شرح صحيح مسلم -- كتاب صلاة المسافرين وقصرها -- 2012-10-04
0:19بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فقد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى احدثنا محمد المسمى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم انه سمع ابا سلمة يحدث عن عائشة ان رسول الله
0:49صلى الله عليه وسلم سجد اي العمل احب الى الله؟ قال ادومه وان قل. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا
1:19اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فان التكاليف الصادرة من الله عز وجل لعباده. انما هي على وفق استعدادهم. على وجه لا تنقطعوا عنهم ولا ينقطعون عنها. وان سميت تكليفا فمن
1:49وجهين الاول ان فيها الزاما والالزام يثقل على النفس. والثاني النفي فيها مداومة والقليل الميسور الذي لا حرج فيه ان داوم عليه الانسان ولم يروض نفسه على هذا الفعل فان النفس تمل وانه
2:19يثقل عليها. الشرع لما امر او ندبه. اراد من المكلف ان يستجيب في الاول على وجه اللزوم. وفي الثاني على وجه الندب. واراد فمنه في الحالين الثبات والدوام على هذا العمل وعلمه قاعدة
2:49ينبغي ان تبقى نصب اعيننا وهي ان القليل الدائم خير من الكثير المنقطع اعلموا بارك الله فيكم ان الناس في دنياهم الناج منهم من يحسن المتابعة ومن يداوم على عمله. انظروا الى جميع العاملين
3:19او الشركات العالمية او الماركات او ممن لهم اسماء لولا انهم داوموا على الجودة ما وصلوا الى ما وصلوا اليه. اما من يجود تارة ويترك تارة فهو همل. ولا يلتفت اليه ولا يلتفت
3:39عمله احد. فاذا الاصل في العبد في علاقته مع ربه ان فعل ان نداوم والا ينقطع. ومن ها هنا لما جاءت مشقة زائدة عن الناحيتين المذكورتين جاءت الرخص فالرخص في حقيقة امرها انما جاءت لتعمق المداومة
4:19في قلب العبد. لماذا جاءت الرخاص؟ رخصة الفطر ورخصة الجمع. ورخصة القصر هذه تقول في المحل الذي تقول فيه مشقة زائدة. ان لم خذ المكلف بالرخصة فانه لا يقدر على المداومة. يقدر على اصل الفعل. لكن
4:49انه لا يقدر على ان يثبت على الفعل. فالمشقة مشقتان. مشقة زائدة عن المشقة المعتادة وهذه مظنة الرخصة. هذه مظنة الرخصة. والمشقة المعتادة هذه فعلى الحالين الذي يصبر الشرع ورخصه ويفقه. لماذا متى تأتي الرخصة
5:19تأتي الرخصة الله لا يريد منك ان تنقطع. فمتى اصبح هناك مظنة الانقطاع رخص الله لك ان تجمع؟ حتى لا تنقطع عن متى ربما تركت الصيام رخص الله لك الفطر. وهكذا. و
5:39هكذا في سائر التكاليف. فاذا الشرع حتى في الرخص انما جاءت ليأذن لك ليأذن لك بان لا تنقطع. جاءت الرخصة حتى لا تنقطع. فاذا الثبات على العمل مقصود طيب وهو ركن اساس لمن اراد ان يتقرب الى الله في العبادات وان يرتقي حاله كل
6:09فما مضى الزمن تثبت ويصبح العمل جزءا منك ثم تتقدم بعمل اخر ثم تتقدم لعمل ثالث. اما يوم يماني ويوم شمالي ويوم شرقي ويوم غربي. هذا ما يعرف عنه السلف. لم يعرف ابدا عن
6:29عن السلف انه يفعل ويترك. ولذا كان من اشراط الساعة في اخر الزمان ان يصلح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا. وان يمسي مؤمنا ويصبح كافرا. التقلب والتحول ليس من هدي السلف. التقلب والتحول منهج بدعي. ما انزل به
6:49سلطان كان عمر ابن عبد العزيز يقول اياك والتنقل والتحول. اهل البدع يتنقلون ويتحولون القانون يتحولون في مناهجهم لعباداتهم في علاقاتهم. اما اهل السنة يثبت على الحق. الحق الذي يراه
7:09اثبتوا عليه متى تبين له خلل ابتعد عنه وثبت عن الحق. ونحن اصحاب تصفية وتربية. فاواخر حياتك خير من اوائل حياتك اواخر اصحابك خير من اوائل اصحابك. اوائل علاقتك مع ربك خير من اواخر
7:29علاقتك مع ربك خير من اوائل علاقتك مع ربك مع ثبات واسترشاد وهدى ورشاد. هكذا ينبغي ان يكون العبد نأتي للحديث. الحديث الذي معنا اراد مسلم من هذا الطريق ان يرفع
7:49سعيد المقبوري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف. فرواه من طريق سعد ابن ابراهيم. ابن عبدالرحمن ابن عوف يعني حفيد ابو سلمة. فيروي عن عمه سعد ابن ابراهيم انه سمع
8:09يا ابا سلمة ابن عبد الرحمن عوف الذي روى عن ابي سلمة في الاسناد السابق انما هو سيد المقبول. وهنا الذي روى عن ابي سلمة سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي سلمة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل
8:29اي العمل احب الى الله؟ الظاهر من السؤال شيء غير الجواب. تأمل وانظر الى صنيع المربي صلى الله عليه وسلم. ولو فحصنا اسئلة النبي صلى الله عليه وسلم ايها الاعمال احب الى الله لوجدنا ان النبي صلى الله عليه وسلم اجاب باجابات مختلفة. فذكر تارة الايمان بالله وذكر تارة
8:59الصلاة على وقتها وذكر تارة البر بر الوالدين وذكر تارة الجهاد في سبيل الله. وكما يقول الامام الشاطبي رحمه الله هذا الاختلاف في الاجوبة نظرا الى استرشاد السائلين ونظرا الى ما يخص حال السير
9:19سائلين وهذا شأن العلماء الربانيين الذين يقتدون بسيد المرسلين سئلوا اي الاعمال فينظر الى المسترشد والى حال المسترشد ويرشده الى ما ينفعه ويوافق استعداده ويلزمه في حياته. فليس حال الناس سواء. لكن تأمل معي هذا السؤال
9:49عائشة تقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل اي العمل احب الى الله؟ السائل يريد ذات عمل نريد ان يذكر له النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من الاعمال مفردة من مفردات الاعمال الصالحة. النبي لم لم يجبه فلم يقل له الصلاة او
10:09الايمان بالله او الجهاد في سبيل الله او بر الوالدين. ما سأله عن ما اجابه بعمل. اجابه بالثبات على العمل فقال صلى الله عليه وسلم ادومه وان قل. ادومه وان قل. فالعمل الدائم
10:29الباقي الذي لا ينقطع احب الى الله من العمل الكثير المنقطع. ادومه وايقظ. ما فائدة الدوام قد ننظر الى تبويبات الامام البخاري. الامام البخاري خرج هذا الحديث. من طرق عن ابي سلمة
10:49اخرجه برقم الف واربع مئة واربعة وستين والف واربع مئة وخمسة وستين والف واربع مئة وسبعة وستين ووضعه تحت هذه الارقام في كتاب الرقاق وبوب عليه بقوله باب القصد والمداومة على العمل. انتبه معي قال
11:09والمداومة على العمل. الذي يقتصد ولا يغلو يداوم الذي يغلو ينقطع. الدوام يكون مع الاعتدال. المداومة تكون مع الاعتدال وتنويع الاعمال ايضا تكون مع الاقتصاد. فمن اقتصد تنوع ومن اقتصد داوم. ولد ثبت في الصحيحين. ان ان عبد الله بن عمرو بن العاص
11:49رضي الله تعالى عنهما قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ القرآن في ثلاثين. قال قلت يا رسول الله اني اجد قوة قال فقال لي رسول الله صلى الله عليه
12:09وسلم اقرأ القرآن في عشرين. قال قلت يا رسول الله ان اني اجد بقوة قال فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ القرآن في سبع اقرأ القرآن في سنة. قال الامام الذهبي على اثر هذا الحديث في المجلد الثالث من سير اعلام النبلاء في الصفحة الرابعة والثمانين
12:39الخامسة والثمانين لما ترجم لعبدالله ابن عامر اورد هذا الحديث ثم قال وصح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نازله الى ثلاث ليال. الاحاديث الاخرى قال اني اجد قوة في السمع
12:59قال اقرأ القرآن في ثلاث هل صح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نازله الى ثلاث ونهاه ان يقرأه في اقل من ثلاث. ثم قال وهذا كان في الذي نزل من القرآن ثم بعد
13:19هذا القول نزل ما بقي من القرآن. هذا كان في وقت القرآن بعد ما اكتمل نزوله. فاقل مراتب النهي ان تكره تلاوة القرآن كله في اقل من ثلاث. فما فقه ولا تدبر من تلى في
13:39اقل من ثلاث في اقل من ذلك ولو تلا ورتل في اسبوع خذ هذا البرنامج الايماني العمل العلمي من الامام الذهبي والذهبي ذهبي الذهبي ذهبي ذهبي رحمه اسمع ماذا يقول الامام الذهبي رحمه الله. يقول ولو تلى ورتل في اسبوع. ولازم ذلك. لكان عملا فاضلا
14:09فالدين يسر فوالله ان ترتيل سبع القرآن في تهجد قيام الليل مع المحافظة على النوافل الراتبة والضحى وتحية المسجد مع الاذكار المأثورة الثابتة سلفي اللي يتكلم سلفي مع الاذكار المأثورة الثابتة والقول عند النوم واليقظة ودبر المكتوبة والسحر مع النظر في العلم
14:39افع والاشتغال به مخلصا لله. مع الامر بالمعروف وارشاد الجاهل وتفهيمه وزجر الفاسق ونحو ذلك مع اداء الفرائض في جماعة بخشوع وطمأنينة وانكسار وايمان مع اداء الواجب واجتناب الكبائر وكثرة الدعاء والاستغفار والصدقة وصلة الرحم والتواضع والاخلاص
15:09خاص في جميع ذلك لشغل عظيم جسيم. ولمقام اصحاب اليمين واولياء الله المتقين. فان سائر ترى ذلك مطلوب فمتى تشاغل العبد بختمة في كل يوم؟ فمتى تشاغل العبد ابتعد عن الاقتصاد وابتعد عن الاعتدال قال فمتى تشاغل العبد بختمة في كل يوم فقد خالف
15:39الحنيفية السمحة ولم ينهض باكثر ما ذكرناه. ولا يتدبر ما يتلوه. هذا السيد العابد من يريد الان عبدالله بن عمرو. يقول عن عبدالله بن عمرو هذا السيد العابد. كان يقول لما شاخ
15:59يا ليتني قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اصاب الدهر حتى ان كما يأتي يقول كان يقول ليتني قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك قال له عليه الصلاة والسلام في الصوم وما زال
16:19تناقصه حتى قال له صم يوما وافطر يوما. صوم اخي داود. البخاري قال النبي صلى الله عليه وسلم كان داوود يوما ويفطر يوما قال وكان لا يفر اذا لاقى. كان لا يفر اذا لاقه. لانه يص
16:39كل يوم يفطر يوم. لو جعل كل همته في الصيام يصوم كل الدهر لعله يفر الناقة. فقوله كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر ان من اعتدل في عبادة بقيت عنده نهمة وهمة وقوة يتحول الى عبادة ثانية وينوع ويفهم
16:59ان للجنة ثمانية ابواب. يفهم ان للجنة ثمانية ابواب. افهم لماذا للجنة ثمانية ابواب؟ حتى يكون لك نصيب من كل باب حتى يكون لك نصيب من كل باب. وما تدري لعله عبادة تقربك قليلا. ذباب ثم عبادة اخرى تقربك الى باب اخر
17:19ثم ثالثة حتى تصل الجنة وحتى تقرع باب الجنة. اما الكمل اولياء الله كابي بكر الصديق فهذا تناديه الابواب الثمانية. كما بين النبي صلى الله عليه وسلم. قال حتى قال له صم يوما وافطر يوما. صوم اخي داود وثبت انه قال افضل الصيام. صيام داوود. ونهى
17:39عليه السلام عن صيام الدهر. وامر عليه السلام بنوم قسط من ليل وقالوا لكني اقوم وانام. واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني. وكل من لم يذم نفسه في تعبده واوراده بالسنة النبوية يندم
17:59ويترهب ويسوء مزاجه. ويفوته خير كثير من متابعة سنة نبيه الرؤوف الرحيم المؤمنين الحريص على نفعهم. وما زال صلى الله عليه وسلم معلما للامة افضل الاعمال. وامرا بهجر تبتل والرهبانية التي لم يبعث بها. فنهى عن سرد الصوم ونهى عن الوصال وعن قيام اكثر الليل
18:29في العشر الاخير او العشر الاخيرة. ونهى عن العزبة للمستطيع. ونهى عن ترك اللحم. الى غير ذلك من الاوامر والنواهي فالعابد بلا معرفة لكثير من ذلك معذور مأجور. والعابد العالم بالاثار المحمدية
18:49فوز لها مفضول مغرور. واحب الاعمال الى الله ادومها وان قل. الهمنا اللهم واياك حسن المتابعة وجنبنا الهوى والمخالفة. انتهى كلام الامام الذهبي رحمه الله. وسقته من من اجل اخره. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما سئل احب الاعمال الى الله لم يذكر عملا. وانما ذكر صفة للعمل
19:19وجعل هذه الصفة المداومة. وان كانت قليلة. فليست العبرة بكثرة الاعمال. وانما العبرة بنوع العمل والمداومة على العمل. فليس من اهدى للملك جوهرتين كمن اهدى له حملة ابن او بين. الملك لما تهديه تهديه شيء دائم والهدية الدائمة غير
19:49خير من الكثير المنقطع. قال الامام البخاري في المواطن الثلاثة باب القصد والمداومة العمل واخرجه بالفاظ متعددة منها لفظ اخرجه من طريق موسى ابن عقبة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن
20:09عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سددوا وقربوا. سددوا وقاربوا. واعلموا ان لن يدخل احدكم ان لن يدخل احدكم عمله الجنة. وان احب الاعمال الى الله ادومها وان قل. سدد وقارن. واعلم ان عملك لن يدخلك الجنة. هذه مقدماتنا
20:39والمقاربة وانت تعلم ان عملك لن يدخلك الجنة. كيف يدخل عبد الجنة؟ بما يدخل العبد الجنة بنعمة من الله وفضل. العبد يدخل الجنة بنعمة من الله عز وجل وفضل. قد يقول قائل الم يقل الله
20:59سلام عليكم. ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. وقال وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون قلنا نعم. قلنا نعم. الجنة العمل على حسب مرتبتك في الجنة على حسب عملك. واما دخول
21:19الجنة فليست بعملك. فانت ان فعلت فانت عبد. والله سيد ومنافع العبد لسيده. فعمله مستحق لمولاه فهو انعم عليه ولو انه اخذ جزاءه كله. ولذا في الحديث الذي اخرجه ابو داود
21:49ابن ماجة من حديث ابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لو ان الله عذب اهل سماواته وارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم. ولو رحمهم كانت رحمته خيرا لهم
22:09انت عبد وعملك لمولاك. فلو ما جزاك لي انت ملكه. فليس للعبد ان يطالب سيده من بالمجازات نداء اهل السنة لا يوجبون على الله عز وجل الشيء. ولا يقولون كما يقول المعتزلة يجب على الله ان يفعل الاحسن
22:29لكن الله عالم عز وجل يعامل الناس على وفق نواياهم وعلى حقيقة احوالهم التي لا يعرفها الا هو ولا يقول ذلك عن عدله البتة سبحانه وتعالى. اذا سدد قارئ عملك بكثرة تدخلك الجنة. جود عملك. داوم على عملك. داوم على عملك. لا تكن ملهوفا
22:59كن حكيما كن مطمئنا. كن مطمئنا. ليكن لك من كل عمل من كل خير ومن كل بر نصيب لكن على وجه المداومة فقلبك كبدنك بدنك حتى يصح يحتاج الى انواع
23:19من الاطعمة وقلبك حتى يصح يحتاج الى انواع من الاطعمة والقلب يتقلب كثيرا كان حوض القلب خمس مرات يقف بين يدي الله حتى لا ينقطع عنه الغذاء. وحق البدن مرتين او ثلاث مرات تاكل. والعبد
23:39اذا وجد في قلبه تقلبا ينبغي ان يكثر. من الاذكار والعبادات حتى يبقى يستمد الطعام. وحتى لا يجنح به قلبه وارادته فتهوي به في مزالق وقاذورات ومعاصي وما يغضب رب البريات سبحانه وتعالى
23:59طيب ما في الاستاد الذي بعده؟ قال رحمه الله تعالى وحدثنا زبير بن قال الزبير حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن عذبه. قال سألت ام المؤمنين عائشة قال قلت يا ام المؤمنين كيف كان عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ هل كان شيئا من الايام؟ قالت
24:29لا كان عمله ديمة وايكم يستطيع ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستطيع طبعا الامام مسلم كعادته يحسن تفريع الاسانيين اورد اسناد عن ابي سلمة من قبل طريقين ثم ذكرا. اسنادا جل رواة كوفيون. وفيه متابعة
24:59ابا سلمة فتابعه علقمة ابن قيس النخعي قال سألت ام المؤمنين عائشة فهو عن عائشة وتلميذه ابراهيم ابن يزيد النخعي ومنصور ابن المؤتمر هذا اسناد مشهور جدا جرير ابن عبد الحميد الضبي
25:19عن منصور عن ابراهيم عن علقمة. هذا هذا الاسناد في الصحيحين كثير. هذا الاسناد كثير الاحاديث مليئة فيه. اسألكم لو ان طالب علم حديث اراد ان يتمرس في حفظ الاسانيد
25:39ما هو احسن وسيلة لحفظ الاسانيد؟ لو اراد طالب علم حديث ان يتمرس يحفظ الاسماء كيف يحفظها؟ يحفظ المشهورة ويفزع الى تحفة الاشراف. يذهب مثلا الى مسند عائشة. ثم ينظر فيمن روى عن عائشة
25:59ثم من روى عن علقمة ابراهيم ثم من روى عن ابراهيم المنصور ثم من روى عن منصور جريف. فيجد في تحفة الاشراف تحت هذه الترجمة يجد مئات الاحاديث. في الكتب الستة. فلو ان
26:19انه نظر فانطبعت هذه الاحاديث متونها في رأسه فيصبح يركب هذا الاسناد تركيب على ايش على مئة الحديث فيصبح يحفظ الاحاديث زمرا زمر هذه زمرة عائشة روى عنها علقمة روى عن
26:39القم ابراهيم ابراهيم منصور. روى عن منصور. آآ جرير. زمرة. زمرة. فيحفظ بسرعة. مجرد ما قلب النظر واذا احسن حفظ حفظ الادمان حفظ النظر. يصبح يحفظ احاديث كثيرة. لو انه حفظ عشرين
26:59ترجمة من المكثرين في الصحيحين يصبح يحفظ كم؟ مئات الاحاديث ولعله يصل بعشرين ترجمة الى الف الالف حديث. مسندا بوقت قصير. جرب تجد. جرب نمي ملكتك. نمي ملكتك ليس فقط الفم
27:19في الدرس تنمي ملكتك في الفهم. لكن ينبغي ان ننمي ملكتنا في الحفظ. فعلم الحديث قائم على حفظ وهذه وسيلة من وسائل حفظ الاحاديث بالاسانيد. ومن الوسائل الرائعة تقريب الاسانيد في احدكم
27:39احكام وهذا كتاب عجيب للعراقي الذي شرحه ولده شرحه الوالد ثم اه مات قبل ان يتمه فاكمله ولده ابو جرعة احمد بن عبد الرحيم العراقي في طرح التثريب. هذا فيه من الكنوز ما الله به عليم. ورتب احاديث الاحكام على الاسانيد
27:59في مقدمة ذكرها ذكرها في المقدمة. فاذا حفظت طرح التفريط تستطيع في كل حين وكل لحظة تركب الاسانيد على احاديث الاحكام تحفظ مئات من احاديث الاحكام. وهو احسن من بلوغ المرام واحسن من عمدة الاحكام من هذه من هذه الناحية. مع انه مشروع وقل للاسف من ينتبه
28:19بهذا الكتاب وصاحبه امام كبير الامام العراقي وكتب الكتاب لفلذة كبده لولده حتى يحفظه وحتى من ان يكون من الحفاظ وقالوا على العراق كان احفظ اهل زمان واعرفهم بحديث النبي صلى الله
28:39الله عليه وسلم. قد اسألكم وهذا السؤال يحتاج الى شيء من دقة. قلنا مسلم يورد لفظ الاول والاخر. اذا اورد مجوع الشيوخ. مسلم يرد لفظ اي حديث؟ الحديث الاول اول شيخ ولا اخر شيخ
28:59اول شيء واذا اورد لفظ الثاني او الاخر يقول هذا لفظه. يقول هذا لفظه وهذا بدنا نجمعه. طب انظروا لهذا الاسناد لهذا الاسناد. ايش يريد ان يقول مسلم؟ طيب نقرأ يقول وحدثنا زهير بن حرب النسائي ابو خيثمة
29:19واسحاق بن ابراهيم بن راهويه قال زهير حدثنا جرير جرير الاول طب لماذا ساق لفظ الاول مسلم يريد اللفظ اداة اداة التحمل مسلم لما قال قال زهير ماذا يريد نريد اداة التحمل. لا يريد اللفظ. مسلم وها هنا لما قال قال زهير
29:49حدثنا جرير ماذا يريد؟ يريد اداة التحمل ولا يريد اللفظ. فلا تعكر على مقاعد التي فهمت فتقول انت علمنا الشيخ ان اللفظ يكون للاول. ثم ما الداعي ان يقول؟ قال زهير؟ ما هو اللفظ الذي صعق هو لفظ
30:09الاول نقول لك انت خلطت وانت لم تفهم منهاج مسلم. منهج مسلم ها هنا لا يريد اللفظ. وانما يريد ايش نريد اداة التحمل. ايش يعني نريد ارادة التحمل؟ يعني اسحاق يقينا ما قال حدثنا. لماذا
30:29اسحاق ابن ابراهيم دائما يقول اخبرنا. اسحاق ابن ابراهيم دائما يقول اخباره لا يقول حدثنا البتة يعني الذي يعرف ماذا يقول اسحاق لا داعي لان يقول قال زهير. مجرد انا ما اقرأ وانا اعرف منهج اسحاق
30:49فاقرأ وحدثنا زهير ابن حرب واسحاق ابن ابراهيم حدثنا جرير اقول هذا لفظ زهير. وكلمة حدثنا عن التفصيل الحاصل احنا فهمنا هذا رفض زهير من منهج طيب اقول بارك الله فيكم اذا الامام مسلم
31:09قال قال زهير حدثنا حتى يعلمك وكانه يريد ان يقول لك من طرف خفي ان اسحاق ابن ابراهيم لا يقول حدثنا عاقل ابراهيم لا يقول حدثنا ابراهيم يقول اخبرنا. امسك الصحيحين امسك البخاري ومسلم. واسحاق ابن ابراهيم شيخ للبخاري وشيخ لمسلم
31:29وانظر فيه في الصحيحين اسحاق ابن القيم حدثنا انا ما فعلت ولو احسن استخدام الكمبيوتر لكن انا اقول لك لن تجد لن تجد لماذا مسند اسحاق مطبوع؟ واسحاق لا يقول الا لا يقول اسحاق الا اخورنا عنده صيغة
31:49واحدة لا يحيد عنها. طيب. ننظر الحديث. ونحتاج لشيء. والشيء الذي نحتاجه نريد ان حصل انا امام امامي طلبة علم حديث. ونريد ان نرتقي ان شاء الله. لما ذكر مسلم
32:09ماذا بقي؟ ينبغي ان نبرز لفظ اسحاق. نحن الان لا نعرف كفر اسحاق وجدنا لفظ اسحاق في حديث السراج محمد بن اسحاق السراج ومحمد بن اسحاق سراج حديثه مطبوع في اربع مجلدات. ومحمد بن اسحاق السراج
32:39كان زميل مسلم في الرحلة لما ارتحل مسلم لطلب العلم كان محمد اسحاق السراج صديقه فاصبح حديث محمد ابن اسحاق السراج من اغنى المصادر بمعرفة ما ابهمه مسلم ما اختصر فحديث محمد بن اسحاق السراج مهم. مطالب علم الحديث الذي يعتني بصحيح مسلم
33:09فرح به جدا مع انه كان عسرا محمد بن اسحاق السراج كان لا يحدث طلب ابته حديثا حتى يبيت الرجل على باب بيته ليلة. كل ليلة بحديث حتى تحفظ كان لا يحدث طالب حديثا حتى يبيت الطالب على باب بيته ليلا. حتى الف بعضهم من حديثه جزءا مطبوعا
33:39سمي جزء البيتوتة. نام بضعا وثلاثين ليلة فكتب جزءا سماها البيتوتة. وهذا الامر حتى تشحذ الهمم. وحتى يقدر السامع حديث النبي صلى الله عليه وسلم فيحفظه فناخذ جرير لفظ اسحاق. عند حديث السراج لكن ارجو منك ان تنتبه معي. اه شيخ مسلم
34:09غير اسحاق هنا من زبير زهير ابن حرب ابو خيثم النسائي. نقول ننظر الان اب الى محمد بن اسحاق السراج ماذا قال؟ قال حدثنا قتيبة بن سعيد واسحاق بن إبراهيم قال حدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم عن علقمة قال سألت عائشة
34:39والمؤمنين هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخص شيئا من من الايام بعمل قالت كان احب الاعمال الي ما داوم عليه صاحبه. وايكم يستطيع ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستطيع. شيخ السراج هنا مين؟ قتيبة ابن سعيد ومن؟ طبعا قتيبة بن سعيد شيخنا مسلم
35:09عندي ان رواية قتيبة عند مسلم. ومسلم ينتقل لكن رواه القتيبة وعن اسحاق طب اللفظ الذي ساقه السراج؟ اسألكم الان لفظ اسحاق ولا لفظ قتيبة قتيب لم؟ لانه قال حدثنا. احسنت جزاك الله خير. قال السراج قال حدثنا قتيبة بن سعيد
35:39اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا. قال حدثنا جرير. من القائل اذا؟ قتيبة مش اسحاق يعني هذا لا يصلح لنا في المقام الذي نريده. لماذا لا يصلح لنا؟ لاننا نحن الان نبحث عن من
35:59نبحث عن لفظ اسحاق. واللفظ الذي سمعتموه لفظ قتيبة. فما ادى ما ادينا المطلوب ما ادينا المطلوب. طيب ننظر ايضا. ننظر في مسند اسحاق. لماذا نبعد استاذ اسحاق موجود؟ ومست
36:19ابو اسحاق محفوظ في دار الكتب المصرية. ومسند اسحاق لا يوجد له الا نسخة يتيمة. والنسخة اليتيمة مجلد ضخمة لكنها راقصة للاسف. ناقصة وطبع منها الموجود. كل الموجود طبع بقية في مسند عبدالله بن عباس كلفت بعض اخوانا ممن يحضر الدرس ونشرها. عبدالله بن عباس قطعة صغيرة ومسند عبدالله بن عباس
36:49واما مسند عائشة ومسند امهات المؤمنين ومسند عائشة اوسع مسند بتمامه وكماله في في القطع المحفوظة الخطية في درب مصرية مستدعاء شيكان طالب العلم يحفظ هذه الاشياء تلزمه. يعني لو اشترى الكتاب فقلبه ووضع عنده معلومة. مسند اسحاق
37:09الموجود منه مسند امهات المؤمنين مسند عائشة بقية قليلة من مسند ابن عباس هل تلزم معلومة عامة تلزم طيب هذا يقول الان اسحاق. ماذا تظنون انه سيقول؟ اخبارا جرير. يقول في الجزء الثالث صفحة ثمانمائة وتسعة وثمانين
37:29اخبرنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن علقمة قال سألت ام المؤمنين عائشة فقلت يا ام المؤمنين هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخص شيئا من الايام بعمل يعمله؟ فقالت كان
37:49احب الاعمال اليه ما داوم عليه صاحبه. وايكم يستطيع ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستطيع اذا لفظ اسحاق مقارب جدا بلفظ زهير. بل يتطابق مع لفظ زهير. فاذا مسلم لما قال قال زهير
38:19يؤكد لنا انه يريد اداة التحمل ولا يريد اللفظ. لما فحصنا لفظ اسحاق وجدناه هو هو فما في داعي يقولوا هذا لفظه. لكن قال قال زهير حدثنا. قال زهير حدثنا
38:39عبد الحميد فدل ذلك ان مسلما لما قال قال زهير ان القاعدة التي اوردناها لكم انها ليست بمنخرمة ولا تنخرم بمثل هذا المثال لان قوله قال زهير ليست لللفظ وانما لاداء التحدث. هذا الحديث
38:59البخاري في موطنيه صحيح بهذا الطريق فذكره تحت رقم الف وتسعمائة وسبعة وثمانين في كتاب الصيام قال تأمل معي. قال هل باب هل يخص شيئا من الايام؟ باب هل يخص
39:19خصوا شيئا من الايام في ايام تخص بعمل بعمل ثم اوردهم الطريق سفيان عن منصور. اوردهم عن طريق سفيان عن المنصور. يعني اورد متابعة لجرير ابن عبد الحميد. طيب السؤال الان
39:39هل يجوز ان يخص رجل عملا؟ في يوم من الايام لو انك قرأت القلوب لابي طالب المكي او احياء علوم الدين الا بحامد محمد بن محمد الغزالي. تجد يذكرون ماذا تقرأ
39:59يوم السبت في كل صلاة. وماذا تقرأ يوم الاحد في كل صلاة؟ وماذا تقرأ؟ اه في الاوراد. وبعض الاوراد تخص تخص او المعينة في البر وبعضها في البحر وبعض الصوفيين المعاصرين كتبوا اورادا في الجو اللي كنت في الطائرة ماذا تقول
40:19ويذكرون اوراد في الصباح وفي المساء واعداد الى اخره قرأت اول ما صغيرا دون السادسة فاصطحبني بعض اقاربي لزاوية صوفية. فكانت الطريقة طريقة خلوتية. دون السادسة اذكر يعني رقصهم وذكرهم وكان يذكر مثلا يقول يا
40:49يا لطيف ست الاف وست مئة وستة وستين مرة. وهذه بيعة تؤخذ عليه. طب شو ليش ست الاف وستمية وستة وستين؟ يعني ليش مقابل او اكثر او اقل او الى اخره. فهذا الحديث ينسف كل هذه الترهات وهذه المواضيع. هذا الحديث في الاقصاص في التخصيص. لكن
41:09البخاري قال باب هل؟ قال باب هل يخص شيء من الايام؟ الاستفهام عند البخاري يشير لخلاف اوشر استثناء البخاري ما بوب بصيغة تقرير البخاري بوب على الحديث بصيغة الاستفهام ليشعرك ان هنالك خلاف او استثناء من هذا العموم. طب لو قلنا هل كان يقول
41:39علقمة سألت ام المؤمنين عائشة. قال قلت يا ام المؤمنين كيف كان عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ هل كان يخص شيئا من قالت لا. هل هذا الكلام على اطلاقه؟ الجواب لا. ليس على الاطلاق. لكن الغالب ان هدي النبي صلى الله عليه وسلم
41:59ان عمل دوام ولا يقوم ان عمل داوم ولا يقوم. طب هل في اشياء مخصوصة؟ طبعا عندنا طبعا في اشياء مخصوصة الصيام هل كان يخص النبي بالصيام؟ نعم اذا يستثنى الصيام. لذا جاء الامام البخاري لما بوب
42:19قال باب هل لم يقرر هل انتبه هذا الاستفهام حتى تنتبه؟ اهذا الكلام؟ هل كان يخص النبي صلى الله عليه وسلم شيئا هذا على العموم. اغلب احواله انه لا يخص. الا الصوم الا ما ورد فيه نص. فورد نص في ان النبي كان
42:39كان يخص يومين كان يخص الاثنين والخميس. حتى ان شعبة وهم. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم الخميس وكان يسأل فيقول ذلك يوم ولدت فيه. قال مسلم هذا وهم مش لعبة. النبي ولد الاثنين. مش الخبيث
42:59فالنبي كان يصوم الاثنين والخميس. ومرة قال عن الاثنين هذا يوم ولدت فيه. فنحن لله الحمد والمنة نحتفل مولد النبي صلى الله عليه وسلم كل اسبوع. عندنا احتفال بالمولد النبوي كل اسبوع بالصيام. هذه المنة العظيمة التي امتن الله بها
43:19على الامة والبشرية باسرها تستحق ان تقابل بالشكر بالصيام لله جل في علاه. في الاحتفال بالمولد النبوي ليس عاش الربيع الاول. وتم الاحتفال بالمولد النبوي موعده كل يوم اثنين. كيف يحتفل بمولد النبي صلى الله عليه وسلم؟ بالصيام
43:39ثم النبي فصل في الاحاديث الاخرى الاثنين والخميس وقال تلك الايام يرفع فيها العمل الى الله عز وجل. واحب ان يرفع عملي وانا اذا لما قالت قيل قالت هل كان لما سئلت هل كان يخص شيئا من الايام؟ قالت لا كان عمله دين
43:59يعني النبي يفعل ويترك لا. هذا المراد. هذا الغالب من هدي اذا تأمل معي الحديث الاول الذي بدأ به الامام بخاري ماذا قال ابو سلمة او قالت عائشة قالت وكان ال محمد صلى
44:19الله عليه وسلم اذا عملوا عملا اثبتوه كانوا هذا الان والرجل احبابه واقاربه والعارفون به وازواجه. والقريبون منه هذا الهدي لم يبقى عند النبي صلى الله عليه وسلم. وانما صبغ به احبابه واصحابه واقاربه وازواجه ومعارفه
44:49من كان قريبا من النبي صلى الله عليه وسلم اذا عمل عمل صالح يثبته. لا يتحول ولا يتنقل عنه. ولذا هنا قالت كان عمله ديمة وقبلها قالت ادومه وان قل احب الاعمال الى الله ادومه قل. انا اعجب كل العجب
45:09اللي ذكرت لكم في هذا المجلس ممن يكره الروتين. مع هذه الاحاديث. كيف طهر الروتين؟ اتدرون من الذي يكره الروتين؟ الذي لا يعرف الخير. ويبقى يتقلب حتى يدلع الخير. فلو عرف
45:29خير وفضله وثمرته وبركته وخيره ما يبحث عن ان يكره الروتين. نتمنى لو ان الله خلد على وجه الارض وابقى الى قيام الساعة ما تزحزح عن العمل الذي هو فيه. لماذا؟ لان نفسه من
45:49شريحة تمام الانشراح الى انه على خير. والى انه على هدى. والى انه ينفع الاسلام والمسلمين والى انه يتقرب الى رب العالمين والى انه ينصر سنة سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم. فلماذا يتحول؟ لماذا يتحول؟ ولماذا
46:09يتنقل فالذي يكره الروتين والذي يتنقل ويتحول لم يفقه بعد ولم يعرف كيف يملأ الوقت ومن احسن الاعمال ولا يكون ذلك كذلك الا من خلل في الفهم وعدم معرفة في ترتيب الاولويات وفي ترتيب
46:29الواجبات وفي معركة ما يحب رب البريات سبحانه وتعالى. طب ننظر مرة اخرى للحديث. قالت وايكم استطيعوا ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستطيعه. هذا الكلام تريد الباطن ام تريد الظاهر
46:49تريد الظاهر الباطن. باطن النبي صلى الله عليه وسلم بلا شك ان له خصوصية ولا يمكن لاحد ان يجاريه البتة. اما ظاهر العمل فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم بعض الناس عمله
47:09فعلم النبي صلى الله عليه وسلم وقال كلاما يؤكد ان انه لا يستطيع احد ان يعمل ما يستطيعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني لاعلمكم بالله واشدكم له خشية. وفي رواية
47:29اني اخشاكم لله واعلمكم بحدوده. فالنبي يخشى الناس. الظاهر الباطل. فلا يستطيع احد منا ان يجاري رسول الله صلى الله عليه وسلم. الموضع الثاني عند البخاري اخرجه في صحيحه برقم ست الاف واربع مئة وستة وستين في كتاب الرقائق. وبوب عليه
47:49باب القصد والمداومة في العمل. واورده من طريق اخر عن جرير ابن عبدالحميد بقيت طريق ما ادري هل الوقت يأذن لنا نسمع الطريق الاخيرة على عجلة قال الامام مسلم رحمه الله
48:09تعالى وحدثنا من غير صالح حدثنا ابي قال حدثنا سعد ابن سعيد قال اخبرني القاسم ابن محمد عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الاعمال الى الله تعالى ادومها وان قل. قال وكانت عائشة اذا عملت اذا
48:29عملت العمل لزمته. القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق يروي عن عمته. عائشة عمته. وهو تقول يروي عنها احب الاعمال الى الله تعالى ادومها. اكثرها اجرا وادومها ثوابا. اكثرها مداومة ومصاحبة
48:49وهو العمل الذي لا ينقطع عنه صاحبه. ثم قال وكانت عائشة اذا عملت العمل من العبادة المراد العمل الاخروي لزمته اي واظبت عليه ولم تنقطع عنه. وهذا الحديث ايضا عند البخاري في صحيحه برقم ست الاف واربع مئة واثنين وستين في كتابه
49:09الرقاق باب القصد والمداومة على العمل. واخرجه من طريق هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة. قالت كان احب العبد الى الله الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يدوم عليه صاحبه. قالت كان احب العمل الى رسول الله صلى
49:29صلى الله عليه وسلم الذي يدوب عليه صاحبه. اذا هذه الصحابة الشيء الذي يحبه الله هدي النبي صلى الله عليه وسلم في المداومة على العمل هذه احاديث الباب ونأتي ان شاء الله في درس قادم الى شرحها وصلى الله وسلم
49:49مبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين