شرح صحيح مسلم 10 3 2016 للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
0:04الصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى قول صليت معكم الجمعة المقصورة في دليل على جواز اتخاذها في المسجد اذا رآها ولي الامر
0:24قالوا واول من عملها معاوية معاوية ابن ابي سفيان. قال القاضي المقصورة فاجازها كثيرون من السلف وصلوا فيها منهم الحسن والقاسم ابن محمد وسالم وغيرهم وكيف يا ابن عمر والشعبي واحمد واسحاق؟ وكان ابن عمر اذا حضرت الصلاة وهو في المقصورة خرج منها الى
0:54قال القاضي وقيل انما يصح فينا الجمعة اذا كانت مباحة لكل احد. وان كانت مخصوصة لبعض الناس ممنوعة من غيرهم لن تصح فيها الجمعة بخروجها عن حكم جامع. ان الحمد لله نحمده
1:14نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك
1:34واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد المقصورة ذاك المكان الذي يقصر على فئة من الناس فلا يتمكنون من الصلاة في المسجد لا يمكنون غيرهم من الصلاة فيه الا باذنهم. والمقصورة موجودة اليوم في الحرمين
2:04المكان الذي يصلي فيه الائمة فهم موجودون في مكان خاص لا يؤذن لاي احد ليصلي معهم وكانت المقصورة في الجدار القبلي في اخر المسجد النبوي في زمن معاوية رضي الله تعالى عنه
2:27وما زالت في جهة البقيع مقصورة موجودة يصلي فيها الامراء ويصلي فيها من يأمنه الشرط والحراس فيأذنون لمن يعرفون بالصلاة فيها. ولا يمكنون اي انسان في الصلاة فيها وهذا العمل
2:54حصل لما كثر الفساد وخربت الذمم واراد اناس ان يضيعوا هيبة الحكام التي كانت قائمة في العهد الاول الانور على التقوى والعدل فكان لعمر ابن الهيبة ما الله به عليم
3:25وكانوا يقولون كما صح في حديث هشام ابن عمار مرة عمر كانت اهيب في قلوبنا من سيف الحجاج رضي الله عن عمر ورضي الله عن درة عمر وكان عمر مع شدة هيبته يلف ثوبه وينام تحت تحت شجرة. فيمر عليه اعرابي
3:57فيفهم فيقول حكمت فعدلت فامنت فنمت يا عمر ومن بديع تقريرات الامام القرافي المالكي يقول لو ان حاكم زماننا اي زماني هو يقول لو ان حاكم زماننا اراد ان يصنع كما يصنع عمر
4:22يبيت في مكان يستطيع ان يتناوله عامة الناس فاني احرم عليه ذلك ووجود الابهة والهيبة للملوك مطلب شرعي والناظر في جملة احكام يستنبط ذلك منها مجموعة ولما كان الامراء مطموعا فيهم
4:54وحصل اعتداء على معاوية من قبل بعض الخوارج رأى معاوية رضي الله تعالى عنه ان يصلي في مكان محصور وصلى معه جمع من كبار علماء عصره منهم سالم ابن عبد الله ابن عمر ومنهم القاسم ابن محمد ومنهم الحسن ابن علي ابن ابي طالب
5:25فهؤلاء صلوا في المقصورة. وتتابع الناس عليها وكانت تصلى فيها كل جمعة بعض الناس رأى بعض السلف ومنهم ابن عمر كان يكون فيها فاذا جاء وقت الصلاة خرج الى المسجد ليصلي اليوم مع الناس
5:47فالقول ببطلان الصلاة في المقصورة. قول يحتاج لدليل خاص والدليل الخاص معدوم اذ هي في مقام الصلاة في مكان محصور كما تفعله النساء هذه الايام ومن رام ان يذهب الى مصلى النساء حجب ومنع
6:16وكالة النساء في العهد الاول الانور يصلين خلف الصفوف ولذا شر صفوف النساء اولها وشر صفوف الرجال اخرها وخير صفوف النساء اخرها وخير صفوف الرجال اولها فالمرأة لما تأتي وتصلي في مسجدنا هذا مثلا في الصف الاول يبدأ من اخر الصف
6:40ثم التي تأتي متأخرة تقف امامها لا خلفها بخلاف الرجال بخلاف الرجال. فاليوم لا يمكننا نحن الرجال ان نذهب النساء. فعدم امكانية دخول مصلى المكان الذي يصلي فيه الامراء لا يأذن لا تأذن هذه العلة بالقول بالبطلان
7:05فمعنى البطلان ان الله رد الصلاة ورد الله بالصلاة تحتاج بدليل نقلي فان انعدم الدليل النقلي وما دامت هذه المقصورة في المسجد فان الصلاة فيها صحيحة. الصلاة فيها صحيحة وليست بباطلة
7:28الصلاة في المقهورة عرفت منذ العهد الاول من العهد الاول ادركها جمع من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم واقرها من بعده فانا ارى صحة الصلاة المغفورة استحسانا وان الخلاف فيها خلاف زمان واوان
7:54وليس بخلاف دليل وبرهان فكلما قل ورع الناس وحصل الطيش وتعرض الحكام للقتل او الامراء والكبراء فله فالشرع يوسع لهم ان يتخذوا مثل هذه الوسائل فالخلاف في هذه المسألة خلاف زمان واوان وليس بخلاف دليل وبرهان. والله تعالى اعلم. حتى من
8:22من منعوا الصلاة في المقصورة لو سئل هل تبطل صلاة المصلي فيها وعلى وان قلت بالمطلان فعلابة تخرج ذلك وانت تقر ان هذه المقصورة تابعة للمسجد وهي ليست كبيت الامام او بيت المؤذن وانما هي مكان محبوس موقوف وقفا دائما لله عز
8:54عز وجل ولا يفعل بها فيها شيء الا الصلاة بيت الامام وبيت المؤذن تابع. تابع وقف كما لو ان لو اننا اقتطعنا مكانا فكان بقالة وكان ريعه للمسجد. فهذا يجوز في البيع والشراء. وهذا يتبع المسجد. ولا يأخذ حكم المسجد. لكن المقصورة حكمها حكم
9:24مسجد مكان لا يفعل فيه شيء الا الصلاة. فهي تخالف الاماكن الملحقة بالوقف فهي حكمها حكم المنزل. فمن منع لو سألناه ما هو الدليل على البطلان؟ فلا يوجد دليل على البطلان
9:45فالقول بجواز الصلاة المقصورة اذا اذا كانت الصفوف موصولة ويرى من يصلي فيها من امامه والرؤيا لا يلزم ان تكون عينية وانما وسط الصفوف يكفي فحين اذ ان شاء الله تعالى
10:07الصلاة صحيحة نسمع قال رحمه الله تعالى قوله فان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرنا بذلك الا نوصل صلاة حتى فيه دليل لما قاله اصحابنا ان النافلة الرافدة وغيرها يستحب ان يتحول لها عن موضع
10:31بالطريقة الى موضع اخر. واكبره التحول الى بيته. والا فموضع اخر من المسجد او غيره ليكفر ولتتصل سورة النافلة عن سورة الفريضة. قلنا هذا مأخوذ من القرآن ولكن بدلالة الفحوى وليس بالمنطوق
10:54وربي جل في علاه يقول عن الكفار في سورة الدخان قال فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا من الكفار ما بكت عليهم السماء ولا بكت عليهم الارض قال غير واحد من السلف
11:19ويؤثر هذا عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما ان المؤمن اذا مات بكت عليه السماء والارض. وقالوا الذي يبكي عليه من السماء موضع صعود عمله والذي يبكي عليهم من الارض موضع سجوده. المؤمن لما يموت يبكيه موضع سجوده
11:49ولذا قال الفقهاء يستحب للمصلي ان ينوع الاماكن التي يصلي فيها يساعد على ذلك ما ثبت في هذا الحديث الذي في اخره قال اذا صليت الجمعة فلا تصلها صلاة حتى تتكلم او تخرج
12:16في رواية او تتحول تخرج احسن خروج من المسجد للبيت وابرك مكان تصلي فيه النوافل البيت. وحث الشرع على صلاة البيت وافضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. وقال النبي صلى الله عليه
12:35وسلم ذلك لاهل المدينة والركعة في المدينة لالف ركعة. الصلاة في المدينة بالف صلاة. فالنبي يقول لاهل المدينة ويخاطبهم ان افضل الصلاة الصلاة افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة التي تصلى في المسجد
12:55حتى ان بعض اهل العلم كالشوكاني يقول هذا يشمل اهل مكة. والصلاة فيها بمائة الف صلاة. فالصلاة الرواتب في البيت افضل من صلاة الرواتب في المسجد. وقد ثبت في موطأ ما لك ان عمر رأى رجلا كان غريبا على المدينة
13:15يصلي بعد الفريضة راتبة المغرب فضربه بالدرة. وقال صلي في بيتك صل في بيتك. فالصلاة الراتبة في البيت افضل من الصلاة في المسجد. وافضل خروج كما قلنا ان تخرج وتصلي في بيتك لكن
13:37ان اردت ان تمتثل هذا الامر وما تستطيع ان تعود للبيت او احببت ان تتنفل في المسجد فتتحول. التحول من مكان لمكان ولد الامام النووي رحمه الله قال هذا حديث فيه دليل على تكثير مواضع السجود في المسجد. ولذا ثبت ان النبي
13:58صلى الله عليه وسلم نهى ان يجعل الرجل لنفسه مكانا في المسجد يوطن فيه كالبعير الامام يصلي في مكانه اهل الفقه والعلم يصلوا خلفه. عدا عن ذلك يسب للمصلي الا يصلي في مكان واحد
14:25بعض الناس وهذا خطأ شائع عند كثير من الناس. بعض الناس اينما نظرت الى مكان وجدت فيه فلانا. وهذا خطأ اصوات سننوع اماكن الصلاة. خلف الامام اهل الاحلام والنهى اليمين واليسار صلي تارة هنا وتارة هناك وحرصك على الصف الاول بلا شك من الاشياء التي يحبها الله تعالى ويرضاه
14:50حتى قال بعض اهل العلم سبب كراهية النبي صلى الله عليه وسلم لتوطين الرجل مكانا في المسجد الا يكون كالبيت والا تصبح مألوفة وحتى يدرأ عن نفسه الرياء والنفاق حتى ما يعرف بهذا المكان. حتى يطغى عن نفسه النفاق. فيصلي في اماكن متعددة. فتكثير اماكن السجود
15:19اماكن الصلاة سنة. وكانت هذه السنة ان تهجر. وجزى الله الامام النووي خيرا على استنباطه هذه الفائدة من هذا الحديث نعم رحمة الله تعالى وقوله حتى نتكلم دليل على ان الفصل بينهما يحصل بالكلام ايضا ولكن
15:46في الانتقال افضل بما ذكرناه. والله اعلم. اذا هنالك كراهة من وصل الفريضة بالنافلة وصل الفريضة والفريضة في الجمع بين الصلاتين يفصله الاقامة لا حرج فيه. وصل النافلة بالنافلة في قيام الليل وفي قيام رمضان
16:06لا بأس فيه وصل الفريضة بالنافلة. الشرع منعه. ولذا جاء الشرع في كثير من الطاعات تمييز بين العبادات. فائدة النية انها تقلب المباحات عبادات وانها تميز بين انواع العبادات. والشرع حرص على التمييز. انظر معي الى رمضان. فمنع الشرع الصيام يوم
16:35قبل رمضان ومع الشرع صيام يوم بعد رمضان حتى لا توصل النوافل بالفرائض وحتى لا تضيع معالم الفرائض. انظر الى الفاتحة. يصلي الامام ان يسكت قليلا وطول وطول السكوت بين النافلة بين بعد قراءة الامام للفاتحة وما تيسر الطول هو المذموم. اما لو
17:05تيسيرا فلا حرج. حتى يعلم الناس ان حكم القراءة الفاتحة غير حكم قراءة ما تيسر من القرآن الكريم فالشرع وضع حدودا حتى لا تختلط الاحكام بعضها ببعض. ولذا يكره ان
17:28فصل فريضة بنافلة الا. اما ان تتحول فتتضح المعالم واما ان تتكلم ايش يعني تتكلم؟ هل التسبيح كلام بلا شك كلام لو انسان ما تكلم مع احد سلم الامام وبعد تسليم الامام انشغل بالاذكار. بالاذكار التي تقال دبر الصلوات
17:51ثم فرغ من هذه الاذكار فقام فصلى ركعتين هل هذا كلام؟ نعم هذا كلام وبهذا فصل بين الفريضة والنافلة. او ان يعظ الناس او ان يتكلم مع مع من كان بجانبه
18:09فمعالم الفريضة والنافلة اتضحت فحين اذ لا حرج التحول افضل من الكلام. والكلام اقل الواجب. ومنه يعلم خطأ كثير من الناس الذين يقومون بعد سلام الامام فمباشرة يصلون النافلة وبعد صلاة النافلة يجلسون ويسبحون
18:36هؤلاء قلبوا الميزان. وهؤلاء اخطأوا والصواب التسبيح ثم الصلاة لا العكس ويفعل هذا بعض كبار السن ولا سيما ممن اصيبوا بالسلف يقول لك انا اريد اتوضأ يعني قبل ما ينتهي وضوئي لا وانت صاحب سلف انت متوضئ اجلس وسبح وافرغ من صل تسبيحك وقوم صلي ركعتين
19:03اذا كنت صاحب ثلاث العذر الذي الثلاث سببه معدوم وهو ليس بناقض في حقه. صاحب السلف من الذي ينقض وضوءه؟ الذي ينقض وضوءه؟ الاذان العلماء عندهم من الاحادي والالغاز عند الفقهاء. يقولون اذان ينقض الوضوء. اذان مين؟ اي اذان ينقض الوضوء؟ ينقض الاذان
19:30وضوء صاحب السلف متى اذن المؤذن؟ انتقى وضوء صاحب السلف توضأ بكل صلاة في رواية الدرقط توضأ لوقت كل صلاة فصاحب الثلاث يبقى على حاله ولو خرج صاحب سلة ريح مثلا خرج منه ريح فلا حرج لا حرج. يبقى على السنة والا يصل
19:55ان يفصل بين الفريضة والنافلة. ولا يقع في المحظور. والمحظور ان يوصل بين الفريضة والنافلة. هذا والله اعلم الاحاديث الباب نكون هنا خرجنا من كتاب الجمعة ولله الحمد والمنة والان ندخل ان شاء الله تعالى في كتاب صلاة العيدين
20:15لكن احاديث الباب افادت عدم وصل صلاة فريضة بنافلة وان كان الحديث في الجمعة خاصة فان ذلك يشمل كل فريضة جواز اخذ الحذر واخذ الاسباب المانعة من الشر. وان اتخاذ هذه الاسباب لا ينافي التوكل كما فعل
20:35معاوية لما اتخذ المغفور ليفوت على اهل الطيش والحماسات صنيعه اه تواضع السلف وحرصهم على بيان اخطاء المصلين. كما فعل معاوية مع السائل ارسل وراءه وجاءه وعلمه الفائدة الرابعة يجوز ان يكون خطيب الجمعة غير الامام الاكبر. فمعاوية لما كان يصلي في المقصورة وكان هو الامام
21:05وكان الامام غيره الفائدة الخامسة حرص الشرع على التفريق بين السنة والنافلة ووضع حدود معينة فريضة ومنع الذرائع التي قد تقع بسببها تشويش. فمنع بعض حسم الامر وابقى العبادات لها
21:25ام عالم خاصة الفائدة السابعة تفيد ان ليس كل نهي يفيد البطلان تذكرون ماذا قال للثائب؟ ومعاوية قال لا تعد بما فعلت وما امره ان يعيد وقد وقع في محظور ولكن هذا المحظور لا يقتضي بطلان
21:53صلاة فليس كل من وقع في محظور اقتضى البطلان. ومثل النهي يقتضي البطلان مسألة متشعبة وطويلة وفيها اربعة مذاهب فصلناها وطولنا في بيانها في غير مجلس من مجالس الاصول او مجالس شرح منظومة الشيخ السعدي
22:13رحمه الله تعالى طيب نأتي الان كتاب اه صلاة العيدين كتاب صلاة العيدين فيه ستة او سبعة احاديث وغير حديث منها في الصحيحين كالحديث الاول الذي اورده الامام البخاري من ثلاثة طرق
22:43وهو عند اورده مسلم من ثلاثة طرق وهو عند الامام البخاري في صحيحه في ستة عشر الامام البخاري بتبويباته البديعة على هذا الحديث بربط طبيبات مع ما في الحديث يكون شرح تاما
23:07يكون الشرح تاما. وورد ايضا من حديث جابر بن عبدالله من طريقين حديث ابن عباس وجابر من طريق واحد وحديث سمرة من طريق واحد وحديث عبدالله بن عمر. وحديث ابي سعيد الخدري
23:27كل منهما من طريق واحد عند الامام مسلم نسمع حديث عبد الله ابن عباس وهو كما قلت مليء بالفوائد قال الامام النبوي رحمه الله تعالى كتاب صلاة العيدين. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحداني محمد ابن رافع وعبده
23:49جميعا عن عبد الرزاق قال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا قال اخبرني حسن ابن مسلم عن قال شهدت صلاة الفجر مع نبي الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان. وكلهم يصليها قبل الخطبان
24:13ثم يخطب قال فنزل نبي الله صلى الله عليه وسلم كاني انظر اليه حين يجلس الرجال بيده ثم اقبل يشقهم حتى جاء النساء ومعهم بلال فقال يا ايها النبي اذا
24:33جاءت المؤمنات يبايعنك على الا يشركن بالله شيئا. فتلا هذه الاية حتى فرغ منها. ثم قال ثم قال الجن على ذلك. وقالت امرأة واحدة لم يجبه غيرها منهن. نعم نعم يا نبي الله
24:53قال فتصدقوا فبصق بلال ثوبه ثم قال هلموا اذا كنا ابي وامي فجعلنا يلقينا الفتق والخواتم في ثوب بلال هذا الحديث فيه فوائد كثيرة وله الفاظ عديدة وهذا الحديث اورده مسلم من ثلاثة طرق
25:22الطريق التي معنا سداسية روتها متنوعون محمد ابن رافع القشيري مولاهم نيسابوري من نيسابور وهو من بلدي الان الان في ايران طبعا اه لما ترى وفود المعتمرين الايرانيين ما رأيت وفدا الا وقرأت على ظهورهم اسماء مدن اتذكر من خلالها مجموعة من الاستاذ والعلماء
25:55فايران القرن العاشر الهجري كانت سنية خالصة حتى جاء الصفويون فذبحوا الناس وحملوا الناس على التشيع بالقوة وكان من طلبة العلم الصغار كان فتى يافعا الامام علي القاري وارسل الكتاب لشيخه وغيره
26:21من قبل الصفويين ليشتم ابا بكر وعمر على المنبر. فابى خاف على نفسه يعني القارئ فانتقل الى مكة واصبح اماما بيت الله الحرام في مكة والف كتابا بديعا غاية ذكر فيه مشاهداته
26:41التي جعلت الصفويين يحولون ايران من الشيعة الى السنة. فالف كتابا سماه شم العوارض في دم الروافض ذكر فيه صنيع الشيعة في تحويل ايران من من السنة للشيعة. وكيف انهم كانوا يقتلون الناس في الموضئات. وان الذي كان يقبض يقتل وان الذي كان يغسل قدميه يقتل
27:07فالصفويون فعلوا افاعيلهم التي تذكرنا بالافاعيل الموجودة في هذه الايام والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله محمد ابن رافع شيخ الامام مسلم نيسابوري من نيسابور عبد ابن حميد
27:24او كالسي بالسين المهملة او المعجمة. ولما زرنا اوزباكستان ووصلنا بخارى بلد الامام البخاري التقيت في مكتبة جامعة الامام البخاري بشاب. باحث في علم الحديث قال انا اسكن كش وهينا كش قال تبعد شمال بخارى في نحو مئة كيلو. اقل من مئة كيلو بقليل. فكشي عبد الحميد كشي كشي يعني من وين
27:57من اوزبكستان الان الاول من ايران والثاني من اوزباكستان. لو ردنا نتكلم يعني بالمدن الموجودة. ولما حققت كتاب الطبقات الامام مسلم آآ في نسخة انه كتب طبقات في بيت شيخه عبد بن حميد
28:19طبعا نيسابور لكش اصبحت بلدة واحدة اصبحت ففي بعض نسخ كتاب الطبقات المخطوطة يبين الامام مسلم رحمه الله انه كتب كتابه في بيت آآ عبدي بن حميد وانه كان استاذا لولده. كان استاذا لولد شيخه. وهل يصعب عليه ان يدرس ابنه؟ لكن
28:43احسنوا بتلميذه ان يدرس ولده. فكان تلميذ عبد بن حميد للامام مسلم يدرس يعني ولد عبد ابن قال جميعا عن عبد الرزاق عبد الرزاق من وين؟ عبد الرزاق ابن همام الصنعاني من صنعاء اراد ان يرجع الى بلده في العراق
29:03فقالوا لا ذاك معمر هو عبد الرزاق ذاك معمر شيخ عبد الرزاق اما عبد الرزاق ابن همام الصنعاني قال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج مدلس ومسلم فيما مضى وفيما يأتي يتجنب الرواية عنه بالعنعنة. وان عنعنعن عند مسلم او
29:24عند البخاري فلم يخرج اصحاب الصحيحين له الا ما سمعه من شيخه. عبدالملك ابن عبدالعزيز الاموي المكي ابن جريج مكي. اخبرني الحسن ابن مسلم ابن يناق المكي ايضا. تلميذ طاوود
29:45وهو روى هذا الحديث عن طاووس ابن كيسان اليماني طاووس تابعي جديد من تلاميذ عبد الله اه ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وكان يمنيا واقام فترة في مكة واخذ عن ابن عباس عن ابن عباس
30:05ابن عباس من اي البلاد وين ذكرنا هذا الدرس قبل الماضي قلنا ابن عباس طائفي وتجنب ان يبقى في مكة خوفا من ان يعظم ذنبه وان يقع تقصير منه. فكان قريبا من مكة ويتغشى مكة ولكنه كان في الطائف وقبره ما زال موجودا في الطائف. مات
30:32رضي الله تعالى عنه قال اي ابن عباس شهدت قال الشهيد وكان صغيرا والامام البخاري رحمه الله تعالى اتى في بعض فوائد الحديث بما يثبت انه صغير وابن عباس له روايات. صحيحين؟
30:53من مراسيله مما لم يأخذه عن النبي صلى الله عليه وسلم الا بواسطة. ولعله في بعض الاحايين يهمل الواسطة هذا الحديث من الاحاديث القليلة التي سمعها وشهدها عبد الله بن عباس من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة. والقرائن كثيرة واول كلمة
31:16كما في الحديث فيها اشارة لذلك. ولمحمد بن عابد السندي رسائل طبعت حديثا في ثلاث مجلدات من ضمنها رسالة تتبع فيها السندي الاحاديث التي صرح فيها عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما تتبع فيها الاحاديث التي سمعها ابن عباس وصرح فيها
31:43من النبي صلى الله عليه وسلم دون واسطة. قال شهدت اي حضرت صلاة لا تلفطر اول صلاة صلى على النبي صلى الله عليه وسلم. من صلاتي العيد صلاة الفطر. عيد الفطر. سبق عيد
32:03اضحى واول صلاة صلاها النبي صلى الله عليه وسلم في عيد الفطر. صلاها في العام الثاني من الهجرة صلاها في العام الثاني من الهجرة والعيد مشتق من العود. سمي العيد من العود. فاصل العيد واو
32:22يعني اصل عود عود من لكن يجمع على اعياد ولا يجمع على اصله التفريق بين الاعياد والاعواد. فلو جمعنا العيد اعواد لما ميزنا بين العود جمع العود وجمع العيد. فالعيد سمي عيدا لعوده وتكراره. فكل مناسبة فيها عود وتكرار فهي
32:52يا عيد كعيد الام وعيد العمال وما شابه من الاعياد المبتدعة التي كانت قليلة سابقا واصبحت كثيرا لاحقا ويا للاسف كثير من المسلمين اصبحوا يحتفلون باعياد الحب وما شابه من
33:12الاعياد التي لا اقول هي بدعية فقط وانما هي قائمة على فجور وخروج عن احكام الشرع قال شهدت صلاة العيد. سمي العيد لتكرره في الايام. ومنهم من قال سمي العيد عيدا
33:31لتكرر السرور الذي فيه ولانه يعود. وقيل لكثرة عوائد الله على خلقه في هذا اليوم سمي عيدا. فان العيد عندنا لا يكون اما الا اما على اثر صيام واما على اثر حج ولله عتقاء في الحج ولله عتقاء في في الصيام. فسمي العيد
34:01على هذا القول لكثرة عوائد الله ولكثرة فضل الله وعتقه لخلقه ثم عيدا لان هذا الامر يعود في كل عام. وقيل ثم عيدا تفاؤلا بعوده مع السلامة وهذا امر معروف عند العرب. فالعرب تسمي اللذيذ. تسميه سليما. والعرب تسمي من اراد ان يسافر وان
34:31البلدان ان كانوا جماعة يسمونهم قافلة. والقافلة تسمى قافلة من العود لكن سموها يعني قافلة. وهي مغادرة تفاؤلا بالقدوم تفاؤلا بالرجوع. فسموها قافلة اي راجعة. هي مغادرة ولكنها سميت قافلة تفاؤلا
34:59رجوعها وكذلك قيل سمي العيد عيدا للتفاؤل الذي فيه وللسرور ولادراك العام الذي بعده حتى يتفاءل الانسان بادراك العام الذي بعده. يقول ابن عباس رضي الله تعالى عنه اي حضرت صلاة الفطر مع نبي الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي
35:29هذا امر مقرر في ان فضل الخلفاء الاربعة عند اهل السنة والجماعة بفضل ترتيبهم. فضلهم على بحسب ترتيبهم في ازمنتهم. فكانت سنة الله تعالى في شرعه وسنة الله في كونه متلازمتين في
35:49بين بين خلفاء الراشدين الاربعة. وهنالك لله سنة عظيمة ظاهرة لكل ذي عينين. ولا يغفل عنها الا معتوه او مجنون او احمق او غبي او يتغابى في ان الله قضى ان يكون ابو بكر وعمر
36:09بجانب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى يوم الدين. فهذه سنة كونية لله تبين لكل ذي عينين فضل ابي بكر وعمر عمر وانهما محبوبان عند الله ولولا ان الله يحبهما وان لهما المنزلة العظيمة في شرع الله عز وجل لما كانا
36:29لرسول الله الى يوم الدين والانبياء احياء في قبورهم. فلا ادري اين عقود الذين يطعنون في ابي بكر وعمر. فهذا دلالة لما ذكر ابن عباس هؤلاء الخلفاء الاربعة بترتيبهم وفردهم بهذا الترتيب. فهذا ترتيب زمني وترتيب من
36:51الفضل على نفس الترتيب الامراني متطابقان. قد يسأل سائل فيقول يقول شهدت مع النبي ما يكفي النبي ما يكفي النبي صلى الله عليه وسلم يعني لماذا قال مع النبي ومع ابي بكر ومع عمر ومع عثمان ومع علي؟ لماذا ذكر اربعة؟ طب لما نذكر الادلة
37:13المشايخ والعلماء والمؤلفون لما يذكرون المسائل يقولون الادلة اولا كتاب الله قال الله تعالى ثانيا قال رسول الله ثالثا قال الصحابة كل من هذه الادلة يقوي بعضها بعضا. وذكر سنة الخلفاء الراشدين دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم قد مات
37:33ولم تنسخ هذه الاحكام وان هذه الاحكام قد بقيت وان الذي يريد ان يعرف الاحكام الشرعية ما ينبغي له ان يكثر من وان يعمل وان يوسع في اللغة وان يذكر الاحتمالات. فهذا مسلك مضطرب لاهل البدع ولاهل
37:53وذلك الى يوم الدين. كل من يضل ويشقق ويضع احتمالات ويوسع في العربية ويتعلق بالعربية ويكون صاحب بيان كعدنان ابراهيم الان وكاهل البدع سابقا انما يتنكمون عن طريق الصحابة والتابعين او قل يتنكبون
38:13عن الدين العملي الذي كان موجودا ظاهرا وورثه النبي لمن بعده. فهذا احسن بيان لدين الله احسن بيان لدين الله ان تعرف النبي فعل هذا؟ نعم. طب ابو بكر فعل؟ نعم. عمر فعل؟ نعم. عثمان فعل؟ نعم. علي فعل؟ نعم. هذا
38:33الذي لا يقبل مخالفة. ولذا سنة الاسلاف تذكر. ولذا قال الله عز وجل ومن يشافق الرسول من بعد ما تبين له الهدى قال ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيره. قال ويتبع غير سبيل المؤمنين
38:53لذا جاء في الحديث ويتبع غير سبيل المؤمنين موقعها من الاية كموقع وابي بكر وعمر وعثمان وعلي من هذا الحديث اخترع سبيل وانتبه معي سبيل ايش سبيل؟ سبيل الطريق المسلوكة
39:14الطريق المسلوكة في في اشياء كثيرة من الدين. بما فيها صلاة العيد فصلاة العيد طريق مسلوكة. فالسبيل غير الطريق سمير غير الطريق سبيل الطريق المسلوك. طيب قال شهدت صلاة الفطر مع نبي الله وابي بكر وعمر وعثمان
39:36كلهم اي النبي صلى الله عليه وسلم رجل اربعة. يصليها قبل الخطبة. يصلي ايش صلاة العيد ايهما تسبق الصلاة والخطبة؟ ايهما الاصل وايهما التبع الخطبة الاصل لا الصلاة الاصل. فاذا فعلت الاصل الباقي تبعه سهل. لذا تختلف خطبة
40:00الجمعة عن خطبة العيد. اذا حضرت الصلاة لك ان تنصرف واذا احببت الصلاة لك ان تتكلم صلاة العيد الخطبة تبع لها. اديت الاصل واما في الجمعة فان الصلاة توعد الخطبة. خطبة تسبقها. فمن حضر الصلاة دون الخطبة اثم
40:28ويمنع من الكلام. في احكام بيناها سابقا. خطبة العيد واحدة وهي اشبه بالموعظة. واما خطبة الجمعة فخطبتان وكما قلت تكون كما ثبت بعد الفراغ من الصلاة في هذا الحديث وبالفعل المتواتر الذي تلقاه جيل عن جيل
40:57يتأكد ان صلاة العيد تسبق الخطبة خلاف يصير الزمن الاول ما زال الخلاف ولا يوجد اليوم من الفقهاء من يقول خلاف هذا. لا يوجد اليوم خلاف بين العلماء ان صلاة العيد تسبق الخطبة. قال فكلهم
41:25قبل الخطبة ثم يخطب قال الان ابن عباس شاب صغير يدرك كان صغيرا يقول فنزل نبي الله صلى الله عليه وسلم نزل نبي الله صلى الله عليه وسلم اي نزل عن موضع الخطبة
41:52وفي هذا الاشارة الى ان النبي كان يخطب على مكان عال لما يقول ابن عباس فنزل نبي الله صلى الله عليه وسلم اي من موضع الخطبة. لكن السؤال هل كان نزوله
42:08في اثناء الخطبة بعد الفراغ من خطبة التي خطبها للرجال يظهر هذا من السياق. يظهر هذا من السياق الاتي. نحفظ هذه قال فنزل نبي الله صلى الله عليه وسلم. نزل وهو يخطب. قال كأني انظر اليه
42:27كاني انظر اليه الان اذا الانسان عنده ضميمة وقرينة ليقوي روايته فمن السنة ان يذكرها فابن عباس ذكر ضميمة قوية في انه قد ضبط هذا الحديث فقال في شدة ضبطه كاني
42:52انظر اليه الان. فاذا انت شهدت شهادة او اخبرت خبرا وعندك ضميمة تقوي رأيك فمن السنة ان تصنع كما صنع ابن عباس فتطمئن الذي يستمع الى ضبطك والى قوة حفظك
43:13الان بعد سنوات طوال ابن عباس يحدث بهذا الحديث بعد سنوات طوال وانه لكنه يتذكر كان الذي يحدث به كانه الان كانه يشاهده من النبي صلى الله عليه وسلم الان كانه يتكلم وفي وفي مخيلته
43:33صورة النبي صلى الله عليه وسلم وكيف نزل واين كان الى اخره. وين كان النبي صلى الله عليه وسلم لما خطب روايات البخاري توضح هذا. بعض روايات البخاري توضح هذا. كان كان في مصلى بجانب دار كثير من السلط
43:50في مصلى بجانب دار كثيرة وكانت معروفة وكان عليها علم كان عليها علم ويشير الى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عنده في زمنه اعلام. وهنالك مظاهر حضارية كثيرة تحتاج السنة النبوية. قال كأني انظر اليه الان
44:10حين يجلس الرجال بيده ما معنى حين يجلس الرجال بيده؟ النبي صلى الله عليه وسلم خطب وقلنا الخطبة الخطبة بعد الصلاة. والنبي نزل لما نزل الصحابة ظنوا ايش؟ انه فاتحة صلينا وسمعنا الخطبة وانتهى كل شيء قاموا
44:34حمل انهم قاموا احتراما للنبي صلى الله عليه وسلم. لما نزل النبي صلى الله عليه وسلم يعني فيه بعد. الصواب انه قاموا لما قامت الطرائن على انتهاء الصلاة سر صلوا الصلاة وانتهت الخطبة والنبي نزل فلما نزل قاموا فلما قاموا
44:57جلسهم النبي صلى الله عليه وسلم. شو يعني جلسهم؟ اشار اليهم اجلسوا. اجلسوا ما تتمرطوا اجلسوا. هذه الاشارة جلسهم النبي وسلم معنى ماذا تشير؟ تشير الى الخطبة ما انتهت تشير ان الخطبة ما انتهت مع ان النووية رحمه الله تعالى في شرحه كما سيأتينا لاحقا ذكر ان الخطبة قد انتهت
45:23ذكر لكن لماذا جلتهم النبي صلى الله عليه وسلم فجلسهم قال كاني انظر اليه حين يجلس الرجال بيده لئلا يذهب ظنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قد فرغ من خطبته بنزوله عن منبريه. طب نزل النبي وين نزل
45:45يقول ابن عباس ثم اقبل يشقهم ذهب الى قبالته حال كونه يشق صفوف الرجال. نزل وهو يشق صفوف الرجال حتى جاء النساء جاء النساء اي جاء صفوف النساء فكانت النساء تصلي في مكان منعزل
46:12بعيدة عن الرجال ممكن نقول اذا ما في تبويب ولا في كتاب لمسلم في نسخته الاولى انه يريد يقول مسلم تجوز الصلاة في المكان المنعطف للنساء بتلحق الجماعة كالمقصورة ويكون هذا له صلة بالصلاة بالمقصورة اذا تخيلنا نسخة مسلم بدون
46:37الباب ممكن. ممكن وهذا ما يخطر في بال في بال احد اذا فصل بين الابواب لكن اذا ما فصل ممكن. ممكن يكون هذا الدليل اخر على صحة الصلاة المقصورة. انه النبي صلى الله عليه وسلم ترك الرجال ومشى واخذ معه بلال واقبل
47:01الى جهة صفوف النساء ويظهر انهن كن في مكان منعزل وانهن لم يسمعن النبي صلى الله عليه وسلم فخرج ليعظ النساء. يتمم شرط الحديث ان شاء الله في درسنا القادم
47:21صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين