شرح صحيح مسلم 10 11 2016 للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
0:04وصلى ركعتين. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
0:34محمدا عبده ورسوله اما بعد. هذا هو الطريق الثاني في حديث الباب. وهذا الحديث حديث بالله ابن زيد المازني هو ام الاحاديث الواردة في صلاة الاستسقاء التي هي احسن هيئة من هيئات الصلاة ان يجتمع الناس
1:04المصلى يدعون ويصلون. وهذه الصفة صفات صلاة الاستسقاء هي واحدة من ثلاثة. الصفة الثانية ان يجتمعوا على الدعاء فقط. والثالثة ان يقع الاستسقاء وعلى المنبر وهذه الصفة ثابتة في الصحيحين. وهذا الحديث
1:34اخرجه الامام مسلم في هذا الباب من خمسة طرق. وهو عند الامام البخاري في في تسعة مواطن في كتابين فكان نصيب كتاب الاستسقاء ثمانية مواضع. والتاسع في الدعاء ووضعه في موطن واحد من كتاب الدعاء. وسيأتي بيانه ان شاء الله. الحديث الذي معنا خماسي الاثنان
2:09اورده الامام مسلم لمتابعة ابن عيينة للامام مالك. ففي الاسناد السابق حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن عبد الله بن ابي بكر وهذا الاسناد اب يحيى ابن يحيى عن سفيان ابن ابي
2:34فيحيى بن يحيى تلميذ واخذ عن جمع من كبار علماء الحديث مالك رحمه الله تعالى وموطأ مالك من رواية يحيى ابن يحيى النيسابوري شيخ مسلم هي غير الرواية مطبوعة يحيى من يحيى الليل التي شرحها ابن عبدالبر التمهيد شرح الموطأ بالتمهيد والاستثناء
3:04والاستذكار والتمهيد رتبه على شيوخ مالك. والاستذكار ابقاه كما هو. وغلبت عليه في الاستذكار الصنعة الفقهية وفي اجل اه تمهيد الصنعة الحديثية. يرويه عن ابي محمد الهلالي سفيان ابن عبيد
3:24عبدالله بن ابي بكر فالتقى مالك مع ابن عيينة في رواية الحديث عن عبد الله ابن ابي بكر عن عباد ابن تميم عن عمه من عمه هو عبد الله ابن زيد الماجد. وهو غير عبدالله بن يزيد الكوفي
3:46ولد الامام البخاري اخرج هذا الحديث برقم الف واثنى عشر في صحيحه. في كتاب الاستسقاء وبوب عليه بقوله تخويل الرداء في الاستسقاء. وقال على اثره قال ابو عبد الله يعني هو البخاري
4:03كان ابن عيينة يقول هو صاحب الاذان. ولكنه لان هذا عبدالله بن يزيد بن عاصم مازن مازن الانصار عبد الله بن يزيد الذي اوري في المنام الاذان والذي روى لنا صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم
4:24ذاك ابن يزيد. وهذا الذي معنا ابن زيد. ذاك كوفي. وهذا هذا من مازن الانصار ومازن من انصار مدني. من اهل المدينة. فهذا غير ذلك فابن عيينة ما ميز بينهما ولا سيما ان الرواية التي رواها عن عمه ولم يذكر
4:54اسمه اسمه عبدالله بن زيد وليس ابن يزيد. وهذه من تدقيقات الامام البخاري ولمسلم مثلها. في توحيد وتوحيد كبار العلماء لا يقدم عليه الا امام. فمسلم لما ذكر حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم الاثنين والخميس قال انه ولد فيه قال للامام مسلم قال اخطأك
5:25اخطأ شعبة الحديث فالنبي صلى الله عليه وسلم ولد في يوم الاثنين وذكره بعد الاثنين والخميس ليس دقيقا. فالائمة الكبار هم الذين تكون وراء هؤلاء الثقات الذين دار عليهم الحديث. هذا الحديث فيه تفصيل على عادة
5:49الامام مسلم يجمل ثم يفصل. لاحظوا الامام ما لك في الحديث السابق خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى صلى فاستسقاء. وحول رداءه حين استقبل القبلة خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى مصلى فاستسقاه وحول رداءه حين استقبل القبلة
6:15هذا اللفظ فيه خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى المصلى فاستسقى. المصلى مصلى العيد وهو معروف وبيناه ووضحناه في شرح كتاب العيدين. قال فاستسقى. خرج على اثر قحط وخرج كما ثبت
6:38حين بدأ حاجب الشمس هاي في اول النهار في وقت الضحى وليس هذا وقتا خاصا بالاستسقاء. الاستسقاء تؤدى في اي وقت للصلاة سوى اوقعت الكراهية. قال فاستسقى قال هنا واستقبل القبلة وقلب رداءه. وصلى ركعتين استقبل القبلة
7:01وقال استقبل قبلة لايش؟ ايضا الالفاظ مجملة. الالفاظ ما زالت تحتاج الى مزيد وايضاح ما زالت تحتاج الى مزيد بيان. هناك طالب حول رداه حين استقبل القبلة. هنا قال فاستسقى. واستقبل القبلة وقلب رداه. هنا قال حول هناك
7:21وحول القلم بمعنى واحد اول قلم بمعنى واحد. والتحويل للقلب اشارة اننا يا ربنا غيرنا حالنا فغير قهصنا غير لتحصل الرخاء الجد الى الرخاء. ونحن قد غيرنا احوالنا غيرنا الظاهر. وفي هذا اشارة الى ان
7:45والباطن له اثر كبير فهذا التغيير الظاهر اشارة الى تغيير الباطن. التوبة ان يقلع الناس عن الذنوب وما اشهر. هذا القلب او هذا التحويل قال في الاول حول رداءه. هنا قد قلب رد رد رداءه. تحويل قالوا ان تأخذ بيدك اليمنى اسفل
8:09طرف الرداء الذي تأخذه من جهة اليسرى من الاسفل. فتجعله على عاتقك الايمن. ثم ان تأخذ فبيدك اليسرى اسفل رداءك من الجهة اليمنى فتأخذه على كتفك الايمن فيصبح في هذا الاعلى اسفل والاسفل اعلى ويصبح في هذا الايمن الايسر والايسر آآ والايسر
8:35ايمن ويصبح في هذا الظاهر باطن بباطن ظاهر سيكون التحويل من جميع الجهات. الاسفل اعلى والاعلى يعني يصبح اسفلا ثم اليمين يصبح شمال والشمال يصبح يمين ثم الظاهر يصبح باطن والباطن يصبح ظاهر. وهذا لا يكون الا في الرداء. يعني بمعنى ان اللباس الذي لم يتمكن من البدن
9:01وهذا لا يكون على الراجح الا في حق الايمان. في الرواية التي فيها وحولنا ارضيتنا او وحولوا ارضيتهم. فهي رواية شاذة من الناحية الحديثية. هذا عنها اصحاب الصحيحين. فهذا تحويل الرداء انما يكون للامام
9:24وتحويل الرداء امره فيه سعد. فاي نوع من انواع التخويف امره سهل. ولا يكون ذلك كذلك الا ان كان سهل ننزع وسهل ان ننفتح عن الانسان كما هو معلوم في لبس العباءة او لبس ما هو يعني ما لا يدخل كملكة
9:44او اليدين في الامين فان تحوله امر سهل. اما ان تحول شيئا فتخلع ثوبك بالكلية فهذا او ان يكون التحويل في غطاء الرأس وليس في غطاء البدن ليس وفي رداء فهذا ما لا حاجة اليه
10:04قدرتك تقلبها ليس هذا هو تحويل الرداء. تحويل الرداء هو الرداء الذي يستر يعني البدن والذي نصف ولا يعثر انفكاكه عدل. يكون هكذا تحويل الرداء. قال فاستسقى استقبل القبلة وقلب رداءه تقبل القبلة وقلب الرداء. استقبل القبلة. لما يستقبل القبلة يكون قد اعطى ظهره للناس
10:34واستقبال القبلة يكون في دعاء. والدعاء يكون فيه القلب. وقع خلاف بين اهل العلم في الخطبة في صلاة الاستسقاء. هل هي خطبة او خطبتان الراجح معه خطبة. والراجح انها ليست خطبة. والنوى الراجح انها استغفار ودعاء وتضرع. وحث الناس على
10:59توبة وكثرة وكثرة ذكر الله جل في علاه. والذي يبدو من صنيع المحدثين وهذا مذهب جامد من صح عن ابن الزبير وهو يعني عن عمر وآآ كان يقول به ما لك ورجع عنه
11:19وهو احد قولي الامام احمد وهو قول الليث ابن سعد وقول جمع ان الخطبة تكون قبل الصلاة ما بعدها. وظاهر الاحاديث تدل على ذلك ويساعد على هذا ما ثبت عن ابن عباس انه قال انها خطبة ليست كخطبتكم
11:42الخطبة التي خطبها النبي صلى الله عليه وسلم ليس كخطبتكم ليس كخطبة العيد وليس كخطبة جمعة ولذا نحن الان في حديث الباب فيما يأتي نريد ان نركز كيف كانت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم هذا امر؟ وامر اخر هل كان
12:02هذه الخطبة قبل الصلاة ثم بعد الصلاة. مسلم تولى ذلك. مسلم بطريقته المنهجية المعتادة. في ذكر الالفاظ اه ذكر الفاظ تعيننا على ان نفهم مراده وان نتلمس هدي النبي صلى الله عليه وسلم هل كانت الخطبة قبل ام الصلاة؟ خطبة قبل الصلاة ام العكس
12:29هذا يسعفنا. قال فاستسقى واستقبل القبلة وقلب رداءه. وصلى ركعتين هاتان الركعتان كهيئة صلاة العيد. كما ورد في حديث اخرجه احمد واصحاب السنن الاربعة. وآآ وهو وهو ثابت حديث عبد الله بن عباس صححه من الائمة. واخرجه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما. وآآ
12:57بسبب اه لفظة في هذا الحديث وقع خلاف عند العلماء في طريقة صلاة الركعتين ابن عباس يقول صلى الله عليه وسلم ركعتين كما يصلي العيد طيب كما يصلي العيد في الوقت في الجهر في عدد الركعات في التكبيرات
13:24فوائد في القراءة الاعلى والغاشية فهذه كلها محتملة. لكن الراجح ان العبادات لا تثبت بالاهتمام. والعبادات تحتاج الى نص طريح فبعض اهل العلم بل كثير الفقهاء قالوا كما يصلي العيد اي تصلي سبع تكبيرات وخمس تكبيرات
13:50كما يصلي الانسان وكما قلنا هذا بدأ حاجب الشمس دل على ان الوقت وقت العيد ولكن الحصر يحتاج لدليل. او المنع من غير هذا الوقت. هذا الوقت هو الفاضل. وهو الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم. هذه واحدة. الثانية لا سيما
14:10ان النبي صلى الله عليه وسلم استطاع المنبر ثانية ركعتين ثبت ركعتين في البخاري. جهر بهما ثبت ذلك في البخاري دون مسلم ثبت الجهر بالركعتين عند البخاري دون مسلم والبخاري رحمه الله تعالى بوب بهذا الجهر
14:31نعم ورد تصريح في السابع والخامس وورد القصري بالاعلى والغاشية في حديث الدرقطني في الجزء الثالث من سننه صفحة ستة وستين. وفيه كبر في الاولى سبعة تقديرات وقرأ يسبح اسم ربك الاعلى. وقرأ في الثانية الغاشية وكبر بخمس تكبيرات. لكن هذا
14:58حديث لم يثبت ولم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومداره على محمد ابن عمر ابن عبد العزيز ابن عبدالرحمن بن عوف وهو ضعيف وهو ضعيف فهذا الحديث لا ينهض بالاحتجاج. فلا يجوز ان نحتج للصريف الضعيف. فاصبحت التكبيرات
15:22الصريح فيها ضعيف الصريح فيها ضعيف والصحيح غير صريح والصحيح في سنن داود غير صحيح وبالتالي العبادات لا تثبت بمثل كما كان يصلي صلاة العيد. فالراجح عدم تكبيرات العيد وان قال به جماهير اهل العلم
15:50والله تعالى اعلم قلنا النبي صلى الله عليه وسلم امر بحديث عائشة اخرجه احمد والاربعة اصحاب السنن الاربعة اه فوضع فوضع له صلى الله عليه وسلم بالمصلى منبر ووعد الناس يوما يخرجون فيه. اخبرهم صلى الله عليه وسلم بالخروج
16:13وفي هذا الحديث انه صلى الله عليه وسلم صلى صلاة العيد حين بدأ حاجب الشمس الطريق الثالث. ونحن لن لم نذكر جميع المواطن التي ذكرها الامام البخاري. فعند الثالث نذكر بقية ما
16:33وصلنا اليه في اخر الدرس الماضي رواية الامام البخاري بهذا الحديث. نعم. قال الامام مسلم رحمه الله الله تعالى وحدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا سليمان ابن بلال عن يحيى بن سعيد قال اخبرني ابو بكر ابن محمد ابن عمرو
16:53ان عباد ابن تميم اخبره ان عبد الله ابن زيد الانصاري اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى المصلى يستسلم وانه لما اراد ان يدعو استقبل القبلة وحول نداء. اذا في هذا الحديث
17:13ويحول الرداء كان الدعاء مظاهر ما في الصحيحين ان الدعاء هو الخطبة. الخطبة التي خطبها هو دعاء استغفار وما شابه الاستاذ الذي معنا سداسي جميعهم جميع الرجال مدنيون الا طبعا يحيى بن يحيى بلدي المصنف نيسابور
17:44واورد الامام مسلم هذا الحديث فيه متابعة ابي بكر ابن محمد ابن عمرو لعبدالله ابن ابي بكر في الاسنادين السابقين فكلاهما يروي هذا الحديث عن عن عباد ابن تميم اخبره ان عبد الله ابن زيد الانصاري اخبره ان رسول
18:04والله صلى الله عليه وسلم خرج الى المصلى يستسقي مصلى العيد وانه لما اراد ان يدعو استقبل القبلة وحول رجاله. اذا في دعاء اراد الدعاء كان بين يدي الدعاء استقبال القبلة
18:17خطبة خطبتكم ما واجه رسول الله في خطبة الناس ودعا وحول قبل الدعاء ثم بعد ذلك صلى الركعتين. ومسلم يسعفنا في متبقي بقيت لنا عنده روايتان يسعفنا في بياننا الامام البخاري اخرج الحديث في تسعة مواطن صحيحة. ذكرنا الاول برقم الف وخمسة في كتاب الاستسقاء باب الاستسقاء
18:50خروج النبي صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء. والثاني والثالث برقم الف واحدى عشر والف واثنى عشر. في كتاب الاستسقاء روب عليه باب تخويل الرداء في الاستسقاء. ثم ذكره في الموطن الرابع برقم الف واربعة وعشرين كتاب الاستسقاء. باب الجهر بالقراءة
19:10فزاد في لفظه خرج النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي فتوجه الى القبلة توجه للقبلة فحول الرداء وحول رداءه. ثم صلى ركعتين ثم صلى ركعتين. قال ثم صلى ركعتين صلاة الركعتين بعد الدعاء. وبعد الخطبة
19:34قال ثم صلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة قال جهر فيهما اذا الامام البخاري ذكر ان الصلاة جارية. سواء اديت في ليل او في نهار. ان صليت الاستسقاء في ليل او نهار فانك تجهر. لكن ظاهر
19:57ظاهر قوله جهر فيهما ان هذه الصلاة كانت في نهار ولم تكن في ليل وكانت في ليل لا محتاج ان يقول اجهر فيهما. فلما ذكر يجهر فيهما والجار عدمه مهم
20:15الجهر عدمه مهم. وذكرت لكم مناظرة دقيقة بين ابي يوسف ومالك. النبي صلى الله عليه وسلم خطب خطبة الوداع في مكة خطبها يوم الجمعة خطبها ثم صلى صلى الظهر والعصر. فالامام ابو مالك الامام مالك مع الامام ابي يوسف تلميذ ابي حنيفة
20:38وقبيلهما خلاف. الصلاة اللي صلاها النبي صلى الله عليه وسلم. صلاة جمعة ولا صلاة عيد فكان ابو يوسف يقول صلى صلاة جمعة. وكان ذلك يقول صلى صلاة عفوا صلاة عيد صلاة نسوق
20:55من عرف الظهر والعصر نسك يعني بمعنى لو كان عرفة غير يوم جمعة هل خطبة لوجد خطبة ولا يوجد خطبة؟ اذا صلاها للجمعة لا يوجد خطبة خطب خطب الجمعة واذا خطب خطبة نسك فتكون هنالك صلاة تكون هنالك خطبة وان لم تكن عرفة يوم
21:16جمعة فالامام مالك كان دقيقا رحمه الله فسأل ابا يوسف فقال له هل جهر النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة ام قال النبي اصر ما ورد انه جهر لو جهر لطيف انه جهر
21:34فلما ورد لما ثبت لما لم يثبت انه جهار. فكان لازم هذا انه اصر فلما كان قد اثر فكان في الصلاة ليست صلاة جمعة. فكانت الصلاة صلاة نسك. وبالتالي لو كانت عرفة غير يوم جمعة خطبنا
21:56لان النبي لم يجهر لان النبي صلى الله عليه وسلم يجهر فقوله جهر ها هنا يشير الى ان الصلاة نهارية لا جعر فيها في العادة الا انه صلى الله عليه وسلم جار مع الماء نهاريا
22:12ثم بوب الامام البخاري رحمه الله تعالى هذا الحديث برقم الف وخمسة وعشرين قال بل كيف حول النبي صلى الله عليه وسلم ظهره الى الناس. واورد الحديث بلفظ قال عبد الله بن زيد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يوم خرج يستسقي قال
22:40الى الناس ظهره. واستقبل القبلة يدعو ثم حول رداءه ثم صلى لنا ركعتين جهر فيهما بالقرآن اخرجه ايضا برقم الف وستة وعشرين. وبوب عليه باب صلاة الاستسقاء ركعتين. وذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم استسقى فصلى ركعتين وقلب رداء
23:05واخرجهم رقم الف وسبعة وعشرين وبوب عليه بقوله باب الاستسقاء في المصلى وفي اخره قال ابو بكر المراد بابي بكر ها هنا عبدالله بن ابي بكر الراوي عن عباد ابن تميم. في الرواية الاولى رواية ما لك
23:25ما لك عن ابي بكر هذا عن عباس قال ابو بكر جعل اليمين على الشمال. يعني قصر ايش؟ حول الرداء. حول الرداء جعل اليمين على ومعناها جعل الشمال على اليمين. ثم اخرجه برقم الف وثمانية وعشرين باب استقبال القبلة في الاستسقاء
23:52ولفظه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج الى المصلى يصلي. وانه لما دعا او اراد ان يدعو استقبل القبلة. وحول رداه. قال ابو الامام البخاري ابن زيد هذا مازني. والاول كوفي وهو ابن يزيد. مر خط ابن عيينة
24:12دون ان يفصل. وهنا فصل وفصل في تفرقته بين راويين متشابها بالرسم. زيد ويزيد بينهما الياء. ثم في الموطن الاخير وهو التاسع في الكتاب الثاني الذي اخرج فيه هذا الحديث في كتاب الدعوات
24:34واخرجه برقم ست الاف وثلاث مئة وثلاثة واربعين. وبوب عليه بقوله باب استقبال القبلة. باب الدعاء مستقبل القبلة هذا الدعاء نستقبل القبلة. اذا يسب العبد متى دعا سواء في صلاة الاستسقاء ودعاء مطلق قبل الصلاة. دعاء. فالنبي
24:54صلى الله عليه وسلم الظاهر فيما يبدو والله تعالى اعلم انه وعظه وتكلم معهم ثم لما اراد ان يدعو استقبل القبلة وحول رداءه الذي يبدو ان الخطبة قسمين التي تكون بين يدي الصلاة. تخاطب الناس ثم تعطيهم ظهرك. وترفع يديك وتدعو واه
25:14آآ يقول قبل الدعاء قلب الرداء وثبت في حديث انس الاتي الباب الذي يليه في استسقاء النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر انه اول ظهر يديه الى السماء. فلما دعا النبي صلى الله عليه وسلم رافعا يديه دعا هكذا ولم يدعو هكذا
25:37وهذا ايضا تغيير حال تغيير الحال بالرداء وتغيير الحال بالدعاء فثبت في حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دعا قلب يديه واستقبل بظهور كفيه القبلة. اجتمع استقبل بظهور كفيه في السماء. فكان دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
25:59استسقاء على هذا الحال لا على هذا الحال على هذا الحال لا على هذا الحال. هذا صنيع النبي صلى الله عليه وسلم فيما ثبت عنه في صلاة الاستسقاء. نأتي للرواية الاخيرة
26:12في صحيح الامام مسلم. قال رحمه الله تعالى وحدثني ابو الطاهر وحرمة قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عباد المنزلي انه سمع عمه وكان من اصحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما يستسقي فجعل الى الناس ظهرا
26:42يدعو الله واستقبل القبلة وحول رداءه ثم صلى ركعتين. واضحة جدا مراد الامام مسلم بعد بعد ان ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ جعل الى الناس ظهره دعا الله جل في علاه واستقبل القبلة وحول الرداء قال ثم صلى الركعتين ثم
27:11ثم عادت تفيد الترتيب قال ثم صلى ركعتين. فصلاة الركعتين كانت بعد ذلك. الذي يظهر والذي يبدو والله تعالى اعلم وهذا مذهب جمع من المقدسين. الذي يبدو ان الصلاة تكون بعد الخطبة وان الخطبة ليست كخطبتنا كما ثبت عن
27:31آآ عبد الله بن عباس فقد اخرج ابو داوود باسناد صحيح عن عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم متذللا متواضعا متضرعا حتى اتى
27:51الفلة. فرق على المنبر ولم يخطب خطبتكم هذه هذا كله كان على المنبر. قال ولم نختم خطبتكم هذه. ولكن لم يزل في الدعاء قال ثم صلى ثم صلى ركعتين كما يصلي في العيد. ثم صلى ركعتين
28:19كما يصلي في اذا نحن في ثنايا الشرع تبين لنا اهم المسائل التي وقع فيها خلاف بين العلماء في صلاة الاستسقاء ونزيد ذلك ان شاء الله تعالى اراها وبيانا في شرحنا او
28:39تعليقنا على شرح الامام اه على شرح الامام النووي للحديث. ابو طاهر وهرملة وابن وهب حرملة حرملة ابن يحيى التوجيبي تلميذ الامام الشافعي طبعا البخاري ومسلم لم يخرجا للامام الشافعي في صحيحيهما
29:12لماذا؟ البعض من في قلبه شيء لم يفعل الشافعي قال حاذ عنهما. لان فيه شيء وهذا اغضب الخطيب البغدادي. بغداد. فالف كتابا مطبوعا سماه مسألة الاحتجاج الشافي وسئل ابو زرعة العراقي ولي ولي الدين احمد ابن عبد الرحيم ابن الحسين العراقي سئل لماذا لم نخرج
29:42الامام البخاري والامام مسلم الشافعي. الامام الشافعي فاجاب في كتابه الاجوبة المرضية فقال والله ما تقصد البخاري ولا مسلم الحيدة عن الشافعي. وانما وقع ذلك وفاقا وتقصدوا الغمز ولا الطعن في الامام الشافعي والامام الشافعي امام في الحديث امام في الفقه امام في الاصول
30:12لما ذهب الى بغداد كان الناس فرقتين فاقسم وسمعها الى هذه وسمع الى هذه. فوجد ان اهل الحديث يحتاجون للفقه يحتاجون الحديث فكان يقسم انه سيجمع الجماعتين عنده فجلس فامله وحدث وشرح
30:32حديث النبي صلى الله عليه وسلم فاجتمعت الطائفتين عنده. فما احوج الناس ان يجمعوا بين العلمين. يعني من فترة طويلة يعني فقد الناس المحدثين. واذا وجد المحدثون ولم يقولوا فقهاء فهذه مشكلة. هذه مصيبة من المصائب
30:52فالمطلوب من الانسان ان يجمع بين الحديث وبين الفقه. حرملة ابن يحيى التوجيري اه مصري وابو الطاهر احمد ابن عمرو ابن الاموي كذلك مصري وكلاهما ثقة. اخرجا آآ مسلم روى عنهما هذا الحديث عن ابن وهب عبدالله بن وهب
31:12مصري ام يونس ابن يزيد الاموي. عن ابن شهاب محمد ابن مسلم الزهري. قال اخبرنا عباد المتم هذا الحديث اراد الامام مسلم ذكر متابعة ابن شهاب لعبدالله ابن ابي بكر وابي بكر ابن محمد
31:32فيقول مسلم في صحيحه قد روى هذا الحديث عن ثلاثة عن عباد ابن تميم عن عمه عبد الله ابن زيد المازني في هذا الحديث فرد غريب. ثلاثة عن واحد الواحد عن واحد. لكن ورد في خارج الصحيح له طرق
31:52وطرق كثيرة فهذا الحديث متفق عليه وهو حديث الام وهو اصح الاحاديث في صفة صلاة الاستسقاء التي جمعت بين خروج النبي صلى الله عليه وسلم الى المصلى مع الدعاء والصلاة. قال
32:12خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما قلنا هذا اليوم كان في رمضان وكان في السنة السادسة للهجرة كما ذكر ابن حبان. قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما يستسقي وكما في حديث عائشة عندما
32:26ده بلوغ حجاب الشمس فجعل الى الناس ظهرا. فجعل موليا الناس ظهره استقبله ثم اعطاهم ظهره صلى الله عليه وسلم وكان هذا بسبب انه يدعو الله يدعو الله واستقبل القبلة حول رداءه
32:50حول رداءه ثم استقبل القبلة ولما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الامام مسلم في هذه الرواية اوضح مراده او اوضح اختياره. او اوضح مذهبه رحمه الله تعالى ان الصلاة
33:10ان الركعتين تختم بهما صلاة الاستسقاء. قال ثم صلى ركعتين. ثم صلى ركعتين. بعض اهل العلم قال لا يمنع ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم بعد صلاة الركعتين صلى آآ خطبه ايضا
33:27لكن هذا يحتاج لنقص هذا يحتاج دماء قالوا لا يمنع ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم يعني استقبل القبلة وخول الرداء ورفع يديه ودعا طب كيف ما هو معنى قول ابن عباس ولم يخطب بخطبتكم هذه
33:48ابن عباس جعل هذا الصنيع خطبة. جعل هذا الصنيع خطبة الخطبة بعد ما اصبحت يعني اصطلاحا على شيء معين فخطبة في صلاة الاستسقاء بنص بنص مقولة عبدالله بن عباس غير الخطبة في غير الصلوات
34:08والذي نراه في الصحيحين ان هذه الخطبة كانت عبارة عن تضرع ودعاء وتوجه للقبلة قول النبي صلى الله عليه وسلم في جزء من خطبته ظهره للناس فلم يكن الخطاب لهم
34:29مباشرا وانما كان الاستغفار وبلا شك ان الناس تأثروا بصنيع النبي صلى الله عليه وسلم هذا شو كان في يقول اه ولا يوجد اولوية عندي في هذه الخطبة كانت قبل الصلاة ام بعد الصلاة
34:55يعني الامر واسع هي موعظة ليست خطبة. فالامام ان وعظ الناس قبل الصلاة حسن هذا كلام الامام الشوكاني. قال ان وعظ الناس قبل الصلاة فامر حسن. وان وعظهم بعد الصلاة فامر حسن فهي ليست للخطبة
35:15ان حمل كلام ابن عباس ليس في خطبتكم هذه اي انها ليست يعني شرطا لان تكون قبل او ان بعد هي موعظة ليست خطبة. هي موعظة هي تذكير للناس. تذكير للناس والاقلاع عن الذنب والزجر الاصرار على
35:35فهذه الموعظة امرها سهل هذه الموعظة امرها سهل. ان كانت قبل او ان كانت بعد. فجنح الفقهاء في كتبهم الى ان هذه الخطبة بعد واما اهل الحديث ويرون بناء على ان هذا هو الحديث الام
35:54وبناء على ما ختم به الامام مسلم الباب. التي في لفظ طريق الاخير قال ثم صلى ركعتين. ذكر ماذا صنع النبي صلى الله عليه وسلم؟ ثم قال ثم صلى ركعتين. قالوا فقوله صلى الله عليه وسلم قول الراوي عبد الله بن زيد انه ثم
36:14صلى ركعتين اما هاتين الركعتين كانتا بعد الخطبة التي هي ليست كشأن سائر الخطب القلب يميل لهذا والله تعالى اعلم. ولا سيما ان هذا قول عبد الله بن الزبير كما قلنا وروي عن عبد الله بن عمر وهو قوم
36:34عمر بن الخطاب وهذا قول غير واحد من علماء الانصار كان يقول به ذلك وقال به احمد في رواية به الليث ابن سعد امام اهل مصر رحمه الله تعالى. هذه يعني مواطن ذكر
36:54الامام البخاري للحديث زائد المواطن التي ذكرها الامام مسلم الطرق التي ذكرها الامام مسلم في صحيحه رحمه الله نسمع كلام الامام الشارق رحمه الله تعالى اه الباب قال رحمه الله تعالى كتاب صلاة الاستسقاء. اجمع العلماء على ان الاستسقاء سنة
37:24مختلف هل تسن له صلاة ام لا؟ فقال ابو حنيفة لا تسن له صلاة بل يستسقى بالدعاء الى الامام ابو حنيفة رحمه الله جنح الى حديث انس. ان نبي الصفقة. وبعض من روى الحديث
37:44ما ذكر الصلاة. وعدم ذكر الصلاة خلل من الرواة وثابت في الصحيحين في حديث عبدالله بن زيد الدعاء والصلاة الدعاء والصلاة. والثابت في حديث انس الاستسقاء على المنبر. ثم النزول وآآ
38:08صلاة الجمعة. وهذا اصل لما يسمى وذكرنا هذا اكثر من مرة بالتداخل. يعني بنصلي ركعتين جمعة صلاة الجمعة يكون الاستسقاء وبين انس ان النبي رفع يديه كما سيأتينا في الذي يلي هذا
38:28حتى بان بياض بطيه. ولذا رفع اليدين في الدعاء في وقت الخطبة سواء كانت قبله او بعده سنة. سنة للامام والمؤمن. رفع اليدين في الاستسقاء سنة. اما رفع المنبر يوم الجمعة من غير استسقاء. فثبت عن عمارة بن رهيبة في صحيح مسلم. وسبق بيان هذا مفصلا انه لما
38:58رأى بشر ابن مروان المنبر وقد رفع يديه يدعو فقال قبح الله هاتين اليدين ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم الا ان نشير بسبابته الى السماء. فالخطيب وهو على المنبر في غير الاستسقاء اذا اراد ان يخطب ماذا يصنع
39:18يشير السماء هكذا اما في الاستسقاء فيسن له رفع اليدين. فابو حنيفة يرى الاستسقاء في صورة دون صورة. ولذا استهل الشارق الامام النووي الكلام بذكر الاجماع بان الاستسقاء ثم لما ذكر الصلاة والدعاء
39:43قال ابو حنيفة لا يرى الصلاة التي يعني يجتمع الناس فيها للصلاة. يرى الدعاء دون الصلاة طبعا كلام الامام ابي حنيفة مرجوح وليس براجح. رحمه الله. يسأل كثير من الاخوة لماذا ابو حنيفة يخالف
40:03جماهير لماذا ابو حنيفة يخالف الجماهير؟ له اصول تخالف الجماهير. له اصول. اصول كثيرة لها ثمار هي لو درست اي باب من ابواب الفقه في الدلالات او في حجية العام او في التخصيص او في
40:23العام المخصص او في النفخ او في الاحاد وفي الضم والقطع الاحاد المتواتر فانك تجد في هذه الابواب اصولا خالف فيها الامام ابو حنيفة رحمه الله تعالى سائر اخوانه الفقهاء ولانه
40:43قال فسائر اخوانه الفقهاء في هذا الباب بانه خالف سائر اخواني الفقهاء في هذا الباب ظهرت ظهرت ثمار مثلا الامام ابو حنيفة تخصيص العام القطعي الثابت في القرآن او المتواتر من الاحاديث بالحديث الظني
41:03لكم مثلا لو ان مسلما قتل نصرانيا هل يقتل به؟ واحد مسلم اخذته الحمية نصراني اساء للدين فقتله. يقتل في الصحيحين لا يقتل مسلم بكافر. صحيحين. ابو ابو حنيفة قال يقتل قال لما؟ قال الله يقول الناس للنفس. والنفس بالنفس مفرد محلى بالالف واللام عام. سواء كان
41:35نصراني او كان مسلم. النفس بالنفس. والحديث احاد. صحيح في الصحيح بس احاد. فالاحاد لا يقوى على تخصيص على تخصيص ايش؟ هذا تخصيص متواتر. فابو حنيفة من بين سائر اخوانهم الفقهاء قال اذا قتل مسلم
41:57نقتله ومن ومن ومآثر العلامة الشيخ محمد بخيت المطيع صاحب تكملة مجموع الثانية لما كان مفتيا للديار المصرية حصلت حادثة اهتزت لها مصر في خلاف شديد جرى بين الاقباط وبين
42:17مسلمين وقام شاب مسلم فقتل نصرانيا قتل قبطيا. محمد بخيت المطيع غير محمد نجيب غير محمد النجيب محمد بخيت حنفي وليس بشافي. محمد بخيل كان حنفيا فعلى مذهبه انه ايش؟ على مذهبه انه يقتل محمد نجيب وليس بخيل. على مذهبه انه يقتل المذهب ابي حنيفة. فلما حكم
42:47القضاء بقتله استقال من منصبه. استقال من منصبه. وآآ تدخل عند المسؤولين بكل ما اوتي من قوة الا يقتل المسلمين. مع انه يوافق مذهبه القتل الا انه لا نشاط الحادثة
43:07يعني صراع بين اقباط وبين وبين المسلمين. فينبغي ان تبقى الكلمة للمسلمين. فنحن في مصر وفي الاردن كذلك ولله الاسلام قلة. فما ينبغي ان يقتل والافتاء عندنا ولله الحمد والمنة افتاء ايش
43:27كافي افتاءنا مفتي حفظه الله وبارك فيه دارة الافتاء شافعية. فيشهد عمه ايش مذهبهم المسلم قتل نصراني لا يقتل. وهذا هو الواجب. بلا شك هذا هو الواجب. وفق الله ولاة الامور بتعظيم
43:47من امر الله ولتعظيم دماء المسلمين. نسأل الله ان يحفظ هذا البلد امنا رغدا ان شاء الله تعالى بعيدا عن الفتن طيب ما لنا بهذا؟ ايش وصلنا لهذا؟ نرجع للموضوع. نرجع لموضوعنا. طيب. اين وصلنا؟ وصلنا
44:07طب لما خالف ابو حنيفة لماذا خالف؟ لان اصوله لان اصوله تخالف اصول اخوانه الفقهاء. نعم. قال رحمه الله وقال سائر العلماء من السلف والخلف الصحابة فمن بعدهم تسن له الصلاة وان يخالف فيه الا ابو حنيفة. وتعلق باحاديث الاستسقاء التي ليس فيها صلاة
44:37واحتج الجمهور من احاديث ثابتة في الصحيحين وغيرهما. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى للاستسقاء ركعتين واما الاحاديث التي ليس فيها ذكر الصلاة. وبعضها محمول على لسان الراوي. وبعضها كان في الخطبة للجمعة
44:57تعقبه الصلاة للجمعة فاكتفى بها. ولو لم يصلي اصلا كان بيانا لجواز الاستسقاء بالدعاء بلا صلاة. ولا خلاف اذا الاستسقاء على ثلاث هيئات يدها. الاول دعاء من الصلاة ان يجتمع الناس وهذا ثابت الاحاديث. ويأتينا ان شاء الله
45:17الثاني ان ان نجتمع على الصلاة واستسقاء وهذا اكمل الاشياء والثالث ان نرجئ الاستسقاء الى يوم الجمعة. وان نستسقي الامام على المنبر. ان يستسقي الامام على المنبر ونكتفي بالدعاء ثم نصلي
45:37صلاة الجمعة وهذه الصلاة يعني تدخل فيها تبعا. صلاة الاستسقاء وهي اصل في صلاة الجمعة. هي الاصل تؤدى صلاة الجمعة وهذا يشير الى ان الصلاة تكون عقب الدعاء. الدعاء يسرق. الدعاء يسرق. الثالث. ومخالفة الامام
45:57ابي حنيفة رحمه الله تعالى انه احتج باحاديث وفاتته احاديث ابو حنيفة قام ليس بثقة. نعم. اخ وخلاف شديد. بين والشيخ مقبل رحمه الله الف كتاب في من غمز في الامام ابي حنيفة واغضب الاحناف شديدا. والامام آآ ابو حنيفة عدل
46:23عدل لكن ضبطه ليس كضبط السائر فالغمز فيه من قبل حفظه لا من قبل عدالته ولد من الف في جمع اه احاديث الامام ابي حنيفة وقام بهذا بعض الاخوان الاردنيين
46:43اه لما عرض احاديثه وخرجها على احاديث الميزان من الثقات ممن شاركوه في الاحاديث فوجد ان ضبطه ليس كضبطه. وانه خله في كثير من الاحاديث بكثير من الالفاظ ابو حنيفة كان يجنح لتفقه وكان يستنبط بقوة الاحكام من النصوص. ولذا
47:13كانوا يقولون عن ابي حنيفة الناس ايال في الفقه عن ابي حنيفة. لشدة ملكته في الفقه. وكان الامام ما لك يقول عن ابي حنيفة لو اراد ان ان اسطوانة هذا المسجد من ذهب استطاع
47:29استطاع رحمه الله. وابو حنيفة ايضا من اسباب الخلاف بينه وبين سائر اخوان الفقهاء انه ما كانت له اصول واضحة. تلاميذه استقرأوا فروعه ووضعوا اصلا بناء على الاستقراء. فابو حنيفة فقهه قائم على فروع اخذت منه الاصول
47:49اما غيره من الفقهاء فكان قائما على اصول ثم تحاكم الفروع للاصول وكانت طريقة الامام ابي حنيفة ما اشبه ما تكون بطريقة خشنة. رحمه الله في التعليم. فكان يسأل ثم يعترض عليه ثم يعترض على المعترض
48:10وهكذا يعني مجالسه عبارة عن مناقشات ولدنا ذكروا انه غاب مرة بمرض فجاءت امرأة فاستفتت فلما صح فرجع برأ من مرضه فجلس بين اصحابه فقالوا له جاءت امرأة تسأل قال بما اجبتم؟ قالوا بكذا
48:30اعترضوا علي معهم ان كلامهم خطأ. ثم اقنعهم ان كلامهم صواب. وبقي على هذا. فكان الامام ابو حنيفة رحمه الله تعالى هذه طريقته وحاول بعض تلاميذ الامام ابي حنيفة ان يتعلمها. ولما التقى بالامام الشافعي حاولوا يناظروا الامام الشافعي. فالذي يقرأ مناظرات الامام الشافعي
48:53محمد بن حسن الشيباني يعلم مدى وكم دقة الامام الشافعي سلطان. وكم تمنيت لو ان الله قصة ولعل هذا لعل هذا يقع في الجنة. كم تمنيت لو يلتقي الشافعي بابي حنيفة؟ كيف تكون الامور بينهما
49:13علما ان الامام الشافعي ولد سنة مئة وخمسين في العام الذي توفي فيه ابو حنيفة. بل قالوا ان الامام الشافعي ولد في اليوم الذي مات فيه ابو حنيفة. اليوم الشافعي ولدت في اليوم الذي مات فيه الامام ابو حنبل. فلما حاول اصحاب اه
49:33ابي حنيفة هو التلميذ الثاني محمد الحسن الشيباني آآ يذكر الامام الفخر الرازي في كتابه مناقب الشافعي عقد فصلا لمناظرات مع غيري. فترى فقها وترى يعني عقلا راجحا والفقيه حتى يحصل الملكات لابد من النظر في المناظرات. والمناظرات باب من ابواب كتب الاشباه والنظائر. وللشيخ السعدي رحمه الله تعالى
50:01عبدالرحمن السعدي له كتاب جميل صغير اسمه المناظرات الفقهية. اورد فيه شيئا من المناظرات التي جرت بين الصحابة الامام ابو حنيفة رحمه الله آآ كلامه في ان الاستسقاء يكون آآ دعاء ولا تسلو ولا تكون ولا
50:21الصلاة متعقب بهذا الحديث. وهنا مسألة ينبغي لاخواني طلبة العلم وللعامة ممن يبلغهم كلامي ان يعلموا ان اصحاب الكتب الستة البخاري ومسلم اصحاب السنن الاربعة انهم متأخرون عن الائمة الاربعة. وان الحديث
50:41استقرت القرن الخامس والائمة الكبار وائمة الفقه الكبار وعلى رأسهم الائمة الاربعة رحمهم الله تعالى ما توقف العلم عندهم واما الاحاديث وجمع الاحاديث وتنطيح الاحاديث وتصحيح الاحاديث. انما حصل بعد الائمة الاربعة. اذا لما كان يسأل الامام الشافعي اصح
51:01الكتب في الحديث كان يقول لا اعلم تحت اديم السماء كتاب اصح من موطأ مالك. فكان موطأ مالك اصح كتاب عنده. لكن ايضا الحديث على ان الصحيحين صحن وطأ مالك. طب هل كلام الامام الشافعي صحيح؟ نعم. صحيح. لماذا؟ لان
51:21صحيح البخاري صحيح مسلم بعده. وهو اجاد فيما يعلم فيما كان مؤلفا في وقته. ولدنا الذي الذي يريد ان يصادر الادلة والخجل والتضعيف. ويصادر جهود العلماء او ان يهمل جهود العلماء. ولو كانوا من المتأخرين في التصحيح
51:41هذا ما ترك سبيل العلم. وما نهج النهج السوي. النهج الردي. ما قالك هذا الطريق؟ العلم لا يقف عند وقت ولا يقف عند زمان ولا يقف في في بلاد. العلم حجة وبرهان. سننصحها فمن يعني ثبت لنا يعني صحة طريق
52:01طريقته في التصحيح والتضعيف وانه اعتمد على الشروط المرضية من علماء الحجيج فقوله يعض عليه بالنواجذ قوله يعد عليه بالنوامر. فنحن لا نقول هذا تعصبا لاحد. وحب من يأخذ من الائمة جميعا اشد
52:21مقعد واكثر موافقة للشرع ممن لا يأخذ الا من واحد. والله تعالى اعلم. طيب في درسنا القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هناك من
52:41يقول لا يوجد صلاة استسقاء مرت سبق الرد بكلام الامام النووي. قال اجمع اهل العلم وما خالف الا ابو حنيفة والاحاديث في الصحيحين وقال بها جماهير السلف والخلف وهو مذهب المحدثين ومذهب جماهير الفقهاء هذا هو الرد. حديث الباب. بعض اهل العلم يستدل على عدم
53:01بين الجمعة والعصر في مسألة المطر بالحديث الذي ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم استسقى يوم الجمعة. وحديث انس الاتي تأتينا ونتكلم في هذه المسألة. لا تأتينا ان شاء الله في الباب الاتي. هل يجوز للمأموم ان يرفع يديه اثناء الخطبة في غير الاستسقاء؟ لا. قبح الله هاتين اليدين
53:21هل يتحول الامام باتجاه القبلة اذا استسقى في خطبة الجمعة بالدعاء اذا استسقى الامام باتجاه القبلة يخطب كعادته واما في غير خطبة الجمعة الاستسقاء يتحول للقبلة. فهذا الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الذي ثبت
53:41هل اذا كانت الصلاة للاستسقاء بعد الخطبة؟ هل يبقى الرداء مقلوب طوال الصلاة؟ ام انه بعد الخطبة يعيد الرداء؟ الامر فيه سعة الامر فيه سعة ولا اعلم شيئا خاصا في المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه متى ارجع الرداء كحالي
54:01ولكن الذي يبدو ان ذلك كان بعد الفراغ من صلاته. والامر فيه سعة ان شاء الله تعالى اخ يسأل هل معنى ان النبي خطأ في وقت الضحى؟ نعم. اول وقت الضحى. حاجة الشمس الذي يبدو حاجب الشمس. يعني لما
54:21يظهر الشمس تظهر بمقدار رمح وكذلك ورد في احاديث واثار ان صلاة العيد تكون عند بلوغ حاجب الشمس ايضا من المأثور هل قلب الرداء للامام والمأمومين؟ الحديث الوارد فقلبوا ارضيتهم شاذة. الروايات شاذة
54:41ولم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انه هو الذي قلبه. اما قلب المأمومين فهي شاذة قال منها وان قال بها بعض اهل العلم يحصل من فضيلتكم الدعاء في الاستسقاء ايش نقول في دعاء الاستسقاء؟ قلت لكم في الدرس الماضي ويأتينا
55:01في الدرس القادم اه الاحاديث التي كان الادعية التي ثبتت او التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم والسلف في دعاء الاستسقاء وخصها الامام الطبراني بذكر مفصل في كتابه الدعاء. فدرسنا قادم ان
55:21ان شاء الله على الصحيح الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم في ادعية الاستسقاء. هل من السنة استقبال القبلة في الدعاء؟ نعم. من السنة ان تستقبل القبلة في الدعاء. سواء دعوت يعني يعني وحدك او من او دعوت مع غيرك
55:41والاب مع زوجه واولاده دعاء ختم القرآن كما ثبت انس عند الدارمي وكان احمد كما قال صالح في سيرة ابيه قال كان ابي يجمعنا كل يوم جمعة بعد العصر ويدعو بنا دعاء ختم القرآن فكان
56:01الامام احمد يختم كل يوم جمعة ختمة. ولا ادري هل انتم متى اخر ختمة ختمتها؟ تسأل نفسك. متى اخر ختمة ختمتها؟ بعض الناس عنده ضخمة وبقلب في هالكتب. الا القرآن ببعد عني. ما اشقاه. ما اشقى هذا الناس. وللاسف
56:21هذا حال كثير من الناس قد تمضي السنة والسنتان والاكثر وهو ما ختم ختمة من قرآن. فاذا لم يكن الختمة من اجلك ومن اجل لعل الله يبارك لك في ذريتك. فان تجمع اهلك اهل بيتك وتدعو بختم القرآن. هذا صنيع الصحابة والتابعين
56:41وصنعه الامام احمد رحمه الله تعالى. هل يشترط ان تكون صلاة الاستسقاء في قحط؟ نعم صلاة الاستسقاء في قهوة. اما ما عدا ذلك يسمى صلاة الايات. صلاة الايات ثبتت عن انس عن عبد الرزاق المصنف وغيره. مثل صلاة
56:58زلزال لو صار زلزال شو بتعمل؟ نصلي. نصلي الصلاة تسمى صلاة الايات. او رأينا نيازج مثلا كون رأينا في خلق الله في السماء او الارض اشياء غير طبيعية. ما يسمى اليوم في ما رؤي في من قريب في
57:18في بعض بلاد الكفار نسأل الله ان يحفظ بلاد المسلمين من آآ آآ لاعاصير لا عصير والمياه تأخذ الناس معه. هذا تصلى لها صلاة الايات. ايش صلاة الايات؟ صلاة الايات صلاة الكسوف والخشوع. صلاة الايات
57:38كما خبرت عن انس كان يصلي صلاة الايات صلاة الكفوف والخفوف. اما الاستسقاء فهي الصلاة لطلب السقيا. ان تطلب من الله المطر هذه هي صلاة الاستسقاء. اما ما يحصل في الكون من ايات فهذه تسمى صلاة الايات. صلاة الايات. بعض الناس يقول طيب
57:59الجهات الرسمية وكلمة اهل الخبرة. اجمعت انه في وقت الزلزال ما يبقوا الناس آآ يعني في المساجد ولا بجانب الابنية. وان يكونوا في ساحات مكشوفة. طيب وايش يعني؟ يكون في ساحات مكشوفة ونتضرع الى الله
58:19الصلاة لا يلزم المصلي في المسجد يعني اذا قالوا لنا مثلا ابتعدوا عن الابنية. وفي وقت الزلازل نسأل الله ان يحفظ بلادنا منها وبلاد المسلمين. يعني اذهبوا الى الى ساحات مكشوفة ما فيها امنية. نقول ما في حرج نأخذ برأي اهل الخبرة ونأخذ بالاسباب. وبعد اخذ
58:39اصلي صلاة النصوص الخسوف وهي الصلاة الاتية بعد صلاة العيدين. في الصحيح تأتينا كيفيتها واحكامها في بعد كتاب صلاة ما رأيكم حول قول البعض بانك اذا دعيت الى الكفار تقلب يديك واذا دعوت للمسلمين تدعو يديك تدعو
59:02الدعاء عبادة. متى ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فعلناه؟ والله تعالى اعلم. طيب نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم المبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين