اليوم الوحي وغابت الرواية. واصلحنا ندور في
41:06فلك اصحاب الفكر واصحاب التنظير ليس هذا ديننا. لست بحاجة لتنظير ولست بحاجة لفكر بحاجة للوحي يتعلم دين الله. نتعلم وحي الله ونعض عليه بالنواجس. ما نحتاج لهذا. اكبر مؤامرة على هذه
41:26يقال فلان منظم الدعوة. ما عندنا منظر لدعوتنا. دعوتنا علم شرعي حقيقي كتاب وسنة. ونمشي عالكتاب والسنة وانتهى الامر. اذا ادخل دهاليز مظلمة هذه مسكنا اصل الشر واذا انحرفنا اذا انحرفنا نقطة
41:46الخط المستقيم نجد انفسنا بعد مدة نسير في ظلمات ونقع في ورطات فلنبقى عارضين على اصول دعوتنا على كتاب ربنا واحاديث نبينا واثار السلف الصالح. لا تأخذنا هذه التهاليز المظلمة. لا تأخذنا
42:06تلك المجاراة لغيرنا ممن لا يقيم وزنا للوحي. نحن دعوتنا دعوة وحي. دعوتنا دعوة. قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. مش بحاجة انضره لديني وانا بحاجة افصل واتكلم بعقد. اقول قال الله قال رسول الله غير قال الله قال رسول الله لا استطيع ان الزم احدا. منهجي لا الزم احدا بغيره. قال الله قال رسول الله
42:28صلى الله عليه وسلم نسمع قال رحمه الله تعالى وعبدالرحمن بن اسحاق وعبدالله بن ابي غيرهم ممن ذكرهم الامام الدرقوطي ذكر اثنين غير هؤلاء. الامام اه النووي في نقده عند
42:48ذكر اثني عشر نفسا هؤلاء هم احدى عشر هو معمر الاتي هو الثاني عشر. نعد واياكم قال صالح ابن ابي عتيق ابن جريد اسحاق ابن راشد زيد ابن اليونيسة شعيب ابن ابي حمزة حكيم ابن حكيم يحيى ابن ميسى رقية
43:08اصبحوا كم؟ ثمانية عبدالرحمن بن اسحاق تسعة عبيد عشرة معمر احدى عشر. معمر احدى عشر والذي معنا اثنى اثنى عشر. هو قتيبة. فذكر اثني عشر نفسا في العلل زاد عليهم يونس من يزيد الايدي. وايضا معمر ابن اذان ابن عمران. فاصبحوا اربعة عشر
43:38عن الزهري لم يقع خلاف الا في رواية قتيبة ابن سعيد والله تعالى اعلم. كل مروع عن زهري على الجان فقالوا الحسن ومن الشك والصواب. وهذا الخلاف لا يضاعف الحديث الا عند من لا يفهم هذه الصنعة
43:58نعم. قال رحمه الله واما معبر فارسله عن علي ابن الحسين. مش يعني اثقله يعني معمر ابن راشد تعرفون معهم ابن راشد؟ معمر الذي عاش في اليمن نشر علم الحديث في اليمن ولما اراد ان يرجع من اليمن فحزن عليه اهل اليمن ان يترك بلاده يرجع الى
44:28فقال قيد الشيخ اي زوجه فزوجوه امرأة يمنية تقيدوا قالوا قيدوا الشيخ. فمعمر رواه عن الزهري عن علي ابن الحسين وارسله ولم يذكر عليا وهذا الارسال اخرجه عن معمر تلميذه عبد الرزاق. في مصنفه في رواية رقم الفين ومائتين واربعة واربعين
45:08فمرسل علي ابن الحسين دون ذكر علي رضي الله عنه عند تلميذ معمر ابن راشد. نعم. قال رحمه الله تعالى وقول من قال عن ليث الحسن ابن علي نعم يعني من قاله بالتكبير فقد غلب هذا الكلام
45:38وحاصره انه يقول ان الصواب من رواية بيت الحسين في التصدير. وقد بينا انه موجود في روايات بلادنا والله اعلم. ابو مسعود الدمشقي تصدى لنقاضات الدرقم. وبوصول عصري عاش في عصره. وهو من اقرانه. والف كتابا لم نجد منه الا
46:08ووجدت من قريب طبع الكتاب طبعة اخرى فيها شيء زائد قليل. ويا ليتنا نجد الكتابة كاملة. رد فيه على الدارقطني. اسمع معي ماذا ردت؟ رد باسطر قليلة. ومفاد رده هو كلام
46:28الامام النووي قال في الرد علي قال وانما وهم فيه الليث على اختلاف وقع خلاف على الليث في الحديث قال وانما وهم فيه الليث على اختلاف عليه ايش يعني اختلاف عليه في يعني منهم من رواه عنه بسنده فقال ابن الحسين عدد الجادة ومنهم من قال ابن الحسن على الوهم
46:58ثم قال اما مسلم فما قال فيه الا عن الحسين. يقول ابو مسعود دمشق في الرد على قال اما مسلم فلم يقل فيه الا عن الحسين عن علي ابن يعني ايش بده يقول؟ قل انت وهمت من قال الحسن ومسلم وافقك
47:28فهو لم يقل الحسن وانما قال الحسين. فالذي في صحيح مسلم على الجسد. ابن الصلاح يروي عن ابي بكر ابن ابي شيمة قوله اصح الاساليب كلها عندي اصح اسناد على الاطلاق. لاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم. البخاري
47:48اصح اسناد عنده على الاطلاق. ما لك عن نافع لابن عمر التي قلنا عنها السلسلة الذهبية. ابو بكر ابن ابي شيبة شيخ مسلم يقول على الاطلاق اصح الاسانيد عندي الزهري. عن علي ابن الحسين عن ابيه عن علي
48:08يعني الاستاد الذي معنا هو ايش؟ على رأي ابي بكر وابن شيبة هو اصح الاحاديث على الاطلاق. ووافق العراقي ابن ابي شيبة على هذا الاختيار. العراقي ايضا يختار ان اصح الاسانيد على الاطلاق الزهري عن
48:28علي الحسين عن ابيه عن علي هذا اصح اسناد على الاطلاق. لاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم. فلا يجوز ان يحوم قلبك او ان يسمح في في خيالك او ان يخطر في بالك ان هذا الحديث الرئيس. هذا
48:48الحديث من اصح الاسانيد. نريد ان احنا قلنا ان هذا الاحاديث ان هذا الاسناد من اشرف التراجم التي قال فيها اهل العلم من روى عن ابيه عن جده اشرف ترجمة في من روى عن ابيه عن جده اشرف ترجمة واكثر تراجم رفعة
49:08نسبت وعلما وهدى هذه الترجمة. ترجمة علي بن الحسين عن ابيه عن جده. وجد انما هو علي رضي الله تعالى عنه. نكمل قال رحمه الله تعالى قوله طرقه وفاطمة رضي الله عنهما اي اتاهما في الليل. من حرصه
49:38الله عليه وسلم على ابنته ومن حرصه صلى الله عليه وسلم على المسلمين هذه الحادثة حفظها الرواة ان شاء الله لهم ان يحفظوها حتى تبلغنا. بودي لو ان طالب علم
49:58يجمع وصايا النبي لابنته فاطمة. من اعلى واغلى وانفس وامتع واكثر الوصايا اثرا في هذه الحياة وصاياه صلى الله عليه وسلم لفاطمة. بودي لتجمع ما وصى به النبي صلى الله عليه وسلم
50:18لفاطمة مدار ما وصى النبي لفاطمة يدور على كيف يكون العبد موفقا يحميه الله ويسر الله عز وجل له الخير فطرقهما ني اتاهما بالليل وقلنا هذا من مفردات قول الله عز وجل وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها
50:48الصلاة جنس الصلاة تشمل الفريضة والسنة امر المذهب والمندوب. وكنا في هذا دلالة على ان الندب امر لكنه امر غير حتم ولا لازم. فالندم داخل تحت الامر وامر اهلك بالصلاة والصبر عليها. وما سمعه النبي صلى الله عليه وسلم وخرج حزينا يضرب يديه
51:28ويقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا هو اصطبار. وفي رواية رواها حكيم ابن حكيم ابن احمد عن الزهري انه طرقه مرتين. طرقه ثم عاد وطرقه وهذا هو الاصطبار. لو انه طرقهم في المرة الاولى فقال علي دليلا وكان معذورا في
51:58لما احتاج النبي ان يطرقهم مرة اخرى. ولكن لما طرقهم مرة اخرى دل ذلك على ان كلامه انما انفسنا بيد الله جواب ليس بصحيح. لكن الانسان فاته خير او ان وقع في ضعف
52:18او ان سيطر عليه نفسه. وان لم يقع في اثم او جرم فالانسان كثير الجدل وقليل الاعتراف بنفسه. ولد انا احب لاخواني متى ذكرت بخير وان لم يكن حتما لازما فلا فلا تذكر المسوغات بعدم فعلك اياه. واستغفر
52:48واطلب ربك ان يرزقك اياه. ان اراد رجل ان ينصحك او ظن فيك ما ليس منك فطلب منك ان تفعل شيئا وانت لا تفعله في العادة فلا تذكر مسوغات عدم فعلك له. سل ربك اياه وابتهل هذا الامر فرصة لعلك تبلغه
53:18قام في ترجمة ابي حنيفة رحمه الله انه مر على اقوام فسمع احدهم يقول هذا الذي يقوم نصف الليل وكان ابو حنيفة لا يقوم الا قليلا منه. فقال هكذا يقول الناس عني والله لاقومن نصف الليل
53:38على قيام نصف الليل حتى مات. فبقي على قيام نصف الليل حتى مات. رحمه الله. فان طلب منك احد شيئا لا تبقى تصوف. اليوم الانسان يخطئ. ويكون خطأه ظاهرا. قامت عليه ادلة
53:58ويتبين له خطأ ويبقى يسوون ويبقى يعني يلف ويدور كما يقول. ارح نفسك وارح غيرك قلنا اخطأت فلا تسوغ استفد من قصة علي رضي الله اسمع قصة علي رضي الله تعالى عنه وماذا قال فيها الشراح؟ لما
54:18قال انما نفوسنا بيد الله. اسمع ماذا قال الشراح وما هو الصواب؟ ما هو الصواب في التوجيه بتوجيه قوله؟ هل عذره النبي صلى الله عليه وسلم هل قبل عذره؟ ام لم يقبل عذره؟ هل النبي صلى الله عليه وسلم شعر ان هذا الجوار
54:38حق ام انه صلى الله عليه وسلم شعر ان هذا انما عبارة عن بحث عن مسوغ مبرر وكلمة مبرر لا داعي لها لان فعلي برر لا وجود له في القول. لو بحثت الجميع هو مثل العربية
54:58لا تجد برة تجد سوها تستبدل بررة بايش؟ بسوها. فما تقول في ما في مبرر. هذه كلمة ليست عربية. قل قل لا مصوب. نعم. قال رحمه الله تعالى قوله سمعته وهو مدبر يضرب
55:18وكان الانسان اكثر شيء جدلا. المختار في معناه انه تعجب من سرعة جوابه وعدم الموافقة له على الاعتداء بهذا. ولهذا ضرب خشن لماذا لماذا ضرب النبي صلى الله عليه وسلم فخذه وعاد اليه مرة اخرى كما في
55:38في هذا في هذا علامة على الاسف وعلى الالم. كان النبي يحب امنه ان يكون ويحب منه ان يوقظ اهله. وفي هذا اشارة خفية الى ان المرأة تابعة بحال زوجها. تأمل. عود نفسك ان تقوم امام زوجتك
56:08وقت قليل وزوجتك تلحق فيك. عود نفسك ان تصوم النافلة وقت قليل وزوجتك تلحق بك فكثير من الناس يشكو زوجة ويشكو اهله قلة دينهم. دين زوجتك رقيق لانها لم ترى منك دينا المتينة
56:28لو رأى كريما متينا للحقتك. فالنبي يريد من ابنته ان تقوم. والخطاب لعلي. الخطاب لعلي اذا الامام ابو حنيفة انفرد عن سائر اخوانه الفقهاء فقال لو ان الرجل ارتد اقتله لكن
56:48اني لا اقتل زوجته. قال لما؟ قال ما عرف في تاريخ الردة. رجل ارتد الا ارتدت زوجته. هو رجل ورجل رجع عن ردته الى الاسلام الا ورجعت زوجته معه. فمتى ارتد الرجل؟ انا لا اقتل زوجته. ازوجها مسلم. افرق بين
57:08بينها وبين المرتل وزوجها ومسلمة تبقى في دار الاسلام. لا اقضي عليها بان تموت على الكفر. فالمرأة تبع لزوجها النبي يريد من علي ان يوقظ اهله ان يصلي هو وان يوقظ اهله. فقال ما قال. غلق عليه الامر بان يصل الى ابنته
57:28وبلا شك ان عليا من اهله حتى لا يعكر علي معكر فيقول انت تقول سجلت بها على انها على ان تعلقا بهذه الحادثة ان لها تعلقا بقوله وامر اهلك بالصلاة. علي من اهله. لكن فاطمة هي اقرب اليه من علي
57:48هي ابنته والله تعالى اعلم هل يمكن ان يقال ان الامر بالامر امر يمكن يقال الامر بالامر امر يعني الامر بالامر امر. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بعمر وامره يأمر من
58:08ولده عبد الله ثم طلق زوجته وهي حائض قال وامره ان يرجعها. فكان الامر بالامر امرا الا ان كان المأمور غير مكلف. مروا اولادكم بالصلاة وابناء السابع. هم غير مكلفين
58:28ولد امر الاب ان يأمر ولده ليس بامر حتيم. فان لم يأمر الوالي الولد غير المكلف هو الذي فان امر ولده فلم يستجب الولد فالولد لم يأثم. لماذا الولد لا يأثم؟ لان
58:48لا يجري عليه. واما القلم يجري على الوالد. فقوله مروا اولادكم بالصلاة من لم يأمر ولده وهو ابن سبع سنوات يأثم. الولد اذا لم يستجب لابيه مع تبليغ الامر امر الامر بالامر في حق الولد غير البالغ ليس بامرين. لان القلب لا يجري
59:18عليه والله اعلم قال رسول الله تعالى وقيل قال تم تسليما لعذرهما انه لا عتب عليهما. هذا ليس بصحيح. انه لا عتب عليهن لكن يمكن ان يقال ان علي فاطمة ان قبضا استحياءا منه صلى الله عليه وسلم. ولعل لهما عذر في عدم القيام. يمكن ان
59:58يقال هذا اما ان يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قبل هذا العذر لما عاودهما. فالقول بان النبي صلى الله عليه وسلم عذر ولم يعتب عليهما ينافي هذا الامر قراءة النبي صلى الله عليه وسلم الاية
1:00:18وليس فقط القراءة وانما قرينة ضرب الجديد على الفخذ مع قراءة الاية قرينة تدل على انه عتب ولام من قال هذا الجمعة. ولذا قلنا في هذا الحديث من قبل رضي الله تعالى عنه اذ لم يكتب ما فيه ادنى غضاضة تلحقه
1:00:48قدم مصلحة نشر العلم نشر هذا الحديث على المفسدة التي فيها النيل اليسير منه فكان في نشر علي لهذا الحديث مصلحة راجحة باقية فكان من مناطبه رضوان الله رضوان الله تعالى عليه ان روى لنا هذا الحديث وان جعلنا نتعلم هذا الحديث
1:01:18هذا الحديث بلا شك هو في في صحف استاذ الرواة الى الى النووي رحمهم الله تعالى. نعم. قال رحمه الله تعالى وفي هذا الحث على صلاة الليل وامر الانسان صاحبه بها. الامر قلنا الامر الحث الامر الذي له ليس بحث
1:01:48الامر الذي هو الامر غير اللازم قال وتعهد الامام والكبير رعية بالنظر في مصالح دينهم ودنياهم. وقلنا ما هو الملزم وما هو ليس الملزم وفصلنا في وما هي حق الولي الاكبر؟ وان ليس للامام الاكبر ان يجعل غير اللازم لازما
1:02:18لا في معاملة ولا في عبادة وفصلنا في هذا بمثلين وردا في السنة هذا احدهما في العبادة ومغيث ومغيث وبريرة في فمع الحث والامر الا ان اللازم يبقى لازما وغير اللازم يبقى ندما نبقى ندما ويؤمر فيه
1:02:38نعم قال رحمه الله وانه ينبغي للناصح اذا لم اذا لم يقبل نصيحته او او اعتذر اليه المقتول او اعتذار اليه او اعتذر اليه الصواب. اذا لم تقبل نصيحته او
1:02:58واعتذر اليهم بما لا يرتضيه ان ينكف ولا يعنف الا لمصلحة. النبي صلى الله عليه وسلم من شدة حيائه وحسن خلقه صلى الله عليه وسلم كان يعرض عما لا يرضى عنه. يعرض كان صلى الله عليه وسلم لا يقصر
1:03:18الصبر لا يواجه المقصر بالتعنيف. يعرض كانوا يعرفون رضاه وسخطه من وجهه. انس يقول خدمت النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقل لي لشيء فعلته لما فعلته. ولا لشيء لما فعله لما لا لما لم تفعله؟ وكنت اعرف
1:03:38هذا الهدي النبوي. يعرض ولا يعنف. لا يعنف المقصر. فهذه التربية هكذا كان يربي رسول الله صلى الله عليه وسلم. الواحد منا لو لازم اخاه يوم وليلة يسمعه عشرات المرات في اليوم
1:03:58كل واحد يقول الشيء لما لم تفعل ولم تفعل؟ وانس يقول لا زلت النبي عشر سنوات فلم يقل هذا حال النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو خلق النبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي ينبغي ان نقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم. فنقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم في الظاهر والباطل
1:04:18ليس فقط نقتدي به في لبسه مع اجلال اللبس وان هذا من الدين لكن ليس الاقتداء فقط في اللحية واللباس الهدي الطاهر والهدي الظاهر يؤجر عليه صاحبه. لكن ينبغي ان يتعدى الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم الى حسن الخلق
1:04:38الى الرحمة والى عدم تعنيف الخلق. ان غضبت من احد فليكن هذا بالاعراض كما هو هدم النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله تعالى قوله قرأه فاطمة فقال الا تصلون
1:04:58تصلون وجمع اثنين صحيح. اذا الاثنين يصلون ما قال الا تصلي الا تصليان جمع تثنية الا تصلون؟ اذا اقل الجمع كم؟ اقل الجمع اثنان على خلاف هل الاسلام حقيقة ام مجاز؟ فنقل الشارق انها مجاز. والاصل ان يحمل الكلام انه الحقيقة اقل
1:05:28جماعة اثنان اقل جمعة اثنان فاقل الجمع اثنان على الحقيقة وليس على المجاز. ثلاثة اشياء وستأتينا ادلة ساذكر بعض الادلة من القرآن على ذلك. نعم. فرحمه الله تعالى. لكن هل هو حقيقة ام
1:05:48فيه الخلاف المشهور. الاكثرون على انه مجاز. وقال اخرون حقيقة. الصواب انه حقيقة. وندل على ذلك كثيرة من كتاب الله سبحانه من احاديث رسوله صلى الله عليه وسلم. اما الحديث في قيل هذا واما الايات فيجتزم على ثلاث ايات. اما الاولى فقوله تعالى
1:06:08ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما. او قلوب جمع. والمروء والمراد قلوب التائبين ان تتوبا فهذه تثني وقد سقطت قلوبكما. المراد قلوب التائبين وذكر الله تعالى القلوب بصيغة الجمع. ومنها قوله تعالى بموسى وهارون
1:06:38فاذهبا باياتنا انا معكم مستمعون. فالخطاب لموسى وهارون وهم اثنان وقال الله عز وجل عنهما انا معكم فذكر صيغة الجمع ولم يقل انا معكما وذكر ذلك بصيغة الجمع فدل على ان اقل الجمع اثنان. ومنها قوله سبحانه وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث
1:07:08ثم قال الله عز وجل بعد ذلك وكنا لحكمهم شاهدين. ولم يقل وكنا لحكمهما وانما قال وكنا لحكمهم شاهدون. دلت من السنة حديث صريح لكنه للاسف غير صريح. فاخرج ابن ابي شيبة وماجة والدار قطني والطحاوي. والحاكم في المستدرك والبيهقي من
1:07:38حديث ابي موسى الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اثنان فما فوقهما جماعة. اثنان فما فوقهما جماعة. لو صح هذا الحديث لكن مدار هذا الحديث اسناده مداره على الربيع ابن بدو عن ابيه عن جده
1:07:58عن ابي موسى الاشعري والربيع بن بدر ضعيف باتفاق المحدثين. وابوه وجده مجهولان فالاسناد مظلم ضعيف جدا. لو صح بالحديث لكفاه. لكن من نظر في الادلة تفصيلية من الكتاب والسنة يتلمس ادلة كثيرة على ان الاقل اثنان ويدل على ذلك
1:08:28اه بعض الاحكام التي هي مقررة عند الحذاق والمحررين من الفقهاء. مثل اقل جماعة من صلى الامام خلفه واحد هذه جماعة. حتى الجمعة اقل واثنان هذه كلها تدل على ان اقل الجرد اثنان على الحق
1:08:48هذا والله اعلم. ونكمل شرح الحديث في درسنا القادم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى