شرح صحيح مسلم 17 3 2016 للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
0:04ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ولا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
0:34فقد بدأنا ولله الحمد والمنة فقد بدأنا ولله الحمد والمنة بكتاب صلاة العيدين. وتكلمنا عن العيد ولماذا سمي العيد عيدا وانه من العود اما بان يتفائل الانسان بادراك العيد القادم وانه سيعود اليه
1:04او ان رحمة الله تعالى تتداركه. او عوج السرور وكثرة عوائد الله تعالى على هذا العبد. وقلنا اورد مسلم تحت هذا الباب سبعة او ستة احاديس. وبدأها بحديث عبدالله بن عباس وبدأنا بشرح حديث عبد الله بن عمر
1:34ويظهر انه في زمن كبار التابعين كان هنالك خلاف هل الصلاة تسبق الخطبة ابو الخطبة تسبق الصلاة؟ فاورد جمع من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ثم يخرج. وهذا الخلاف
2:04خلاف الزمان واوان تناسه الناس واجمع الناس بعد اظهار هذه السنن على هذا الامر ويلاحظ في المسائل القلقة ولا سيما تلك التي تفرق طلبة العلم ولا سيما في بعض الظروف وبعض البلدان لبعض المدارسات والمناسبات ان هذا النوع من المسائل انما
2:34والنوع الذي لم يدرسه المشايخ ولا يكون ثابتا في قلوب الناس. ولم تظهر اثار النبوة فالعلماء متى اظهروا اثار النبوة؟ وان وقع خلاف ولا سيما ان كان الخلاف هدي على خلافه فيبقى حلوة مثلا الامام احمد رحمه الله كان في العراق
3:04وكان اهل العراق يجوزون النبيذ لحرب النبيل. وشرب النبي قال به ابو حنيفة ومن قبله اشتهر فالامام احمد رحمه الله الف كتابا سماه الاشربة. وجمع فيه الاحاديث التي تحرم النبي
3:24وقالوا في ترجمة الامام احمد ان كتاب الاشربة كان في كمه في كم الامام احمد فاينما جلس الامام احمد اخرج الكتاب وبث الاحاديث في الناس فقضي على الخلاف والشاهد من هذا الايراد ان الخلافة كانت واقعا ثم لما اظهر الاصحاب
3:54رضوان الله تعالى عليهم الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسألة قضي على الخلاف. وانتهى ومن ها هنا جاء عظم سكوت العلماء. وان الواجب عليهم البيان. مر بنا بالحديث عن
4:14ابن عباس قال شهدت صلاة الفطر مع النبي صلى الله عليه وسلم. وابي بكر وعمر وعثمان لم يذكر علي ووقع ذكر علي على لساني ولكن لم يذكر علي في الحديث وذكرنا فائدة ذكر هؤلاء قال فكلهم يصليها قبل
4:34خطبة الادلة لما تكثر وتتوارد يقع اليقين الاية علماؤنا يقولون في بيان الاحكام والدليل عليه الايات والاحاديث وللصحابة والقياف والرأي. بعضهم يقول الاجماع طب دليل يكفي؟ ايراد الادلة اقوى. ولا سيما ايراد اقوال
5:04الصحابة في مسألة يراد مذهب ابي بكر وعمر وعثمان ببيان ان النبي صلى الله عليه وسلم قد مات على وان الامر لم يتغير ولم يتبدل. ومن الاشياء التي ينبغي ان تذكر عرضا وهي مهمة
5:24يغفل عنها كثير من الناس بعض من الف في مسألة كابن القيم في مسألة العلوم. لما قال لك ان الله علي على في كتابه البديع الذي سماه اجتماع الجيوش الاسلامية. فاورد الصحيح
5:44الحسن قبلها الايات والصحيح والحسن والضعيف والمطروح والموضوع. طب ليش الضعيف هذا تكفير تفكير تكفير العساكر. تكثر عساكر ويأتي بكل احد بالاعرج والقائد والجالس يأتي بكل فكانوا يكفرون العساكر لما يؤلفون في الباب الواحد. فالذكر الضعيف فهو لا يعتمد عليه اصالة. وعندما
6:14من باب تكثير الجيوش والعساكر. فحسب. فذكر مذهب ابي بكر وعمر وعثمان اب وعلي عندنا في الطبعة التي عندي وعلي مذكورة علي في قرطبة. علي مذكورة لعلها غير موجودة في بعض الطبعات
6:34التي بين ايديكم ولكنها هي موجودة في الطوعة التي بين يدي. قال فكلهم اي النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الاربعة يصليها قبل الخطبة قال ثم يخطب قال ابن عباس وقلنا هذا حديث من الاحاديث القليلة التي سمعها ابن عباس من النبي صلى الله عليه وسلم
6:54مباشرة ويفيدنا في ذلك الامام البخاري وكذلك السياق عند مسلم ظاهرة في ذلك. قال فنزل النبي صلى الله عليه وسلم الان ابن عباس يذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ثم خطب يفصل يقول
7:14فنزل نبي الله صلى الله عليه وسلم وقلنا هذا يفيد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب على مكان عال والظاهر من ايراد الامام مسلم بهذه الرواية ان النزول كان اثناء الخطبة
7:34وقلنا ونحن نقرأ احاديث الباب ينبغي ان نركز هل هذا النزول كان بعد اتمام الخطبة ام كان في اثناء الخطبة؟ قال ابن عباس فنزل نبي الله صلى الله عليه وسلم قلنا كان كانه يخطب من خطبة
7:54يعني يخطب في مكان علي نزل قال ابن عباس كأني انظر اليه اي لاني انظر اليه الان. طبعا فرق كبير بين التحمل وبين الاداء. تحمل القصة صغير واداها بعد لما حاول بعض امراء بني امية ان يقلبوا الامر
8:24ان يجعلوا الخطبة قبل الصلاة. فلما حاول يطلب الامر بعد بعد اكثر من عشر سنين. قال كأني الي وقلنا هذا يفيد ان من روى خبرا وهو متأكد عليه او متأكد منه
8:44فينبغي ان يذكر قرينة تطمئن السامع وتدله على ضبط المتحدث وان هذا الكلام ليس حشوا. يقول كان ينظر الي انا متثبت مروي. الصحابة عدول والصحابة اصحاب ديانا. لكن هل يمكن الصحابة ان يخطئوا؟ نعم يخطئوا. وعائشة لها كتاب
9:14عائشة لا تدركات كثيرة جمعها غير واحد منهم الزركشي في كتابه الاجابة لايراد ما استدركته عائشة على الصحابة وابن عمر وهم الصحابة يهمون الصحابة ليس بمعصوم يهم لكن صاحب ديانة صاحب دين لكن ليس دائما صاحب
9:34فاذا كان متيقنا متيقنا من ضبطه فلابد ان يظهر ذلك. قال كأني انظر اليه حين يجلس الرجال بيده. لما النبي صلى الله عليه وسلم نزل ونزل جهة النساء قام الناس
9:54ظنوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قد فرغ من الخطبة. قلنا هنا الامر محتمل. الامر محتمل. هل النبي بفراغ ام لم يفرغ هذه مسألة نريد ان نركز عليها وان نصغي اليها لما نسمع الروايات الاخرى
10:14فلما نزل النبي صلى الله عليه وسلم متجها نحو النساء ليعظ ليعظهن قام الرجال ينصرفوا فاشار النبي صلى الله عليه وسلم بيديه للرجال اجلسوا لا تقوموا اجلسوا. قلنا هذه الاشارة قرينة
10:34اما الخطبة تنتهي قرينة لكن دائما على ما علمنا الامام مسلم الامام مسلم من منهجه يورد الاشياء المحتملة ثم في الروايات الاخرى يرفع هذا الاحتمال يفصل هذا الذي ننتظره من مسلم في الرواية
10:54القادمة. قال حين يجلس الرجال بيده ثم اقبل يشقهم حتى جاء النساء ومعه بلال فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس الرجال ثم اقبل اي ذهب الى قبالة صفوف النساء
11:14حالة ذهب يمشي حالة كونه يشقهم اي يشق الصفوف ويخترقها النبي صلى الله عليه وسلم مشى بين الصفوف. والنساء كن بعيدات. والنساء لم يسمعن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخطبة فبعد ان فرغ من الخطبة التي هي بعد الصلاة اخذ النبي صلى الله عليه وسلم اتجاهه اليه
11:44اليهن يشق الصفوف ويخترقها اليهم. قلنا لو تذكرنا ان صحيح مسلم غير مبوب. لقلنا هذا الحديث يريد مسلم ان يقول ان الصلاة معاوية المقصورة له اثر له مستند عن النبي صلى الله عليه وسلم بالاقرار. فالنساء
12:14الينا في ناحية بعيدة عنه ولم يعدنا الصلاة ولكن لم يسمعنا الخطبة فذهب اليهن اقرهن على بعدهن عن صفوف الرجال وخصهن بالتذكير الذي قد فاتهن فيكون سرد الاحاديث على اثر بعضها من بعضا لتأكيد معنى من المعاني يكون هذا منهجا يكون هذا
12:44منهجا للامام مسلم في صحيحه وتكون هنالك صلة وثيقة فيها نوع خفاء بين هذا الحديث الحديث الذي ختم فيه مسلم كتاب صلاة الجمعة. مسلم ختم كتاب صلاة الجمعة بالصلاة في المقصورة
13:04قال حتى جاء النساء ومعه بلال. المراد حتى جاء خصوص النساء. ومعه مؤذن بلال الحبشي بلال بن رباح الحبشي رضي الله تعالى عنه. الرواية القادمة تأتي ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب خطب النساء ووعظهن وهو قائم على قدميه وكان ممسكا
13:34بيد البلاد وكان يتكئ عليه. يعني تخيل النبي صلى الله عليه وسلم يخطب ويده على يد بلال وهو متكئ على يد بلال قال قال حتى جاء النساء ومعه بلال فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها النبي اذا
13:59جاءك المؤمنات يبايعنك على الا يشركنا بالله شيئا ولا يسرقنا ولا يزني ولا يقتلن اولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين ايديهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله. قال فتلى
14:29هذه الاية حتى فرغ منها. يا ترى هل النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يأخذ البيعة ويجددها عليهم ام ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد الوعظ والتفكير ما تأتي في الروايات النبي صلى الله عليه وسلم اراد الامرين. اراد ان يأخذ
14:49البيعة على النساء وان يقررهن على ما ورد في هذه الاية. قال فتلا هذه الاية حتى فرغ منها هذا كلام ابن عباس قال ثم قال حين فرغ منها فتلا النبي صلى الله عليه وسلم الاية اذا النبي صلى الله عليه وسلم بداية بدأ بالاهم
15:17والاهم تقرير النساء على ما ورد في الاية. وفي هذا اشارة الى ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم القرآن انما كان بعمله. النبي انما كان بعمله وبمواقفه صلى الله عليه وسلم الايات التي فسرت القرآن قليلة. اغلب اذا عائشة لما سئلت عن خلقه صلى الله
15:47صلى الله عليه وسلم كما ثبت معنا في صحيح مسلم قد كان خلقه القرآن خلقه وعمله هو تفسير للقرآن الكريم قال انتن على ذلك على هذا العهد انتن على هذا العهد المذكور في الاية التي شركنا بالله شيئا
16:14ولا تسرقني ولا تزني ولا تقتلن اولادكن ولا تأتينا بغتان ولا تعصين رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخذوا هذا العهد فبايعهن استغفر لهن الله. قال انتن على هذا العهد. لو كان الامر العهد الصرفة
16:44هل يكون هذا خاصا به؟ اقول نعم. ولو كان الامر للموعظة هل يكون هذا الامر خاصا به ان لم يسمعن الموعظة فليس خاصا به. وان سمعنها وان سمعناها فلا داعي للذهاب. يعني الان النساء ايام صلاة العيدين. يسمعن الموعظة ام لا
17:14اسمعني الموعظة. يحتاج الامام ان يذهب اليهم لا يحتاج. فذهاب النبي اليهن للامرين لاخذ هذا العهد اولا ثم كما سيأتي التصريح في الروايات القادمة تذكيرهن وبعضهن. ولذا حثهن النبي صلى الله عليه وسلم في الموعظة بالصدقة
17:44وكانت الموعظة موجهة اليهن وبين لهن ولم يغششهن بين لهن انهن اكثر ان وذكر الداء وذكر الدواء كما سيأتينا في حديث جابر. في الحديث الذي بعد هذا لا لا نستطيع ان نفقه وان نفهم الحديث الا بان نجمع جميع ما ورد. ولذا لا نريد ان نستبق نريد ان نتمم شرف
18:14الرواية التي معنا والروايات الاتية تبين المراد على اتم وجه وابينه قال انتن على ذلك. فقالت امرأة واحدة اي قالت امرأة واحدة من هن لم يجبه غيرها منهن. لم يجب النبي صلى الله عليه وسلم غير تلك المرأة
18:44من المستمعات له صلى الله عليه وسلم. فقالت امرأة منهن نعم يا نبي الله نعم نحن على الامر المذكور. نعم يا رسول الله. واحدة. هنا المقام مع نطق واحدة منهن بالقبول. يجعلنا نقول ان القبول
19:15يشمل الجميع. يجعلنا نقول ان القبول يشمل الجميع. قالت نعم نحن على الاقرار بالمذكور فيما اسمعتنا من الاية. فنبايعك على ذلك طبعا النساء يبايعن بالكلام. ولا يبايعن بالمصافحة. هذه دليل صريح
19:45على ما قالت عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم تمس يده يد امرأة قط. بايعهن بالكلام. قالت نعم وواحدة ذكرت واقر النبي صلى الله عليه وسلم كلامها ولم ولم يطلب من سائرهن النطقة
20:05والظاهر ان هذه المرأة التي نطقت فيما استظهر الحافظ ابن حجر بالاجتهاد انها اسماء بنت عميس وكانت اسماء وكانت اسماء امرأة لبيبة خطيرة طيبة وكان يطلق عليها ويقال خطيبة النساء. كان يقال عن اسماء فلما رأى النساء
20:35اما هذه الخطيبة التي تتكلم باسمهن امرأة جريئة فصيحة قالت نعم فكأنها تذكر حال وعلى من معها ومن ورائها من النساء. ودائما رجل واحد يتكلم عن قوم فان سكتوا فان القوم
20:57يقرونه ولا يلزم من البيعة الاقرار كل الافراد. يعني الان مبايعة رؤساء الدول لا يلزم منها ان يبايع كل شخص بمفرده فلانا على انه ملك او حاكم. انما العبرة اهل الحل والعقد. والبقية سكوتهم بيعة. بقية اهل الحل والعقد سكوتهم بيعة
21:27هذه المرأة هي التي نطقت وهي التي قالت نعم وفي رواية للبخاري انظر هنا قال قال لم يجبه غيرها منهن نعم يا نبي الله لا وحين اذ منهيه. يعني ايه احنا ما عرفنا من التي نطقت. نحن لم نعرف من التي نطقها
21:53لا يدرى حينئذ من هيه من قائل ذلك؟ تأمل معي وانتبه لا يدرى حينئذ من هي من قائل ذلك؟ اسمع ماذا في البخاري. في البخاري قال لا يدري ارجع للسند. ارجع للسند انظر بالسند. من من الحسن؟ المسلم. من الحسن
22:23حسن بن مسلم بن يماق راوي الحديث عن طاووس وطاووس تابعي الحديث الذي رواه عن عبد الله ابن عباس فلما في رواية في البخاري لا يدري الحسن من هي يكون قائل لهذا الحسن من هي من هو؟ رواية البخاري لما يقول لا يدري الحسن من هي. من
22:50هذا الذي يكون قد قال هذا الرابع الحسن يكون الذي قد قال هذا الراوي عن الحسن. ومن الراوي عن الحسن ابن جريج الراوي عن الحسن في الاسناد الذي معنا عبد العزيز ابن عبد الملك ابن جريج
23:10المكي فاذا القائل لا يدرى حينئذ من هي من الذي قال هذا الكلام؟ انما هو ابن جريج شفناه من رواية الامام البخاري لا يدري حسن من هي. هذه رواية الامام البخاري. طبعا هذه بعض روايات
23:30البخاري. والا كما ذكرت لكم وساسرد عليكم بعد قليل اربعة عشر موطنا اخرج الامام البخاري هذا الحديث في فذكره في اربعة عشر تبويبا. وكل تبويب يستفاد منه فائدة وكل فائدة من هذه الفوائد
23:50عالية غالية مليحة فيها فقه وفيها دقة في الفهم والاستنباط. قال فتصدقن من قال قال من القائل؟ من القائل قال قال ابن عباس فتصدقن من قال فتصدقن؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس
24:20قال النبي صلى الله عليه وسلم فتصدقن. النبي صلى الله عليه وسلم امر بالتصدق باللسان ومعه بلال اشياء رافق بلال النبي صلى الله عليه وسلم لاسباب. شو ممكن يستفيد من مرافقة بلال النبي
24:40وسلم النبي يأمر بالصدقة وقد عزم على الامر بالصدقة منذ ان توجه اليه اليها تحتاج الى من يجمع الصدقة. فبلال كان يجمع الصدقة. هذه الفائدة الاولى. الفائدة الثانية اتكأ عليه الخطبة كما ثبت في ما يأتي من روايات الفاج الثالثة
25:10لو كان هذا الحال غير حال النبي صلى الله عليه وسلم فوجود اكثر من رجل عندما يذهبون للنساء اقرب الى الله من وجود الرجل الواحد. النبي يعلمنا اذا اضطر الانسان ان يذهب للنساء وان يخاطب
25:30فالاحسن ان يتبسط رمان. ولذا ثبت في صحيح مسلم كما سيأتينا في كتاب الجهاد. سيأتينا هذا في كتاب الجهاد ان المرأة التي طال غياب زوجها عنها طال غياب زوجها عنها في الجهاد. كان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ مجموعة من اصحابه
25:50ويزورها ويتفقد حالها. قال الامام النووي في شرطه هناك قال وهذا يدل على ان دخول اكثر من رجل من ذوي الهيئات واصحاب المروءات والاخلاق ان اضطر الدخول على النساء فهذا ليس من الخلوة. وهذا امر مشهور. لو كانت امرأة في حينا قريبة
26:20مات زوجها وليس عندها احد. فاضطررنا ان نعرف حالها فدخل عليها مجموعة من الرجال فهذا امر لا حرج فيه وهذا امر مشروع اذا احتجنا ان ندخل على المرأة اذا احتاج الرجال ان يدخلوا على النساء فيدخل عليهم يدخل عليهم جماعة عند
26:40الحاجة وهؤلاء الجماعة من اصحاب ذوي الهيئات ومن اصحاب المروءات ومن اصحاب الديانة ومن اصحاب الاخلاق فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم لبلال اشارة الى ان هذا الامر ليس خاصا به صلى الله عليه وسلم. لو احتجنا نأخذ بيعة لو رأى اولياء الامور يأخذون بيعة
27:00على النساء في بعض الاشياء او احتاج الخطيب ان يخاطبهن وان يعظهن وان يحارب داء تشعر بان يخصهن بالكلام او انه لم يسمع النساء الخطيب فاذا اراد ان يذهب اليهن وان
27:20هون يستحب في حقه ان يأخذ رجلا معه. يستحب في حقه ان يأخذ رجلا معه. وهذا يدل على اما وجود رجلين مع امرأة ليس بخلوة ولكن قالوا وجود امرأتين مع رجل خلوة
27:40وجود رجلين مع امرأة ليس بخلوة. لكن وجود امرأتين مع رجل خلوة. وهذا الحكم اخوانا السائقين على التاكسي. لما كان شيخنا الالباني رحمه الله يسأل يا شيخ انا بحمل امرأتين الطريق بصير احملهم
28:00ولا خلوة فكان الشيخ رحمه الله يقول هذه نوع خلوة. هذه نوع خلوة. ان يخلو رجل المرأة المرأة لا تنظر للرجل كما ينظر الرجل للمرأة. حتى في الخطبة والزواج حالة الرجل للمرأة
28:20المرأة ليست من نوع حاجة الرجل للمرأة. حاجة الرجل للمرأة ليست من نوع حاجة. المرأة للرجل. ويا لله اه الحاجة تتكاملا. حقيقة الامر اجتماع الحاجتين. حاجة الرجل وحاجة المرأة. المرأة تنظر للرجل
28:40ايستر عليها ويحفظها ويذب عنها وتعيش في كنفه وتحت مملكته وفي امرته. والرجل ينظر اليها ان تقضي ويحلم بها يعني يقضي نهمته منها. الحقيقة الحاجة في الامرين المجتمعين. لكن هذا عليه غالب وهذا عليها غالب. والله
29:00طيب. قال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم فتصدقن هذا امر هذا ارى الله اطلع الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بشيء من الغيب الذي الذي استأثر به. ومما اطلعه عليه ان النساء
29:30اا اكثر اهل النار؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم امرهن بالصدقة. وفي هذا اشارة الى ان من فعل فعل اهل النار ومن ارتكب الموبقات والمعاصي فان كثرة الصدقة ممن تفك الرقبة عن ان يثاق
29:50وصاحبها الى النار. فالصدقات وكثرة الصدقات بالاسباب النجاة من النار. لذا يقرأ في كتب عاجل يقولون فلان اشترى نفسه من الله مرة. ويقولون فلان اشترى نفسه من الله مرتين. فلان اشترى نفسه من الله ثلاث مرات واربع مرات. وهذه عبارة تعبت فيها. تعبت فيها
30:20ما معناها؟ ما معناها؟ ثم تبين لي بعد بحث ان معنى هذه العبارة انا دية الانسان في ذاك الزمان اثنى عشر الف درهم. فالذي يتصدق باثني عشر الف درهم اشترى نفسه من الله مرة. يعني فدى نفسه
30:40ودفع فدية نفسه دفع فدية نفسه. فالذي يدفع فدية نفسه صدقة فهذا يكون قد اشترى نفسه من الله مرة. فانتفع اربعا وعشرين اشترى نفسه من الله مرتين وهكذا. فكلما تصدق بمقدار ما لو اخذت ديتك فان تكون قد اشتريت
31:02نفسك من الله عز وجل. ولذا النبي صلى الله عليه وسلم ما ترك الخيار لهن. فقال النبي صلى الله عليه وسلم له تصدقنا فبسط بلال ثوبه. بسط الثوب حتى تلقي النساء
31:22الصدقة في هذا الثوب وهذه الاموال تكون تحت عيني النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم تضعها في محلها من الحاجة التي يحبها الله تعالى ويرضاها. وهنا مسألة هل يجوز
31:42للمرأة ان تتصدق دون اذن زوجها. طيب. قبل هذا. قبل هذا بماذا تصدق النساء؟ تظنون النساء معهن الاموال ودفتر شيكات والدنانير الدراهم النساء معهن الذهب. الذي يلبسنه فليس صدقن. باموالهن الخاصة بهم
32:12ان تتصدق المرأة بمال زوجها دون اذنه حرام. هذا الامر الاول. ان تتصدق المرأة من مال زوجها من غير اذنه حرام. هذا امر مجمع عليه. الامر الاخر ان تتصدق المرأة
32:32صدقت الواجبة عليها فانها ان وجبت عليها الصدقة فلا يلزم ان كانت مالو من من مالها الخاص لا يلزم ان ان تستأذن زوجها. امرأة عندها مال وعليها كفارة. عليها كفارة تستأذن زوجها
32:52امرأة عندها مال ووجب في مالها الزكاة وجبة الزكاة هل تستأذن زوجها؟ لا. لا لا زوجها. فمتى كانت الصدقة واجبة في حق فهي ليست بحاجة لان تستأذن زوجها. الحالة الثالثة اذا كانت الصدقة في حقها من مالها
33:22ليست واجبة. فهل لها ان تتصدق دون اذن زوجها بوابلاه؟ اذا كان المال لها والصدقة ليست واجبة عليها. فمفاد المسألة وتأتينا مفصلة في كتاب الزكاة. ولكننا نتعجل ونقرر على وجه العجلة
33:42ثم والبسط هناك فليس لها ان تتصدق الا باذن زوجها مع مراعاته. انه لا يجوز لزوجها ان يتعمد وان يتقصد منعها من غير سبب. الواجب عليه الاثم وهي يجب عليها
34:02هل تستأذن وهو الواجب عليه ان يمضي الصدقة. يعني امرأة زوجها في في غنية واهلها فقراء وعندها الخاص بها فهل لها ان تعطي اهلها من مالها زكاة مالها لها ذلك يولد لزوجها. طب صدقة من غير
34:24من غير الزكاة لابد من ابن زوجها. لا يحل شرعا لزوجها ان يحبسها. ولا ان يمنعها. ولا يحل لها هي ان تتصدق دون اذنه من ما له من مالها. لا تتكلم عن ما له. نتكلم عن نتكلم عن
34:44فهذا التفصيل هو الصواب في المسألة. هذا التفصيل التفصيل ماله ام ما الياء؟ الصدقة واجبة ولا غير واجبة وعليه ففرع. فعلى هذه الاصول فرع المسائل. وبهذا تجتمع جميع ما ورد في الباب
35:05من نصوص والله تعالى اعلم. قال النبي صلى الله عليه وسلم فتصدقنا. امر الان خلاص في امر والواجب امتثال والصدقة من حليهم وان تلبس المرأة الحلي هذا اشارة الى انه
35:25ملكها وهي تتصدق على هذا الحال دون اذن زوجها ازواجهن وهن لا يعلمن لكن امر فاذا امر النبي صلى الله عليه وسلم وكانت الصدقة واجبة وكان المال مالها فحين اذ تلبي امر نبيها
35:45قطعا اللي ما هي لابسة حلق. وهي لابسة اسوارة ولا عندها شي ما تصدقت. اللي ما عندها مال لنفسها ما تصدقت. قال فتصدقنا فبسط بلال ثوبه. لماذا بسط بلال ثوبه؟ ليجمع صدقة. بسط
36:05ثوبه ليجمع الصدقة. ثم قال القائل الان من؟ ثم قال هلم. اه من القائل صد. ثم قال بلال هلم ما معناها الامة؟ يعني هاتينة هلمها ايش معناها؟ هاتينا الصدقة. وهذا يفيد في العربية ان
36:30هلم تقال للمفرد وانها الامة تقال للجمع. هلم تقال للواحد وهلم تقال ايضا للجبر. بسط الثوب وقال هلمه هلمه هاتوا الصبا هاتينا الصدقة. يخاطب النساء. هلم هاتين الصدقة. طبعا هذا الكلام ما قاله الا بعد ان فرغ النبي صلى الله عليه وسلم
36:57من وعظهن قال هلم في دم لكن ابي وامي. من القائل من القائل؟ بلال. بلال. ماذا يقول النساء؟ في دم. لكن ابي وامي. هل هل يجوز للرجل ان يقول للمرأة افديكي بابي وامي؟ اه؟ النبي سره النبي
37:27صلى الله عليه وسلم. النبي اقره. طيب. المسألة فيها تفصيل. ما هو التفصيل في المسألة؟ هذا التفصيل. خذوا التفصيل التفصيل ينظر للمسألة على عدة نواحي. الناحية الاولى ان يقول شاب لشابة افديك بابي وامي وهذا ما دعا لي شهوة وما دعى
37:47العلاقة هذا حرام. اما ان يخاطب الرجل النساء الفاضلات العابدات المتصدقات فيفديهن باغلى ما عنده هذا من شرعنا فان من شرعنا ان من مات دون دون العرض فهو شهيد. يعني ليس الامر خطابا لامرأة
38:07عينيا ودغدغة لعواطفها وعملا على على ان يدخل في قلبها وان يخاطبها من عاطفتها. لا. هو يقول لهن بقلب مليء طهارة ومليء نبلا وخيرا وفضلا. ومليئا بالحرص عليهن من الاب يتصدقن وان ينقضن انفسهن من النار. فقال لهن هلم فدا
38:37ايها النساء ابي وامي افديكن بابي وامي من كل مكروه. الفداء حفظ الانسان عند النائبة والشدة بما يبذله من مال حتى تحفظ الانسان ان يوقع في شدة فتبذل له مالا وهذا المال يسمى فدا او يسمى فداء او يسمى كفارة في شرعنا ليس
39:07كفارة. لماذا يبذل شيئا حتى يبعد عن نفسه غضب الله عز وجل. ولد علماؤنا يقولون ان الكفارات جوابر للذنوب. كما انهن زواجر للعباد الكفارات جوابر الكفارة تجبر الذنب. والجبر هو الاصل. ولذا الواحد
39:37كان يقتل النبي صلى الله عليه وسلم ويقول له يا رسول الله طهرني. طهرني ايش عم تطهرني؟ يعني اذا اقيم عليه الحد طهور من الذنب. ولما روى خالد امرأة بحجر كان في يده فشب الدم على ثوبه. فقال لعنك الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم او لعنك الله في رواية رجل ورواية لامرأة. فقال النبي
40:03وسلم والله انها تابت توبة لو وزعت على اهل المدينة لوسعتهم. وفي رواية قال واما انه والله لقد تاب توبة لو تابها صاحب مكس. صاحب مكس يعني صاحب الاتوات ضرائب واخذ الناس اخذ المال الناس بقوة والعلوة. يقول لو تابت توبة صاحب مكس لتاب الله عليه
40:33يعني الماكس اللي يوخذ اموال الناس بالقوة اعثر واعظم عند الله ممن يجنيه. اعظم عند الله ممن يزني. هذا لو تاب تاب توبة. لو تابها صاحب مكس لقبله الله. يعني صاحب المكس اسوأ من اسوأ
40:53تكون ايش؟ اه انتبه. صاحب الماكس عليه حد ؟ لأ. لو كانت الحدود للزواجر لكان ينبغي ان يكون ان يكون لصاحب المقص عليه حد. فدل هذا على ان الحدود لايش؟ الحدود الى ايش؟ الحدود؟ الجواب
41:13الحدود جوابر الغالب على الحدود انها انها تجبر الذنب. طيب سؤالا هل يجوز للرجل ان يقول للرجل افديك بابي؟ دعنا الان من النساء وقول بلال النساء لا ابو مسلم ولا كافر؟ طيب الابو حي ولا ميت؟ الابو اذا كان مسلم
41:43لك الاب اذا كان مسلم فليس لك ان تفدي رجلا بابيك. اذا كان الاب مسلما حيا فليس لك ان تقدم حب احد على حبه. ويحرم عليك ان تقول للرجل افديك
42:03وهذا من من عقوق به. طيب افديك بابي يا مسلم وابوي كافر. لك ذلك طب انا افديك بابي وابي ميت. لك ذلك. ابوك ميت لك ذلك. ما قدمت احد عليه. ابوك ميت. يعني المعنى
42:23ها هو المقدم عندك. ابوك ليس موجودا. ابوك ميت. فيجوز للرجل ان يفدي الرجل بابيه ان كان ابوه ميتا او ان كان ابوه كافرا وكان المبدع مسلما. فهذا هو التفصيل
42:43فهذا هو التفصيل. فبلال فدى هؤلاء النسوة ولم يخص واحدة منهن. ففداهن بابي وامه من كل مكروه. قال بعد هذا الامر وبعد هذا الحث او النبي صلى الله عليه وسلم امر
43:03وبلال بسط الثوب وبلال بدأ بالترغيب والحظ هلم هلم فدا لكن بابي وامي؟ قال ابن عباس فجعلن يلقينه جعل النساء شرعن بدأن بدأنا يلقين اي يرمين الفتخة والبراد بالفتح الخاتم العظيم. وقال في رواية عند البخاري يعني عبد الرزاق قال الفتخ الخواتيم
43:41العظام وقال الامام الاصمعي الاصمعي وهو امام من ائمة اللغة قال الفتى الخواتم التي لا فصوص لها ويجمع على فتاخات وعلى افتاخ فجعل يلقين الفتخ خواتم الكبار. الخواتم اللي ما لها طف. يعني يعني ذهب خالص كبير. والخوارج
44:08في ثوب بلال. الفتخ والخواتم قول الخواتم الخاتم الصغير. التي يرى في ايدي اغلب النساء وانفتح الخواتم الكبيرة. هذه رواية الرواية التي معنا. الروايات الاخرى فاخذ يهوينا على اذانهن وعلى نفورهن
44:28يعني كل شيء ذهب من قرط يسموه الخاتم والحلق والاسوارة بدأوا يرمين طب هل في هذا الحديث اشارة الى جواز لبس الخاتم؟ للمرأة؟ نعم. نعم. هل يلزم الخاتم الذهبي المحلق غير
44:48هذه مسألة تأتينا في كتاب الزينة. ورستنا الان بصدد بصدد بحثها. هذه الرواية التي معنا وهذه رواية تنقصها او تأتيها زيادات كثيرة وكثيرة جدا وفيها فوائد وهذه الرواية الفوائد التي فيها
45:08تأتينا في اه باقي الفاظ الحديث. نأخذ البخاري فقط نمر على البخاري على اربعطعشر موطن في البخاري الكرام. واحنا بنقول مرور الكرام من قول الله تعالى واذا مروا باللغو مروا كراما. يعني مرور الكرام يعني مرور
45:28ليس كريما الذي يسمع اللغو ويبقى جالسا يرتع في اللغو اليس كريما. الكريم الذي اذا مر يمر مرور الكرام طيب الموطن الاول عند البخاري في صحيحه برقم ثمانية وتسعين. ووضعه في كتاب العلم
45:48وبوب عليه بقوله باب عظة الامام. عظة الامام النساء وتعليمهم واضح؟ واضح؟ الامام يعظم نساء ويعلم الامام النساء. القصة واضحة. النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان فرغ من خطبة الرجال لما لم يسمعوهن النساء ذهب اليهن وخصهن بالتعليق. هل يجوز للرجل ان يعظ النساء؟ لا حرج
46:18اذا امنت الفتنة لا حرج. الموطن الثاني في صحيح البخاري في كتاب الصلاة. ووضعه في رقم ثمان مئة وثلاثة وستين. وبوب انتبه انتبه معي. انتبه معي دقة الامام البخاري حتى تبقى تترحم عليه. وحتى تضع حجرا
46:38حتى تضع حجرا في فم من يطعن في الامام البخاري. قال باب وضوء الصبيان. ومتى يجب عليهم الغسل؟ والطهور الجماعة والعيدين والجنائز وصفوفهم واورد من طريق عبدالرحمن بن عابس قال
46:58عبدالله بن عباس قال له رجل شهدت الخروج مع رسول الله. رجل يسأل ابن عباس. شهدت الخروج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال نعم ولولا مكاني منه ما شهدته. انا كنت بجانب النبي صلى الله عليه وسلم. لو كنت بعيد ما عرفت شو اللي صار
47:18كان فقير العباس عمه وعبدالله ابن عباس ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم. ابن عمه صغير راكب. لما خطب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا ولولا ما كان منه ما شهدته يعني في من صغره اتى العلم الذي عند دار كثير
47:38في الصوت سم خطب ثم اتى النساء فوعظهن وذكرهن. ايش افادتنا هذه الحادثة؟ ان خطبة العيد الدار كثير من السلط. واما على دار كثير من السلط كان علما. العلم والراية
48:01كانت معروفة في زمن الجاهلية. وكان لكل قبيلة راية بعلامة برسمة وكانت تنصب في المواسم في الحج وفي منى وفي عرفات. كل قبيلة رفع رايتها ترفع علمها. وآآ بعض اخبار في كتب الادب فصلت كل قبيلة وما هي العلامة التي عليها؟ والنبي صلى الله عليه وسلم كان له رايات كان له اعلام. وكان يضع في مكان ويجمع الناس في صلاة
48:28يضع فوق الدار علم وراية. يضع علم وراية فيقول اتيت دار كثير البسط وكان عليها علم في الرواية ثم خطب ثم اتى النساء. اذا ابن عباس وهو صغير حضر الجمعة. طب اذا حضر العيد اذا حضر العيد كذلك حضور الجمعة
48:49كذلك حضور الجماعة كذلك الطهور. الطهور الصغير. كذلك طهور الصغير. الموطن الاخير في كتاب العيدين وبوب عليه بقوله باب الخطبة بعد العيد. مواطن بقي لنا احداشر موطن نذكرها ان شاء الله
49:09في درسنا القادم. الموطني الثالث برقم تسع مئة واثنين وستين في صحيح البخاري. نكمل باقي المواطن في صحيح البخاري في اول درسنا القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه