شرح صحيح مسلم 28 8 2014 الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 319 / 385
1:03:13
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:14بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين. وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب صلاة الفجر قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدث
0:34قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا عن سالم عن ابن عمر قال صلى رسول الله صلى الله عليه ركعة وجاء اولئك ثم صلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم ركعا ثم سلم النبي صلى الله عليه
1:04وسلم ثم رأى هؤلاء ركعة وهؤلاء ركعة. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد
1:34وان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فقد اورد الامام مسلم تحت صلاة الخوف بعث احاديث الاول متفق عليه من حديث عبد الله ابن عمر واورده من ثلاثة ثم اورده من حديث جابر ابن عبدالله ولم يخرجه البخاري وانما علق. واورد
2:04طريقين والثالث متفق عليه. واخرجه مسلم من طريقين عن سهل ابن ابي حثمة والرابع من طريق جابر ايضا. واخرجه من طريقين. وعلقه الامام البخاري صلاة الخوف مشروعة وباقية الى يوم الدين. خلافا لمن زعم انها خاصة
2:34في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا مذهب ابي يوسف يعقوب ابن ابراهيم القاضي وتعلق الله تعالى واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتكن طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم الاية. قال واذا غمت فيهم والاية ليس له ان يتعلق فيها بالوجوه
3:04من اهمها ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم صلوا صلاة الخوف بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ثانيا تعلقه بالاية ضعيف. لان الاصل في العبادات انها باقية ثابتة. اما قوله واذا كنت
3:24ففرق بين فيهم ومنهم. فمنهم لما يكون جسد النبي صلى الله عليه وسلم واحدا منهم واما فيهم فمن جاهل وكان جهاد كجهاد النبي صلى الله عليه وسلم فعليه ان يصلي
3:44الصلاة التي صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا على ميزان قوله تعالى وما كان الله ليعذبهم وان وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون. فهذان امانان باغيان في هذه الامة الى يوم الدين. قال
4:04وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم. ايها وسنتك في الامة. فان العذاب مغفور عنها. وهم يستغفرون ان كانوا يذنبون ويستغفرون على اتباع لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. فان الله تعالى لا يعذب هذه الامة
4:24فقوله سبحانه في صلاة الخوف واذا مت فيهم لا يستفاد منها ان هذا امر خاص بحياة النبي صلى الله عليه وسلم شأنها شأن سائر العبادات. وصلاة الخوف صلاة قائمة مستقلة برأسها. وليست صلاة
4:44عن القياس كما يقول بعض اهل الرأي لما اخرجوا بعض العبادات عن القياس تفرعوا والحقوا بها ما لم يثبت في من جهة وبنوا عليها احكاما لا تثبت في نص واهدأوا اسرارا وحكما ولا سيما في الاموال التي
5:04لم يكن الاصل فيها انها مشروعة. فقولهم مثلا ان الاجرام ثبتت على على خلاف القياس انها بيعوم والامر ليس كذلك فالاجارة قائمة برأسها وفيها غير منفعة وهذا يفتح على بابا عظيما في في جواز بيع جميع انواع المناهج. اما قول بانها خارجة عن اسباب القياس فان ذلك لا يجعلها
5:34واصلا يقاس عليه وان تفرعوا عليه. فصلاة الخوف صلاة باقية الى يوم الدين. الى قيام الساعة. وصلاة الخوف مصلاه على اكثر والثابت من هذا الصحيحين سبع او ست هيئات وصور ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومرده
5:54والى النقل فكل سورة النقل ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وصحت في النقل فانها مشروعة يجوز اداؤها واختلف اهل العلم في تفضيل بعض الصور على بعض. والذي اراه راجحا في التفضيل ان كل صلاة ثبتت عن رسول الله صلى الله
6:14الله عليه وسلم وفيها زيادة احتياط وعدم تعرض لالاء من قبل العدو فانها راجحة في هذا المقام فلعل صور صلاة الخوف في التفضيل تتنوع بتنوع موقع العدو وبتنوع المقاتلين وصلاة وصلاة الخوف لها ثلاث حالات كلية. الحالة الاولى هي التي نتكلم عنها
6:44وهي التي اوردها الامامان الامام البخاري ومسلم في صحيحيهما. وهنالك اشارة عن ابن عمر في هذا في الحديث الذي معنا ان هنالك صورة يجود فيها صلاة الخوف قائما وقاعدا وماشيا وراكبا وهذه عند شدة الالتحام والصورة الثالثة
7:04لما تصبح القلوب لدى الحناجر ولما يصبح الانسان لا يعي ما يقول من شدة الخوف فان من صور صلاة الخوف كما بات في غزوة الاحزاب وغزوة الاحزاب في الثامنة من الهجرة وهذه الصور جلها في عام في عام في غزوة
7:24وهي في عام السنة الخامسة للهجرة. فتلك متأخرة عن هذه. ولذا ذهب المحققون من العلماء سابقا ولاحقا كاحمد والاوزاعي والليثي وغيرهم الى ان تأخير الصلاة عن وقتها واداء مجموعة صلوات في وقت واحد كما
7:44حصل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سورة الاحزاب فهذه صورة اخرى من الصور المشروعة لصلاة الخوف ويفتي بهذا اشياخنا في الحجاز شيخنا الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين رحمهم الله تعالى. فانك ان اخرت الصلوات الاربع او الخمس
8:04وصليتها على اثر بعضها بعضا من شدة الهلع والخوف. فان هذه صورة مشروعة فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وفعلها اصحابه وهي ايضا صورة صور الخوف. الصور التي معنا بين فيها الرواد والشراء
8:24بين فيها الرواد من الصحابة فمن دونهم والشراح اعتمادا على قرائنا وردت انها تختلف باختلاف موضع العدو. فلعل العدو في بعضها كالصورة التي معنا لا يكون في القبلة. ولا يكون في
8:44بعكسها وانما يكون عن ميسرة او عن ميمنة الاعداء فهذه لها حالة وان كانوا في القبلة فهذه لها وان لم يكونوا في القبلة فهذه لها حالة. واختلف اهل العلم هل يجوز فعل ما لم يرد؟ مثلا وهم على
9:04لو فعلناها والعدو على الميت في القبلة هل هذا جائز؟ الراجح ان ذلك مشروع ولا سيما ان كان العدو لا يرى كما في هذه الايام فان كان المصلي لا يرى العدو واختلفت انواع الاسلحة فان الصلاة الواردة في النص
9:24العدو على ميمنة او على ميسرة المصلي حاله كحال ان كان العدو في القبلة وكان المصلي لا يراه والخلاصة ان المصلي ان فعل اي سورة ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذه الصلاة
9:44والعجيب من امر الامام مسلم انه نوع كعادته. لان كتابه جامع واراد ان يؤوي قراءه وشراحه نغطي لهم جميع الحالات المتوقعة والمتصورة في صلاة الخوف. فذكر في الاحاديث الاربعة التي ساقها ثلاث سور
10:04فتنويعه مقصود ليغطي جميع ابواب الابواب. ولذا شرط الصحيح اعني مسلم او البخاري في صحيحيهما اكثرهما ايضا ان ينتقوا من الاحاديث ما يجعل المسلم يفهم الدين كله. ولذا مسلم جاء
10:24والبخاري جامع والترمذي جامع. وما عدا ذلك سنن. والفرق بين الجامع والسنن ان الجامع فيه جميع الدين فيه جميع الابواب وليس خاصا بالاحكام الفقهية كالسنن. فالسنن خاصة بالاحكام الفقهية. واما الجواب
10:44فهي ليست كذلك. السورة التي ذكرها الامام مسلم وافتتح بها الباب هي سورة ثبتت في حديث عبدالله ابن عمر واورد مسلم رحمه الله ان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما كان يفعلها واوردها
11:04من طرق عن سالب ولده ثم ختم الباب بمن تابع سالما فاخرجها من طريق مولاه نافع عن عبدالله بن عمر. واما عن سالم فاوردها من اخص اصحابه. وهو الامام محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري الذي جمع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. وهو الذي فتح
11:34تمليث الفقهاء عن المحدثين فكان لما امر ان يجمع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم كان يقص اخبار اهل الحديث فعرف من ذاك الزمان اهل الحديث واصبح اهل الحديث علما على اقوام وعلى مدرسة لها سمات
11:54وهي باقية الى يوم الدين. وهي التي ندعو اليها والتي نعلم الناس سنة نبينا صلى الله عليه وسلم. ابتغاء قال رجل من الله عز وجل وحبا في نبينا صلى الله عليه وسلم. فاهل الحديث والطائفة المنصورة والطائفة الباقية الى يوم
12:14والسلفية كلها اسماء بمسمى واحد. السالم رواه عنه الزهري ثم اختلف رواد عن فبدأ بالمعبر ومعمر ابن راشد البصري في روايته شيء عن الزهري. ولذا اجمل الالفاظ ثم فصل رحمه الله في رواية نافع عن ابن عمر عن ابن حويد شيخ ابن مسلم كالشي او
12:44المهملة والمعجبة. وصلنا اطرافها في رحلتنا لدرجة عن بخارى تراب الشمال فيها عبد واستطاع الامام مسلم ان يصل اليها وقد مر بي في نسخة خطية من كتاب الطبقات الامام مسلم انه كان قد كتب جزءا من كتابه الطبقات في بيت شيخه
13:14وكان يدرس ولده قال اخبرنا عبد الرزاق ابن همام صنعاني صاحب المصنف قال اخبرنا كما هو معلوم بصري ذهب لليمن واراد ان يرجع فطمع فيه اهل اليمن فقالوا وثقوا الشيخ فزوجوه يمنية
13:34وبقي عندهم ولم يرجع للبصرة. فافاد اهل اليمن علما جما وعلما غزيرا وبلغني ان ما كتبه عبد من المصنف ما زال محفورا. وفي اربع مجلدات ضخمات وكبيرات الحجم ما زال محفورا ونتصور
13:54قريبا مصنف عبد الرزاق طبعة كاملة علما بان قطعة من اولهم ناقصة ما زالت محفوظة في المكتبة الظاهرية ولكن لم نكتب عليها اسم مصنف عبد الرزاق فغفر الله لنا لم ينتبه لذلك فطبعا مصنف عبد الرزاق ناقص
14:14واسأل الله ان يحفظ الشام لدى الشام جميعا. واسأل الله ان يحفظ سوريا على وجه النفوذ. واسأل الله تعالى ان يحفظ المخطوطات الموجودة في سوريا. طلبت بعض المخطوطات من ايران من ايران هذا الكلام الشهر الماضي. وكنت قد
14:34المخطوط نفسه العنوان نفسه من سوريا. ثم طبع فارس المخطوطات ايران وفيه ثلاثمائة الف تسعمائة وسبعة وستين مخطوبة. فطلبت مخطوطا فلما صور الي فذهبت فوجدت ان المخطوط الذي صور الي
14:54وعيد النسخة موجودة في سوريا. فلا يمكن ان تكون مخطوطات سورية الان كلها في ايران. فالى الله المشتكى وهذه جريمة اشد من جريمة احتلال الارض. ولكن الامة متى تفهم ومتى تعي؟ اسأل الله عز وجل ان يغفر للجنة. قال مسلم
15:14بعد ان ساقت اسناده عن معبر عن الزبل عن سالم عن ابن عمر قال ابن رواد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة على السنة صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي رفض البخاري غزونا مع رسول الله صلى الله
15:34الله عليه وسلم قبل نجد فهذه الصلاة كانت في غزوة قبل نجد وصلاة الخوف تجتمع مع مقصرين فان اوديت في الحضر فانها غضب في السفر فانها تزيد على التصريط بعدد
15:54اكمال ركعاتها فكما هو معلوم ان رباعية في القصر تصبح ركعتين ولكن ايضا يتساهل في بعض وفي بعض كما سيأتي التنويه عليه في محله ان شاء الله تعالى تفرق بين اخلاق الخوف وغيرها من نواحي عديدة صلاة الخوف فانها لا تنصح ونودي في الصفاء فان الحصر لا يبقى
16:24وساعاتها وانما يلحق اركانها. والله تعالى اعلم. قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف باحدى الطائفين لدينا ركعة والطائفة الاخرى واجهة العدو. هذه الصورة العدو كان في القبلة
16:44والى الطائفة كانت التي تواجه العنوب ليست القبلة. هذه الصورة فيها ان العدو ليس في ولا مستدمر القبلة. ولد النبي صلى الله عليه وسلم صفى الناس صفين. قسم الناس الى صفين. صف
17:04وقف خلفه يصلي معه وصف جعله بمواجهة العدو. يعني العدو اما على ميسرتهم واما على ميمنتهن. ولم يكن العدو في وجههم ولم يكن في عكس قبلتهم. فجعل صنفا من جعل قسما من الصفين في مواجهة العدو. قال صلى بهم ركعة والطائفة الاخرى
17:34مواجهة العدو. مواجهة العدو في الحراسة. العبادات مدرسة صلاة مدرسة. لها من الحكم والاحجام ما تخيب العقول وتنهي الالباب. ولكن المسلمون قصروا للاسف في فهمها ونقف على بعض الاحكام في سورة
17:54قال ثم انصرفوا الفرقة التي صلت خلفه صلت ركعة. ثم انصرفت وهم منصرفون في حكم الصلاة اذا المستثنيات عدم وجوب المتابعة. وهنا مستثنيات سنية المراقبة والحركة والنظر وما يعمل التفات كالتفات فعلا هذا غير هذا يتعطل في حق من يراقب. صلى ركعة ثم
18:24انصرف لمواجهة العدو ثم جاءته تاب. صلوا ركعة لما قام النبي صلى الله عليه وسلم والركعة الثانية تغيرت وجوه الرواح يعني بيصلوا يصلوا الركعات بمجرد ركعة انقلبوا لمواجهة العدو ومن كان في مواجهة العدو بدأ
18:44يتحركون واحدا تلو الاخر او مجموعات يتحركون ويصلون مرة اخرى خلف النبي صلى الله عليه وسلم. فالذين وقفوا مواجهة هم في صلاة وقد انقطعوا عن الصلاة فتعطل بايش متابع الصلاة طوال الافعال المخطوفة متتالية لابد الافعال تكون متتابعة
19:14وهم في صلاة وينظرون ويتحركون لا حرج في ذلك. قال ثم انصرفوا وقاموا في مقام اصحابه واصحابهم يصلوا ركعة قاموا وطن اصحابهم الذين حرجوا الركعة الاولى. قاموا ايش؟ بنين على العدو. تحولت جهة
19:34تعطل احكام وجوب استقبال الدولة. صاروا في مواجهة عدو وهم غير مستقبلي القبلة وجاء اولئك اللي حرثوا فصلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم ركعة. اطال النبي صلى وفي هذا الاشارة الى ان الركعة الثالثة في حق الامام في سورة في صلاة الخوف تكون
20:04افضل من الركعة الاولى. والاصل في الصلاة ان تكون الاولى اطول من الثاني. بدل ما يساعده انه لا من السنة في الركعة الاولى والثانية ان تكونا طويلتين والثالثة والرابعة ان تكون وجيزتين. لكن هذه الركعة طول النبي صلى الله عليه وسلم حتتحرروا طول
20:34وسيأتي ما يقويها في بعض الصور. قال ثم صلى بهم النبي ركعة ثم سلم النبي صلى الله عليه وسلم ثم مضى صورة معبر في رواية هؤلاء لما سلم النبي صلى الله عليه وسلم قاموا فجروا فسلموا ثم ريبوا في المقابلة العدو وقد فرأوا
21:04ثم اولئك الذين صلوا ركعتان رجعوا الى اثناء الصلاة ولا يلزم يعني انصرف عن موجة العدو يستقبل القبلة يركع الركعة المتبقية ثم هذه القوة وصورة اخرى ان الطائفة الثانية سلمت مع النبي صلى الله عليه وسلم
21:34ثم سلموا مع النبي صلى الله عليه وسلم فرجعوا للحراسة واولئك الذين هم في حكم الصلاة. متجهين للمتجهين وقد صلوا ركعتان فبمجرد ما واحد يجي ويقف مكانه الاخر يتبدل معهم فيستقبل القبلة ولا يلزم
21:54وايضا ان يرجعوا مرة واحدة. وفي هذه الفائدة ان الاجور تتعدد على الكفار. والتنوع الوجوه وتنوع الوجوه سياسة عسكرية استخدمها خالد. وان استخدمت في الوقت المناسب وفي الحالة المناسب مناسبة. فانها تلم الرعب
22:14والخوف هو الهلع في قلوب صعبة. فهذه من بعض الاحكام التي تظهر لنا. فالوجوز تنوع بين في ملحد. يعني هذا القرار يأتي واحد مكانه ثم بعد قليل اخر يدخل ويأتي مكانه وهكذا. مرة اخرى ولا يلزم ان تقف في المكان الاول
22:34فالذي يرقب لا يستطيع ان يعني ان يدرك ادراكا ولا سيما في تلك الحروف وفي ذلك الزمان لا يمكن ان ادراكا ولا يمكن ان يعرف ماذا يجري فيما هو بعيد عن نظره. فهذه بعض الحكم وهذه
22:54وهي سورة فعلها صلاها خلف النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الرقاع في السنة الخامسة للهجرة. نسمع الطريق الثاني للحديث وفيه من فاولهم الطريق ابن سليمان الخزاعي عن الزوري. ففليل تابع
23:24روايته عن الزور. نعم. قالوا رحمهم الله تعالى وحدثني يوم الربيع الزهراني. حدث قال حدثنا عن كان يحدث عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخوف ويقول صليت
23:44مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا حذيفة افادنا فائدة بعيدة عن معبر وهي ان عمر قد صلاها مع النبي صلى الله عليه وسلم. هذه الفائدة لم تذكر طريق معرض سابق. قال اه انه كان يحدث اي ابن عمر
24:14عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخوف يقول صليتهما. صليت هاتين ركعتين. في نفس ما قيل في الحالة الاولى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ايش اراد بهذا المعنى؟ المراد المعنى الذي ذكره معمر. يعني
24:34ان ابن عمر صلاهما على الصفة مسلم الان في طريقة ترتيبه وعرضه قال المعنى الذي ساقه سابقا والمعنى الذي سابقه الذي ساقه سابقا ساقه مريض مع مرحل الامام مسلم رحمه الله بعد هذا اولا طريق نافع عن
25:04طبعا نافع احلق واهليته اجود واكثر من سالم عن ابيه. نافع المولى. كان ابنه فيما رواه سيده ابن عمر اكثر من ابني ما رواه ابنه عنه. لانه وكانت له همة
25:44هي مروية عن الجوع. لكن كان يزيد عليها وقد زاد عليها كلاما مرفوع. مرويا من وجوه عدة عن ابن عمر وهي في الصلاة الالتحام عند الالتحام الالتحام عند المساعدة لما يلتفت
26:14نقاتل مع من يقاتله. وكان النبوة في هذه الصلاة. يتكئ على اية من كتاب الله نسمع رواية نافع عن ابن عمر بصلاة الفجر. قال الامام مسلم الله تعالى وحدثنا ابو بكر قال حدثنا يكذب هذا عن سفيان عن موسى عن نافع عن ابن عمر
26:44وصلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف في بعض ايامه. فقالت طائفة نعم وطائفة بازاء العدو. فصلى الذين اعموا ركعة ركعة ثم ذهبوا وجاء الاخرون فصلى بهم ركعة. ثم قضت الطائفتان ركعة ركعة
27:04قال وقال ابن عمر فإذا كان خوف اكثر من ذلك فصلي راتبا او قائما توضئ امام في هذه الرواية حالتين للخوف الرواية موسى للاخوة النافع موسى بن عقبة اجود واوثق
27:34من كتب في موازين السير وموازيه ضايعاته للاسف واعتمد على ما كثيرا البيهقي في الدلائل في دلال النبوة. ولذا قال اول الفقيه دلائله وانتخب منه ابن قاضي اوراق. ولما سمعتم بها قبل نحو ثلاثين سنة او ثلاثة وعشرين سنة. حصلتها فوجدتها
28:04اوراق كثيرة جدا المنتخب ونشرتها وهي جزء ثم قامت باحثة دمشقية فاخذت بتجميع مغازي موسى بن عقبة وجل موازي موسى بالعقبة رواها عن نافع عن الحمد لله اني والله. المهم ان يصح الاسناد الى موسى ابن قبة. والراوي هنا عن موسى ابن عقبة سجان الثوري
28:34والرابعة يحيى ابن ادم ابن سليمان كوفي. قال ابن عمر في رواية موسى ابن عقبة النافر قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف في بعض الايام. بعض ايامه جاءت تصرحا بها كما يأتي
28:54في الباب بعد قليل ان شاء الله ان هذه كانت في غزوة من غزوات رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت هذه الغزوة ذات الرقاب. قال فقامت طائفة ثم قال بعدها معه وطائفته. قال
29:14بازاء العدو. اذا قسم النبي صلى الله عليه وسلم الناس الى قسمته. قسم ازاء العدو فهم ليسوا في القبلة ولا عكسها وقسم مقامك مع النبي صلى الله عليه وسلم اي قامت تصلي معه اي صفها صلى الله
29:34صلى الله عليه وسلم خلفه. قال فصلى بالذين معه ركعتان ثم نظر. اذا صلى بهم ركعة ثم ذهبوا. ذهب في عداد الصلاة. ذهبوا الى اين؟ ذهبوا ازاء العدو ومن كانوا في ازاء العدو جاعوا خلف النبي صلى الله عليه وسلم. وجاء الاخرون فصلى بهم رتبة
30:04قال ثم قضت الطائفتان ركعتان ركعة. الظاهر ان النبي صلى الله عليه وسلم سلم دونهما. وان كل طائفة قضت ركعتان. والقضاء ليس هو القضاء المعروف اصطلاح الفقهاء. وانما القضاء هنا بالمعنى الاتمام. وهو على حد قول الله تعالى فاذا قويتم الصلاة فانتشروا
30:34اما القضاء الذي هو عكس الاداء الفعلي العبادة في ظل وقتها فهذا اصطلاح متأخر ولا يجوز ان نسقط نصا متقدما على الاصطلاح المتأخر. فالقضاء ان قال في الشر فان الاتمام وليس فعل الطاعة في غير وقتها هذا هو القضاء عند الفقهاء كالصلاح. قال
31:04ثم ذهبوا وجاء الاخرون فصلى بهم ركعة ثم قضت الطائفتين ركع رخاء. قال وقلبوا النور. القائد وقال ابن عمر من؟ نام قال نافع وقال ابن فاذا كان خوف اكثر من ذلك. اذا الصورة الاولى افادتنا
31:24صلاة خوف اذالة يشتد الخوف. يعني بقي الناس في عافية والخوف غير والناس تتوقع تتوقع القتال. لكن الامر بعد الخوف من المداهمة الخوف من الخوف بعد لم يشتد. فلا يلزم حتى تصلى صلاة الخوف ان يكون الخوف شديدا. وانما هو
31:54القتال واستعدادات التي تكون في اراء العسكريين قبل القتال هذه من مصوغات صلاة الخوف. هذه مصوغات صلاة الخوف. وهذه لها وعند اشتداد القتال فهنالك حكم اخر واختلال البتان والذي ذكره
32:24ابن عمر متأخرا وذكره من عنده ولم ينسبه للنبي صلى الله عليه وسلم ولذلك من المعلوم عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومع هذا فقد ورد في الصحيحين اشياء كثيرة او
32:44سماه الوقوف على الوقوف على الوقوف في صلاته. وهذا الذي بعده قال هو من الموقوف. قال فاذا كان خوفه كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولا كلام ابن عمر؟ هذا كلام ابن عمر. قال وقال ابن عمر
33:14فاذا كان خوف اكثر من ذلك فصلي راكبا او قائما صلي وانت راكب صلي عسكري دراجة صلي قائد صلي قاعد صلي ماشي بدك عند ذلك وان تصلي تؤمن ايمانا. فالخوف غير قصري فالخوف تقل ايضا الركعات والخوف
33:44في الخوف ولا سيما عند اشتداد القتال يتسامح في بعض الاركان. قال او قائما يفسر قول الله تعالى كما ثبت في البخاري فان خفت فرجالا او ركبانا كان يقول كما قال البخاري في
34:14كتاب صلة الخوف تحت باب سرعة الخوف اه عند قول الله عز وجل الاية وذكر الاية كان رضي الله تعالى عنه مستقبلي القبلة وغير مستقبليها. وعند الطبراني كان يقول فاذا وقع الخوف فليصلى الرجل على
34:34كل جهات قائمة او راكبا. قائما او راكبا. والمقصود ان الصلاة لا تسقط عند العجز النزول عن الدابة او عن الالة الحربية التي يركبها المقاتل فان الصلاة لا تسقط البتة ولا يجوز ان تؤخر عن وقتها ان يؤديها في وقتها. والاصل فيه ان يصليها
35:04على اي حال حصلت على حسب القدرة التي عنده. هذه تبين اهمية لا صلاة في وقتها. وان المقاتل حال خوفه يحتاج الى صلة مع ربه. وان تكون هذه الصلة متجددة متجددة الا عندما يفقد قلبه وادراكه ويصيبه ويصاب بهلعه
35:34فحين اذ وقتا واحدا وهذا الخوف اشد من الخوف المذكور على خلاف في الثاني وقال به المحدثون يعني فرق بين ان تقول النبي صلى الله عليه وسلم في الاحزاب وانما ادى مبادرة الله وبين ان تقول ان النبي صلى الصلاة قرآن والنبي صلى الله
36:04الصلاة لكن اداها على عمق. مرضاة الله عز وجل طيب نأتي لحديث جابر ابن عبدالله وحديث جابر ابن عبدالله الذي ينبغي ان نعرفه اه ان الصلاة كانت ظهرا. والذي يظهر من خارج الصحيحين ان الصلاة التي كان يذكرها ابن عمر
36:34تاب عصرا الصلاة في الحديث الاول لم تهدد في الركن الثلاث. ولكن الذي يتحرى يجب ان ابن عمر آآ كان قد صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العصر
36:54واما احد قال ففيه كما سيأتي معنا في ان الصلاة كانت ظهرا وان الصلاة ايضا كانت في غزوة ذات الرقاع. هذا الحديث ان العدو كان في القبلة العدو على حسب حال مقاتلي موقع المقاتل. يعني قد يكون هنالك اكثر من موقع في المعركة الواحدة
37:34للمجاهدين فالنبي صلى الله عليه وسلم عين اناسا في مكان يكونون ليس في القبلة وعين اناسا يكونون في القبلة النبي صلى الله عليه وسلم علم الجميع بان الله عز وجل امره ان يبين القرآن وقد ذكره
37:54ايام رضي الله تعالى عنه في صلاته في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لان اية الخوف مجملة وهذا الاجمال يحتاج الى تفصيل وعلنا ولعلنا ان شاء الله تعالى نأتي اليه
38:14فسحوا الله في الوقت. فاقوله سبحانه والله المستعان النبي صلى الله عليه وسلم كلاما لا يقول ان في الحديث الذي معنا يذكر جهة القبلة لتكون هذه جهة القبلة وانا واقف اصلي جاهد القبلة يكون العدو
38:44طب اذا اختفى العدو عن انظاره وكان في جهة القبلة فلا حرج ان يصلي اي صورة من الصورة يعني اذا كان العدو في جهة القبلة اليوم هذه الصورة الثانية حال القتال وجود الالات
39:04العصرية التي لا تسعف بالالتحام الا في بعض الصور القتال هذه توسع صورة الخمس وندوز نصلي صلاة الخوف باي طريقة لكن لو كان عليه كيف اصلي صلاة الخوف؟ فهذا الذي ذكره جابر. رضي الله تعالى عنه. اذا الصلاة عصر والمعركة
39:34العدو في حديث جابر كان في جهة قبلة فالعدو كان في القبلة كيف انظر الى تنويع الامام مسلم. تنويع الامام مسلم في هذا الباب يذكرني بتقويعه في سجود الحالات التي يمكن ان نسجد فيها العبد ان يسهو فيها العبد كتاب مستورد مسلم تقصد ان يحصر جميع
40:04الصور التي يمكن ان يقع فيها الخطأ في اربع حالات. واورد الحالات الاربع ومش ممكن تقع صورة مخالفة للهلاك. لذلك اذا ذكرت لكم في اكثر من مرة لا تظن ان النص الشرعي المعصوم
40:24ان يشمل جميع المسائل غير المقصورة لان النص الشرعي ينوع الحالات ويقسمها وليس نصف الشرعي واردا في مسألة واحدة. والتقسيم والتنويع باب مهم جدا للفقه وقد حاول بعض اخواننا احبائنا يعني ان يستقصي هذه النظرية وان يجعل التقسيم والتمويع
41:04وطبعا رسالته التي نال بها الدكتوراه. والعبد الضعيف قدمت لها مقدمة طويلة جدا. ومهما تقسيم التمويل ان احسنا فانه ثري وغني ويكون واسعا شاملا لصور عديدة فمسلم ذكر اه نوع جميع الصور وتقصد النوم. تقصد النوم وهذا يدل على شدة
41:34اطلاعه وتتبعه وانه خرج كتابه صحيحه من كم كبير من الاحاديث ولم يراعي فقط وانما راعى المتون. وهذا امر يغفل عنه من قال لشرط مسلم وشرط البخاري. ولد الذي حرره
41:54ابناء الذي على شرط البخاري ما هو في البخاري فقط وان الذي عشق مسلم ما هو على شرط مسلم وان على شرط مسلم شرط البخاري اصبح اصطلاحا لا صلة له بالبخاري ومسلم. اصطلاحا احدثه المتأخرون
42:14هذا الاصطلاح على الحق والحقيقة مسلم لا يعترف به ولا يضره. والبخاري لا يعترف به ولا يضره. وهذه دقة متناهية في الصحيحين وفي يعني معرفة منهج اصحاب الصحيح. نسمع حديث جابر ابن عبد الله. قال الامام مسلم
42:34الله تعالى حدثنا محمد ابن عبد الله ابن مريم قال حدثنا ابي قال حدثنا عبد الملك ابن ابي سليمان عن عطاء عن جابر ابن عبد الله قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف وصفنا صفين صف خلف
42:54رسول الله صلى الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين العزة وكبر النبي صلى الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم جميعا ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا. فمن حذر بالسجود والصف الذي يليه. وقام الصف
43:14فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المؤخر وقاموا مؤخرا يتأخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلى الله عليه وسلم وركعنا جميعا رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا ممن حذر بالسجود ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان
43:44الاولى وقام الصف المؤخر في محور العدو لما قضى النبي صلى الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر فسجدوا النبي صلى الله عليه وسلم وسلمنا جميعا. قال جابر كما يصنع حرسكم
44:04ايضا الحديث فيه نصيب من الموضوع اراد جابر ان يوسع ويصور الصلاة من حيث الكيفية بصورة كان الحرس يقومون على رؤوس الملوك في ذاك الزمان وشبه لهم صورة منصورة حتى يقرب لهم الفهم. في الصورة التي ذكرها. نحن في اخر درس شرحنا في صحيح مسلم
44:44تذكرون اننا رأينا الصور وانا اتكلم وان شاء الله الذاكرة وبقيت بتمامها ان شاء الله. هذه صورة آآ ذكرها رواها عن مطالب ابي رباح وقد صرح فيها جابر العدو وكان بينهم وبينهم. وقد وقع التصريف
45:14البخاري قال في غزوة جمهينة. جهينة هي قبيلة كانت في ارض ذات لقاء. يقول عبدالملك ابن سليمان ابو سليمان هو ميسرة وهو ابو محمد الفزائي الكوفي صلوه. فهذا الحديث في هذا الرواية اسلام ابن حسن
45:34في الصحيحان فيهما الحسن وفيهما الصحيح. وتفويض الصحيحين على غيرهما من الكتب. تصديم جملي وليس تفضيلا. فلعلك تجد حديثا لابن ماجة مثلا اصح من حديث عند مسلم عند مسلم. التفضيل جملة وليس التفضيل تفضيلا مفصلا
46:04من العامل في كتابه كتاب الاحكام من تعرض الادلة ذكر تسعة وتسعين وجها في المفاضلة والتقدير وجعل وجهه رقم مئة من اوجه التقديم عند التعارض قال ان يكون احد الحديثين في الصحيحين
46:24يعني اخره فجعله وجهه مائة. لان التفضيل تفضيل جملة. طيب الحديث رواه عبد الملك ابن سليمان قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقت اذا ايضا لنا اه طريقة او صفة كيفية وصورة
46:54ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من صور صادق. قال فصفنا صفين ايضا النبي صلى الله عليه وسلم طبعا الصفان مال الزمان يعني قد تكون اكثر من خفو. لكن العدد اللي كان
47:14النبي صلى الله عليه وسلم قال من طرفين قال صف خلف الرسول صلى الله عليه وسلم ثم قال والعدو بيننا وبين القلة. العدو يعني نحن نصلي بجهة القبلة ونرى العدو او العدو امامنا. العدو بيننا وبين
47:34قال فكبر النبي صلى الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ايش مراد كبرنا جميعا؟ كبر صفانه كبر افراد الصفين كبر من كان واقفا في الصفين. كبرنا جميعا يعني الصف الاول اللي خلف
47:54قال ثم ركع وكان جنا ثم رفع رأسه من الركوع ورفعناه جميعا. ثم انحدرو انحدر يعني هواء وما زال عندنا منحدر كلمة منحدر مكان يعني هوى هو نزل قال ثم انحدر بالسجود والصف الذي غسل السجود لم يختلف. تعطل في هذه
48:24هذه الصورة تعطل فيها عن صور الصلاة المعتادة في السجود تمتلئ طب ماذا يجري الان؟ الصف اللي خلف النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يفعل؟ يسجد. واللي واقف خلف النبي صلى الله عليه وسلم
48:44ايش؟ واقف. طب سجدة كم سجدة يسجد؟ سجدتي. ثم يقوم النبي صلى الله عليه وسلم في الصف الذي خلفه بالركعة فبمجرد ما يقوموا للركعة الثانية من خلفه يسجد؟ وهم لما يقومون الصف الثاني
49:04يبقى واقف فلما يقوم الصف الاول ماذا يحصل؟ يسجد الصف الثاني وكل ثم بصير في تقديم وتأخير في الصف. تخيل هل هو بيطلب وجماعة يتحركوا هذه الحركة لم تنقطع لحظة مراقبة. مراقبة ما انقطعت. لكن حصل عندهم حركات. راووا حركات رأوا تغيير وجوه
49:34في التأخير وفي هذا دلالة على شدة تيقن وشدة انتباه وشدة حرص. يعني هذه صلاة وانتفع بها المجاهدون المجاهدون بهذه الصلاة عسكريا. لانه تقديم التأخير لما يقوم كل واحد منهم ما يبكي امام. الصف الثاني
49:54كل يرد وحده سجدتين والوقوف بتقدم بوقف مكان الاقامة. واللي ما كان امامه شو بعمل؟ بتأخر والنبي صلى الله عليه وسلم لما يقوم بالسجدة الثانية ايش يعمل؟ يقرأ يبقى في الصلاة. النبي صلى الله عليه وسلم
50:14يبقى يقع طيب قال ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الصف اه معطوفة على فاعل انحدر وهو الضمير الذي يعود على النبي صلى الله عليه وسلم. ان حضر هو وانهدر
50:34الصف ايضا. فالصف ايضا سجد. ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه ايضا وقام الصف المؤخر في نهر الابل. محرفا في بعض نسخ الصحيح في بعض الصحيح القديمة وقام الصف المؤخر في نحو في نحو العدو هذا خطأ والصواب نحر العدو
51:04والمراد بالنهر اي في وجه فنحر كل فنحر كل شيء في العربية او والو نحو كل شيء اولا. قالوا ثم قام الصف المؤخر في نحر العدو. تقدم. صار اقرب والعدو من موقعه الاول لما قال اقرب للعدو واصبح مكان الصف الاول فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم السجود
51:34يعني هنا قضى بمعنى اتم لما اتم النبي صلى الله عليه وسلم السجود سجود ايش؟ سجود الركعة الاولى سجدتي الركعة الاولى الفراغ من ركعتين من سجدتي الركعة الاولى. ماذا يفعل النبي صلى الله عليه وسلم
51:54يقول طيب قال وقام الصف الذي يليه. قام هو وقام الصف الذي يليه. انحدر الصف المؤخر بالسجون اذا اين سجدوا؟ سجدوا سجدوا في محلهم. سجدوا ثم ترك تقدموا يعني الركعة الاولى بتمامنا اخروا السجدتين وانتظروا الصف الذي امامهم حتى قاموا
52:24الركعة الثانية واصبحوا في المراقبة في وجه العدو فالفرقة الثانية مجرد ما قامت الفرقة الاولى الصف الاول الصف الثاني هذا فعال ساجد سجدوا اي في صفهم في مكانهم قال وقاموا قال ثم تقدم الصف المؤخر
52:44وتأخر الصف المقدم. تأخر الصف المقدم. الصف المقدم اللي سجن والصف المؤخر اللي سجل وبعد الخط الاول تبادلوا اذا الصف الثاني سجد في محله الصف الثاني سجد في محله ثم
53:04تبديل بعد الفراغ من الركعة الاولى. ثم ركع النبي صلى الله عليه وسلم وركعنا فيه. ركع جميل. قام واستمع النبي وركع النبي صلى الله عليه وسلم وركعنا جميعا ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود. والصف الذي يليه
53:24الثانية الصف الذي امام الذي كان مؤخرا وفي هذا علي مع جابر ماذا يقول؟ قال ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مؤخرا في الركعة الاولى. وقام اي ثبت
53:44صفقوا المؤخر في نحور العدو بقي في المقابل. صف المؤخر. فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالسجود والصف الذي يليه انحدر الطب المؤخر بالسجود فسجدوا. اذا فعلوا كما فعل اخوانهم. ايضا. ثم سلم النبي صلى الله عليه وسلم
54:04التسليم كان مرة واحدة. التسليم كان مرة واحدة. والكل يراقب وهو ايش؟ وهو جالس. ما انقطعت المراقبة لكن ممكن تروح في النوت قائم وممكن تراقب تراقب وان جائز. قال جابر كما يصنع حرسكم هؤلاء
54:24ما رأيهم فالحراسي على السلاطين كانوا قديما وكانوا يقفون عند رؤوسهم وهم يصلون يعني الحارس واقف والسلطان والامير ايش؟ ساجد وهو واقف على رأسه. وهذا اصل اقرار الصحابة والتابعين في القيام على رؤوسهم كما يحصل اليوم في الحرم. في حراسة ائمة الحرم
54:54لان العارفين ولان المجرمين اصبحوا مولودون واصبحوا موجودين في كل ما كان. اذا هذه صورة اه رواية عطاء. بقيت رواية ابي الزبير عن جابر نقف هنا او نسمع الطريق الثاني بعد الاذان على عجلة. حتى
55:24لا تختلف عن الحمد لله رب العالمين. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس وزرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقاتلونا فلما صلينا الظهر قال المشركون لو منا عليهم ليلة لاقطعناهم. فاخبر جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم
56:04وذكر ذلك لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وقالوا انه ستأتيهم صلاة هي احب اليهم من الاولاد. فلما حضرت العصر قال صفنا صفين. والمشركون بيننا وبين القبلة. قال فكفر
56:24قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكبرنا واركع فركعنا ثم سجد وسجد معه الصف الاول فلما قاموا سجد الى الصف الثاني ثم تأخر الصف الاول وتقدم الصف الثاني. وقاموا المقام الاول. رسول الله صلى الله عليه وسلم
56:44وركع وركعنا ثم سجد وسجد معه الصف الاول وقام الثاني فلما سجد الصف الثاني فلما سجد الصف الثاني ثم جلسوا جميعا سلم عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابو الزبير ثم خص الجابر قال كما
57:04يصلي امراؤكم هؤلاء. الحديث ابو الزبير محمد ابن مسجد المكي. وهو من حتى حتى ان حتى ان ابا الشيخ ابن حيان الف الا عن واورده هنا على انه شاهد وذكر فيه ابو جبير شيئا زائدا عما ذكر
57:44قد غزونا وقاتلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما من جهينة. وهي قبيلة معروفة بالقرب من المدينة وهي اليوم معروفة وموزعة بين العراق ومصر. والحجاز. وبعض بعض الناس في بلادنا
58:04قال غزونا مع الرسول صلى الله عليه وسلم مقوما وجرينا لها قوي. وكبير في مصر ايضا. قال غزونا مع رسول فقاتلونا اقتتالا شديدا. اللي بتتبع احوال الرواة اه ويأتينا قسما. يقول لك فلان انصاري قرى شي مصري
58:24فتوزعت توزعت الناس الشريفة تبيض محفوظة والذي افسد الانساب ما جرى في العراق. لان نسب المهنة ان يترزق الانسان من خرج الكثير من الشهادات المزورة لبعض العرب اصبحوا قرشين يعني هذه
59:04خصوصا عند الاعاجل يعني عند الاعاجم الكافي منذ سبع اشخاص من ثمانين حجة تحجة والد البيت لهم عليهم خبص من اموالهم. اولا الواجب واتباع الوالد قال فقاتلونا قتالا شديدا فلما صلينا الظهر. اذا قصة جابر في اي صلاة صلاة الظهر. فلما اذا
59:44حدد الصلاة وحدد القومين كانوا في هم الذين قاتلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان قتال شديد. كما قال الشاب. قال المشركون لو منا عليهم ميلة في ليلة واحدة لا اقتطعناهم. يعني هونا عليهم اصبنا وهم يصلون. وحينئذ نستأصلهم
1:00:14للصلاة سببا لهلاكه. قال المشركون لو ان عليهم ميلة لقطعناهم. فاخبر جبريل والله صلى الله عليه وسلم. فذكر ذلك لنا رسول الله. ذلك وضعنا ايش وذكر ذلك لنا رسول الله يقول على التشاور الذي وقع منه حقه تشاوروا في ان يستأصلوا وان
1:00:44اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. به وهم يصلون. قال وقال المشركون انهم انهم ستأتيهم صلاة تأتيهم صلاة اي صلاة يعني العصر. فضل صلاة العصر حتى المشركون يعرفونها. تأتيهم صلاة هي احب
1:01:04اليه من الاولاد. في رواية ابن ابي شيبة هي احب اليهم من اولادهم. زاد الامام الدارمي قال هي احب اليهم من اولادهم الصلاة عند المؤمن احب اليه من ولده واحب اليه من نفسه. لذا كانت
1:01:24النبي كان النبي صلى الله عليه وسلم متعلقا بالصلاة. قال فلما حضرت العاصي قال صفنا صفين وانشركون بيننا وبينكم ثم ذكر الصفة التي ذكرها عطاء اصطفى هي هي وفي اخره قال ابو الزبير ثم خص جابر
1:01:44يعني اجمل ما بينه سابقا. ومثلت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. صلاة الخوف قال كما امراؤكم هامون يعني يصلوهم وهم ساجدون الامير والحارس واقف لان هذا الذي اريده جاد
1:02:04هذا الذي انه الحارس واقف على رأسه والامير ماله ساجد في صلاة لما يكون العدو في جانب القبلة يكون الصف. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ساجد. والصف الثاني هو ومن خلفه والصف
1:02:24الذي بعده يكون ايش؟ يكون قاهر. فهذه الصورة التي تمتاز هي هذه هذه الحالة تمتاز بالسجود والقول والقوم الذين خلفه قائمون. فرأى الجار رضي بكرة الان اقرب شيء للتقريب هذه الصورة. والله اعلم بقيت بقي حديث آآ سهل ابن ابي حشمان
1:02:54وحديث جار ناتي عليهما ان شاء الله في درسنا القادم صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ان شاء الله في درس غد بعد الفجر في مرج الحمام في مسجد