شرح صحيح مسلم -- كتاب صلاة المسافرين وقصرها -- 2012-02-02
0:07رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام مسلم رحمه الله وتعالى وحدثناه زهير بن حرب قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حاء وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا ابو النور
0:27قال حدثنا عبد العزيز بن عبدالله بن ابي سلمة عن عمه الماديشون بن ابي سلمة. عن المعرض في هذا الاسناد وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة كبر ثم قال وجهت وجهي وقال وانا
0:47اول المسلمين. وقال واذا رفع رأسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده. ربنا ولك الحمد. وقال وصوره فاحسن صوره فاحسن صورها. وقال واذا سلم قال اللهم اغفر لي ما قدمت الى اخر الحديث
1:07ولم يقل بين التشهد والتسليم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد
1:47رضي الله تعالى عنه وهو ممن فرد به في صحيحه عن البخاري من طريق الماج شؤون ابن يعقوب عن ابيه عن الاعرج عن ابي ابي رافع عن علي وذكر فيه ما كان يقوله صلى الله عليه وسلم
2:27على من دعاء الاستفتاح في صلاة القيام وترجح عندنا على ما اخرجه ابو داوود الترمذي ان هذا ايضا يقال في الفريضة. بالغريبة ان والاعتدال والسجود كذلك كان يقول صلى الله عليه وسلم في
3:02في هذا الطريق فتابعه ابن اخيه وهو عبدالعزيز ابن عبدالله ابن ابي سلمة عن عمه وعمه هنا هو والد يوسف هناك عمه هنا ووالد يوسف في الرواية السابق ولد يوسف عمه عمه
3:41العزيز واسمه يعقوب ابن ابي سلمة المادي وقلنا المادي شون البياض الورد كانت في وجود مهم بيان مع شيء من فالمجلسون يطلق على الامن وعلى ولده الا يعقوب وعلى ولده يوسف وعلى ولده اخيه عبدالعزيز الذي روى عنه هذا الحديث
4:13ليس من الصعب ولا العسيري عند علماء الحديث قد يفصل الصحيح من القريش هنا القوي من المريض وانا متماسك من المطروح والوالي ولكن الذي يدقق فيه المحدثون معرفة معرفة التي يدقق فيه المحدثون معرفة او معرفة رجال جائزان على
4:57قد يروي الثقة حديثا طويلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سيضبطه حسنا فيقع عنده فيه وهم. كما حصل في الحديث الذي معه مسلم لم يسق لفظ عبد العزيز. ساق لفظة
5:40يوسف عن ابيه ثم عقد مقارنة اظهر فيها احل المخالفة بين الروايتين بين هذه الرواية والروايات التي قبلها ولن مسلم رحمه الله يذكر القلوب الفروق قائمة حاصلة لماذا عمل مسلم الى هذا الامر؟ اسلوبه
6:20في تكليف وطريقة احاديث تتناسب مع شرطه فيمن اخرجنا وما اجمل ان يرفع التناسب والتناسق وان يكون الشرط من جنس الضبط ومسلم اشترط رحمه الله تعالى وصنع في كتابه ان تسرد الاحاديث على اثر بعضها
7:04وقلنا ان مسلما فتح الباب لاهل الحديث في تأصيلهم وتقديرهم قبل تطبيقهم وفعلهم ورفع التفرج عمن قد يخطئ او يجد او قد لما اول الطرق على اثر بعضها بعضا على قلوبنا. ان هذه الالفاظ عن رسول الله
7:45صلى الله عليه وسلم. اراد المسلم ان يرفع تفرده. ان يرفع تفرد يعقوب عليه واورد اتابع ثم عقد مقارنة على محل الخلاف وهكذا لفظ الذي معنا الطريق الذي معنا يلتقي من خلال كبيرين
8:28عن عبدالعزيز ابن اسحاق ابن ابراهيم ابو خيثم النسائي ما الذي يتفنن فيه؟ طارت المسميه وتارة اقنيه. وها هنا سماها وهو زهيل ابن حرب بن اسعد عبدالرحمن المهدي الامام الكبير
8:56من اجل مصر اخبرنا اسم ابي النوم هاشم ابن القاسم الليثي هاشم ابو الناظر عبد الرحمان المهدي كلاهما يروي هذا الحديث عن عبدالعزيز عبد الرحمان بن مهدي التي رواها عن ابو خيثم وعن ابي خيثم مسلم
9:34تابع مسلما في الرواية عن جبير بن حرب الامام احمد ابن المثنى الموصلي صاحب مسند. مشكور مخرج هذا الحديث في مسنده في موطنيه النقط الاول رقم مئتين وخمسة وثمانين والموطن الثاني رقم خمسمائة واربعة وسبعين
10:10وقال في الموقف الاول حدثنا ابو خيثمة حدثنا عبد الرحمن بن مهدي في الاسناد الذي الا ما يقال على اثر تكبيرة الاحرام لم يذكر ما بعد تكبيرة الاحرام جميعا وقال في اوله وجهت وجهي وقال ايضا للذي فطر السماوات والارض
10:42ولفظه اه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا افتتح الصلاة كبر ثم قال الذي فطر السماوات والارض حنيفا. وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي
11:01لله رب العالمين لا شريك له وبذلك نحن وانا اول المرسلين الاول بينما يقول في الرواية الاولى قالوا انا من المسلمين والروايتان محفوظتان يسدد المصلي ان يقول هذه وهذه المرة
11:23قال اوجعنا وذكرا الحديث. ولم يتمه فاخرجه من طريق اخر غير طريق ابي خيطرة طريق بيت الله قال حدثنا عبدالرحمن المهدي وذكر والموقف الثاني ينفعنا بصوم الموت الاول بان المخالفة بين عبدالعزيز ويوسف بستان السعد
11:58انما هي في محل الذكر الاخير يأتينا بيان بعد قليل ان شاء الله عن علي بسنده الى علي رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا استفتح الصلاة كبر ثم قال
12:22الذي فطر السماوات والارض حنيفا ومعنى من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين وبذلك امرت لا شريك له وبذلك امر قال وانا اول المسلمين اللهم انت الملك لا اله الا انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنب فاغفر لي ذنوبي
12:52جميعا لا يغفر الذنوب الا انت واهدني باحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت. واصرف عمي سيدها لا يصرف عني سيئها الا انت. لبيك وسعديك والخير بيديه في يديك والشر ليس اليك انا بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك
13:20الا للموقف الذي وقعت فيه المخالفة. ثم قال واذا رفع قال اللهم لك اركعت امورك اسلمت وبك امنت خاشع سمعي وبصري وعظامي ومخي وعصبي واذا رفع رأسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد السماوات ملء الارض وما بينهما وملء ما
13:49فاذا سجد قال هناك ايش قال قال سمع الله لمن حمده كما في الرواية الثانية وقال قال عبد العزيز هنا ليس يوسف هنا وصوره في احسن صوره. ايضا سجل وجهي بالذي خلقه وصوره فاحسن صوره وشق سمعه
14:27فتبارك الله احسن الخالقين احسن صورة وصورنا الذي خلقه وصوره فاحسن صوره جعل فيه لسان شفتيه وانفذ عينيه السور الحسن وقال فاذا سلم اللهم اغفر لي ولو اسررت وما اعلمت
14:58وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المقصود اين المخالفة بين روايتي عبد العزيز عبدالعزيز اللاحقة ويوجد المتفوقين اين المخالفة؟ في روايتين. تأمل مسلم تأمل صنيع المسلم. ماذا قال
15:29اخر هذه الرواية قال وقال واذا سلم قال اللهم اغفر دسم اللهم اغفر لي ما قدمت واخركم واسررتم وامتعوا به مني في القدس وفي المؤاخذة لا اله الا عبد العزيز في الرواية السابقة ثم يكون اخر ما يقول
15:58بين التشهد والتسليم. اللهم اغفر لي ما قدمته من خط الاحد هنا قالوا اذا سلم قال جعل هذه المقولة على التسليم وهناك جعلها ما بعد التشهد وقبل التسليم هذا احد المخالفة
16:22مسلم ناقل هادئ الرواية الثالثة الصغيرة واخر الرواية واخذ منها لرفع التخرج ونبه على الخطأ الذي وقع فيه العالم المفتي والراوي والمحدث والفقيه والخطيب والواعظ لا نقول كلامهم كله ولا يردوا كلامهم كله وان اخطأ في شيء لا يرد كل كلامه
17:02عبد العزيز اخطأ في محل الذكرى الاخيرة. ضبط الذكرى ولكنه لم يضبط مكان ومسلم استفاد من رفع التفوق. تفاد منه برفع التفرد. وبين الخطأ وهذا الصبيح الثقات الثبات الراوي فانظر الى مسلم وترحم عليه
17:38رحمه الله فقال واذا سلم قال اللهم اغفر لي ما قدمت الى اخر الحديث. ايش هو هذا اخر الحديث جعل الحديث حديث السابق ولم يجعل الحديث حديثنا ومعنى ان يجعل الحديث حديث السابق حديث يوسف وليس حديث عبد العزيز ان رواية يوسف عند مسلم
18:08مقدمة على رواية عبدالعزيز هادي الى اخر الحديث ولم يقل ولم يقل من الذي لم يقل ولم يقل بين التشهد والتسليم عبد العزيز والتسخير كلاهما يعقوب النبي صلى الله عليه وسلم
18:48فلا يمكن ان يقال ان كان يقول هذا هو مخرج بحديث واحد والسند واحد انما وقع وقوله لا اخر الحديث ولم يقل بعد اذن حضرتك جنبه ولا سيما ما وجدنا احدا ذكر ان هذه الذكرى يكون عقب السلام
19:21كل من كتب المؤلف واخرج مجمع الحديث الذكر احاديث بعد السلام. ما خلاكم ان هذا ذكر في السنة متى نعرف خطوة اصدقاء من خالف من هو ان خالف من هو اكثر عددا
19:53واذا خالف من هو بلا نافع فمسلم ينبت ولم يعمد في صحيحه الا للصحيح فالواو بالحرف اليسير لم يجعله رواية ولم يجعله يسكت عن الوقت الذي فيه استفاد منها واعل المعل منها
20:31بنفس هذي والمذهبي في كتابه يذكر شرطه في كتابه ان يذكر المسائل التي اختلف فيها علماء الحنفية والشافعي والحرب بين الشافعية والحنفية سنجاب حتى ان متأخرين الشافعي لما ذهبوا الى مذهب الاشعرية ذهبوا متأخرون الحنفية
21:14وكان السناني علاء الدين حنفي اشعري فكان يقول له دكتورا شيخه بين الحنفية كمؤمنة فرعون فالشاهد ان الخلافة والسجادة كان بينهما جديدا ولما نقد البيهقي مذهب الحنفية مذهب الحنفية الى امامنا احمد
21:52يحيى اجمعين. او غيرهما وذكر رأيه في بعض رواة الاسلام. دون ان يتكلم بالكلمة رحمه الله قالوا ما انعم نقده نقد بناء المحدث الحجة ويبين ضعفها وسلك المهدي عن النبي عليه السلام
22:29واتى البيت من ذلك العلم نقل موثق او بحث ما عدا عن ذلك فهذيان فوز الطب بحث بحثا محققا وبين الخطأ المزوق يفيد اخواننا الخطباء والرعاة وطلبة العلم والدعاة. ما يمنعك ان سمعت باطلا
23:17ان تذكره وان تذكر الادلة بلغة عالية بلغة العلم المشاكل مسائل بعض الناس نجعل المسألة مشكلة والعام الموفق يجعل المشكلة مشكلة ممكن ان تقع يمكن ان تبحث بطريقة علمية. تصبح مسألة
23:54لما يختلس المشايخ فيما بينهم رجع من الخلاف الذي بينهم مسائل. ودعوكم الى المشاكل وابحثوا هذه على انها ايش؟ على انها فساد كل ما رأينا في بلد مؤسسة الطلبة مباشرة. انت يا شيخ مع مين؟ الشيخ الفلاني الشيخ
24:20هذه ليست طريقة انا قد اكون في مسائل مع فلان في مسائل مع علان عن سوء سؤالك على انه لو صنعنا ذلك كما كان يصنع شيخنا رحمه الله. وكما كان يصنع اخوانه العلماء
24:44لما حولوا المشاكل الى مساء كان هذا سبب من اسباب الزيادة في العلم. والحكمة اما برضو الطلبة غير موفقين يسمع كلمة الشيخ لا يفهمها يطير بها فيجعلها مشكلة ويقوي ما لا يقوله في ذلك
25:10ويفتري عليه الى اخر ما يمكن ان يذكر في هذا الباب. رحم الله مسلما ما ادقه. وما اجلده وما اصبغه وما رجعنا حديث من اول الباب باقي عندنا في الباب نفسه
25:32انا عبدالعزيز في صحيحه الف وسبعمائة وثلاثة وسبعين قال ابن حبان اخبرنا عبد الله ابن محمد الازدي قال اخبرنا ابراهيم. اخبرنا ابو المغضوب هاشم ابن القاسم. اخبرنا عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة عن عمه المالشوري عن الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي
26:15قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة كبر. ثم يقول وجهت الذي ستر السماوات والارض وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين
26:35يا صديقنا وبذلك قدرت وانا اول المسلمين. التي معي ولم يذكر المخالفة التي في اخره اذ لم يذكر الرواية بتقولها اجتزأ على ما يذكر بعد فقط بعد تكبيرة الاحرام اذا الخلل هنا ليس في المهدي ولا الابن عبد العزيز والخلل فقط في قوله كان يقوم اذا سلم
27:12بعد ان تتعود للاربع التي امر النبي صلى الله عليه وسلم التعوذ بها بعد صلاة ابراهيم تقول ان شئت وهذا كان صديقي اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما الم
27:36انت الامام النووي في الباب قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ودعائه بالليل في حديث ابن عباس رضي الله عنهما وهو مشتغل على جمل من الفوائد وغيره. حديث ابن عباس حديث ابن عباس
28:16بنت خالتي ميمونة. قام النبي صلى الله عليه وسلم من الليل فان حاجته. ثم غسل وجهه يديه. الحديث الطويل الذي قرأنا في اول حادث قال رحمه الله قوله قام من الليل سنة حاجته يعني الحدث اي الحدث الاصلي نعم
28:39قوله ثم غسل وجهه ويديه ثم قام هذا الغسل للتنظيف والتنشيط للذكر وغيره. وهذا يكون كانه يريد ان يقول كان نويا رحمه الله يريد ان يقول ان هذا الرسم كان ليس للتعبد ليس للصلاة
29:00لم يكن توقعا وانما كان من باب النظافة ومن باب زوال الكسل عنه صلى الله عليه وسلم قال التبشير وكانه يريد ان يقول انه يجوز رضي الله به ان ينام وهو على غير وضوء
29:16انه يجوز للرجل ان ينام على غير الوضوء. وكان هذا يقع من النبي صلى الله عليه وسلم. في بعض الاحاديث ثم بعد القومة ولم يتوضأ ثم نام الظاهر انا بنام على وضوء
29:44الامور مستصحة والمنتقبة ولم تقف من حدث حكمه قائما بالنوم لا لغيره ولذا الجنب توضأ فالفقهاء يذكرون في الغاز وضوء الجنب من توضأ فنام ثم احدث ولا يحتاج لان يجدد
30:30لماذا لان الوضوء من اجل تخفيف غرا الجنان وقد خف الذنوب له لو التقى مع لو ان رجل احدث اخرج ريحا مثلا وهو الضبط وهناك توضأ مرة اخرى. ولو كان جملة الوضوء الاول يلزمه وضوءه الاول بسواه. وفي هذا الصديق عن النبي صلى الله عليه وسلم
30:57اشارة لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم قضوا حاجته ثم تمه ونام على وضوء الاول الذي توضأه قبل النومة الاولى والله تعالى الاعلى وفي هذا الاشارة ضمنية بعيدة نزع فيها
31:16وهي نهنئ حدث سبب للحدث ام ان اللوم سببه في الحدث؟ الظاهر قول النبي صلى الله عليه وسلم العلم ان اللوم حدث بذلك ان اللوم حدث بذاته ومنهم من قال انه سبب للحدث
31:49ولد النبي صلى الله عليه وسلم قال تنام عيني ولا ينام قلبي مع فصول النوم. فتعلق بهذا من قال ان النوم سبب في الحدث. لان النبي خرج منه شيء لان قلبه لا ينام
32:12وعناء تماما الامر مؤتمن على هذا وهذا والتفصيل في كتب الفروع. لكن حديث مجلس مسلم في العلم كان سهل البكاء جعل لهم العيب هو جعله مقصد حاصل وهذا يقوي ان يكون النوم حدث
32:35والله تعالى اعلم. نعم. قال رحمه الله تعالى قوله فاتى القربة فاطلق شناقها. بكسر اي الخيط الذي تربط به في الوتد. قاله ابو عبيدة وابو عبيد وغيرهما. وقيل الرثاء. اما قالوا
32:55واحد مجلد قرآن توفى سنة مئتين احدى عشر العجيب ان هذا الكلام كعادة الامام النووي وقال بعدها ابو عبيدة وهو النقل النووي هذا لما قال قاله ابو أبي او نبيدة رد عليه
33:27رد على من زعم ان ماجد لماذا والانسان ولماذا هم؟ نقل النووي هذا يؤكد ان الصواب ما في نسخ حقق قد يجعل ما في الاصل في الهامش ولم يخطئ هكذا بمجرد حجز الظن والتخمين. هذا كلام صحيح
34:00القوم النووي ها هنا القول النووي فيه اختصار واوهم الاختصار عدم دقة في النقد مثلا عند قال فاطلق شناقها بكسر السين اي الخيل والشيء الذي تعلق به التربة على الوتد يقال فيه كذلك يقال فيه شناق
34:31يقال استشنقها استشناقه وقال غيره الشناق خير يشد به فوق التربة. قال ابو عبيد وهو اشهر اجمل قولين ان هو الخير الذي به التوبة. ويصبح حينئذ بمعنى الركاب يصبح حينئذ بمعنى الوكالة. فالامام النووي رحمه الله تعالى
35:02هذه العبارة فيها تلخيص والله تعالى اعلم. نعم. قال رحمه الله تعالى فقمت ختام بيتك وهيرى اني كنت انتبه له. هكذا وضعناه وهكذا هو في اصول بلادنا. انتبه بنون ثم مثناة فوق ثم موحدة. ووقع في البخاري ابقيه بموحدة ثم قاف ومعناه
35:37وهو معنى انتبهوا له. هنا او كل مسألتان او قل فيها مسألة او خلف فقمت فتبطيت معنى تلقيت من التمطي وهو ان تمددت بجسمي لاني استيقظت تلك اللحظة مع ان ابن عباس كان فتى
36:06وكان يبدو النبي صلى الله عليه وسلم. وكاني بابيه العباس لما بعث للنبي صلى الله عليه وسلم اراد منه ان ينظر تلك الليلة وماذا كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم في الليل
36:26وفي هذه الاشارة الى وفي هذا الاشارة الى ان العلم المأخوذ بالمشاهدة انفع بالعلم المطلوب بالخبر والسمع فيمكن ان يسأل ميمونة وهي خالته فتخبره لكن هو اراد ان يتحقق بنفسه. واراد ان يعلو اسناده
36:50وتحقق ذلك بنفسه رضي الله تعالى عنه. مع صغر سنه ابدا. كان عمره عشر سنوات يريد هذا. ما رفع همته ما اعلى همته ففي هذا الكلام قوله فقمت فتلقيت كراهية ان يرى اني كنت انتبهنا
37:15وهو كان قائما وفي هذا تكون بالقول فان التورية تكون ايضا بالفعل عند الحاجة كان يبكي ولما يراه من يراه ويريد ان يعمي يقول ما اشد السعال ما اشد الزكام
37:47الدورية كما تقول كما تقول بالقول فان ايضا تكون بالفعل فهو تمدد لما ان النبي يرى تمدد اي تمددت بجسمي رسول الله صلى الله عليه وسلم كاني استيقظت الان يطمع لعله يطمع بليلاء اخرى
38:20لعله بليلة اخرى ان يرقب النبي صلى الله عليه وسلم قال في هذا دلالة على ما كان عليه الصحابة ومنه ابن عباس وامثال كثير من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الهوس على الخير وتعلمه والاقتداء
38:41صلى الله عليه وسلم وحفظ افعاله واقواله وحسن الادب معه وشدة الحياء فتبطيت كراهية كراهية كراهية ان يرى اني كنت انتبه. هنا انتبه هي التي سابقا قالوا هكذا في اصول بلادنا
39:17انتبه نون ثم مثنى فوق مثناه. ما قال نون سمتان النقطتين ايش نقطتين من فوق؟ تاء لكن مش ممكن نسميها فوق مش ممكن ان تختلط بالياء يمكن التخبط بالياء رسم الياء والتاء
39:58باء تاء تاء ياء. الرسم واحد. قال موحدة. شو يعني موحدة لماذا لا يقولون نون موحدة لماذا اذا كانت فوق القانون نون مباح الرسم يختلف هذا من اجل رفع الاشتباه والالتباس
40:44قال ووقع في البخاري بموحد. البخاري ايضا له روايات. فرواية القارس والاصيل وابن السكن ابقيه ومعناه ارقبه العرب تقول بقية الشيء ابقيه ببصري اذا نظرت اليه البخاري كراهية ان ابقيه
41:20له اي اقول له انتبهوا له وتصلح مع انتبه لفظ البخاري وفي لفظة عند البرطاني في ارتقي قال وهي بمعنى ارقيه قال عياض وهذه الالفاظ التي عند البخاري من قوله انتبه. ثم قال ويشرف ان يكون
41:52انتبه او صاد ابقيه بمعنى ارجو. نعم تهمتنا قال رسوله الله تعالى فقلت عن يساره فاخذ بيده فادارني عن يمينه. فيه ان موقف المأموم الواحد عن يمين الامام موقف المأموم الواحد يكون اذا وقف عن يسارك فلك ان تأخذ من على يسارك وان تتناوله وان تجعله من خلفك
42:31كما في رواية في الصحيح فاخذ بيده من وراء ظهره يعدلني كذلك الى شقه. عدد الشق الايمن بعد ان اخذه بيده صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله وانه اذا وقف عن يساره يتحول الى يمينه
42:53وانه اذا لم يتحول حوله الامام. يشير الى التحول ان اباء حولوا الامام. نعم. قال رحمه الله وان الفعل قليلا لا يبطل الصلاة. الفعل القليل لا يبطل الصلاة هذا التحول في القلب
43:11يتحول الانسان الى ولن ينظر اليك يشعر انه في الصلاة وهذا ملك للصلاة والقول التي تقول ان ثلاث حركات في الصلاة تلوها او لا اصل لها ولا دليل عليها. نعم
43:28قال رسوله الله وان صلاة الصبي صحيحة. كم من تقييد الصبي؟ يعقد يميز مميز هذه هي الصلاة الصحيحة كما صنع ابن عباس رضي الله تعالى نعم قال رحمه الله وان له موقفا من الامام كالبالغ. الصبي جدي في الصف. بل صلى كبير وصغير وصبي
43:56اميز اوقفه بشاغله. واذا صلى وان له موثقا خطأ هذول الكتب العلمية والمعرفة المعرفة هذا خطأ وان له موقف الصواب ليس موسى وان له موقفا اذا صلى رجلان ومعهم صبي كيف يقف كيف يقفون؟ الامام المتقدم الصبي والرجل في صف
44:43اذا صدر وابنه الصغير الصبي امرأة يصلي بجانبه والمرأة تصلي خلفهما وهكذا. فالصبي له موقف من الامام كالباب نعم. قال رحمه الله وان الجماعة في غير المكتوبة صحيحة. جماعة في قيام الليل
45:06صحيحا يبقى داعي. ما تداعى ابن عباس مع النبي صلى الله عليه وسلم فيجوز التداعي بين الرجل وزوجه وتجوز الجماعة في قيام الليل في غير قيام رمضان. من غير شيء سابق. وفي الحديث
45:28منهم من استدل ولا سيما غير الشافعية بهذا الحديث على صحة صلاة المأموم لمن لم ينوي ان يأتم به صحة صلاة الجماعة. وان اهتم المأموم وان لم ينوي الامام صلاة الجمعة
45:50ابن عباس وقف بجانب النبي صلى الله عليه وسلم جواز جعل صلاة الجماعة النبي بدأ بنفسه ثم جعلها صلاة جماعة. استدلال اول فيه نزاع قالوا النبي صلى الله عليه وسلم ايقظه في رواية حركة في رواية فايقظه. في رواية فاخذ الاذن يفتنها
46:14فهذه الروايات تشير الى ان النبي كان يعلم انه بجانبه لكن لعله علم بعد فترة. ومعها زكاة الصلاة فلا يلزم صحة صلاة الجماعة نية الامام يصح الصلاة الامام والله تعالى اعلم. نعم. قال رحمه الله قوله ثم اضطجع فنام حتى نفخ فقام فصلى
46:40لم يتوضأ هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم ان نومه مضطجعا لا ينقض الوضوء لان عينيه تنامان ولا ينام قلبه فلو خرج حدث لاحس به في خلاف غيره من الناس
46:55سفيان في الرواية لما قال هذا للنبي خاصة صلى الله عليه وسلم لانه تنام عيناه تأمل معي كلام النووي في اخر الكلام النووي قال فلو خرج حدث لا حس به
47:15بخلاف غيره من الناس افهم من كلام النووي هذا ان النوم حدث بنفسه ام ان النوم سيوفي الحدث؟ الكلام النووي الكلام النبوي خرج حدث لاحس به بخلاف غيره من الناس
47:42رجعنا قوله صلى الله عليه وسلم السلام علينا. حنينة من قلبي النور قائم في حقه وكأنه يريد ان يقول وفي حق غيره الا ان الحدث خرج من غيره فغيره لم تحس ولم تشعر به
48:13واما صلى الله عليه وسلم فهو يشرك به فكان حدث عند النووي فكان النووي عند النووي ليس حدثا وانما كان النوم سببا للهدم. كان النوم سببا للهدف والمسألة سبق في اول الكلام الانباء اليها نسمع
48:46قال رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا الى اخره. قال العلماء سأل النور في اعضائه وجهاته والمراد به بيان الحق وضيائه والهداية اليه. فسأل النور في جميع اعضائه
49:06وتصرفاته وتقلباته وحالاته وجهدته في جهته الست. حتى لا يزيغ شيء منها عنه. فالذي يحق والنور وبالهداية والتوفيق وبالطاعة التي تأخذها الطاعة ويبتعدوا بالله ومقته ويحفظه الله بحفظه من حافظوا على مثل هذا الدعاء في ذاك الوقت
49:38اتعلمون ما هو المقت وطلاب الشعوب ان توجهها وشأنها ولا يعمل هو على تدبير ارضها ان يترك الله الناس بايش في تدابيرهم وشأنهم وقوتهم وعملهم اعوذ بالله من ونعوذ بالله من مكر الله اعوذ بالله من فان تسأل ربك النور
50:13والحق وان تحثك الحق والهداية جميع الجهات امام صيد يمين وشمال فوق تحت في هداية الله. في الحق هذا الذي كان يقوله النبي صلى الله عليه وسلم يراد به ايضا امته
50:43اياه صلى الله عليه وسلم كان يقول حتى تأسى به حتى نقتدي به اذا علماؤنا صادقون ربانيون العاملون طائعون الذين يعرفون الله عز وجل حقوقه ويلتزمونها. اصحاب بصيرة. الله النور والمصادرون
51:08وكثير من علمائنا سبقوا بسبب نور البحث بسبب نور العبادة مساء النور التوحيد ما نجمل ان نجتمع نور التوحيد بهذه السنة نور الطاعة اسأل الله عز وجل الهداية والحق. نعم
51:33قال رحمه الله تعالى قوله في هذا الحديث عن سلمة ابن كهيل عن قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما وذكر الدعاء اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا الى اخره. قالت وسبع في التابوت فلقيت بعض ولدي العباسي فحدثني بهم
51:53قال العلماء معناه وذكر في الدعاء سبعا. اي سبع كلمات نسيتها. قالوا والمراد بالتابوت الاضلاع وما تكويهم القلب وغيره تشبيها بالتابوت الذي كالصندوق يحرز فيه المتاع اي وسبعا في قلبي ولكن نسيتها
52:13على اثر حديث قال مسلم قال البخيل وسمعا في التابوت لكن عجز اللسان عن بيانها غابت عن اللسان. وهي مستقرة في التابوت. وجعل التي تحيط بالقلب وجعل الكلمات في داخل التاروت وجعل الاطلاع
52:47التي تحيق القلب جعلها هو الصندوق داوود صندوق يحرز فيه المتاع فهذه مفرزة محفوظة في داخل قلبي. نعم. قال رحمه الله تعالى وقوله فلقيت بعض ولد عباس القائل لقيت هو سلمة
53:09وسبق ايضا من المراد لبعض نعم. قال رحمه الله نقف هنا ان شاء الله ونثمر ضد الطالب صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم