شرح صحيح مسلم 24 3 2016 للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
0:03قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني محمد ابن رافع وعهد ابن حميد جميعا عن عبد الرزاق. قال المراد حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جرير قال اخبرني حسن المسلم عن قابوس عن ابن عباس قال شريك صلاة الفطر
0:23مع نبي الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وكلهم يصليها قبل الكفار. لعلي وعلي عثمان وعلي قال شهدت صلاة الفطر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي فكلهم يصليها قبل الخطبة ثم يخطب
0:53قال فنزل نبي الله صلى الله عليه وسلم كاني انظر اليه حين يجلس الرجال بيده. ثم اقبل حتى جاء النساء ومعه بلال فقال يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك على الا
1:13فتلا هذه الاية حتى فرغ منها ثم قال ثم قال حين فرغ منها انتن على ذلك فقالت امرأة واحدة لم يجب غيرها منهن نعم نعم يا نبي الله لا قال فتصدقت فبسط بلال ثوبه ثم قال فلم فدا لكن ابي وامي
1:43فجعلنا يلقينا الفتق والخواتم في ثوب بلال. ان الحمد لله نحمده ونستعينه استغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2:13واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فقد تكلمنا على الرواة وعلى متن الحديث واحببت ان نسمع الحديث سوية حتى نربط بين ما فيه وبين تبويبات الامام البخاري عليه. ومن المعلوم عند اهل العلم ان
2:43في اهل الحديث مذهبا فقهيا ولا سيما اصحاب الصحيحين وقد استعان البخاري بالتعليقات وبالتبويبات. في بيان مذهبه. فعلق تارة عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم. وبوب وقالوا فقه الامام بخاري في تراجمه اذا اردت ان تعرف فقه المخاري فاضر الى تراجمه. هذا الحديث
3:23ذكره الامام البخاري في اربعة عشر موطنا. الان نحن نستحضر المعنى المجمل اعرض اربعطعشر موطن ويفترض ان تكون هنالك صلة اما بالتصريح او من قريب او من بعيد بين ما ورد في الحديث وما بين الذي عند الامام البخاري. ذكره في كتاب العلم
3:53ده رقم تمانية وتسعين وبوب عليه بقوله باب هبة الامام النساء وتعليمهن واضح النبي صلى الله عليه وسلم شق الصفوف بعد الخطبة او في اثناء الخطبة على ما علقناه وسيظهر هذا
4:13معنا من الفاظ الاحاديث الاتية. شق النبي صفوف الرجال. وخص النساء بالوعظ والتذكير. فباب عظة الايمان عظة امام النساء وتعليمهن جدا المسألة الربط واضح. وفي رواية تأتينا عند مسلم قريبا ان عطاء ان ابن جريث لعطاء
4:43هذا خاص بالامام قال لا هو خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ قال لا. حق على كل امام ان يأتي يوم. اذكر اخترنا فقه الحديث ان السبب ان النساء لم يسمعن فكن بعيدات ولو اننا تخيلنا
5:03اه ان مسلما كتب صحيحه ولم يضع التبويبات ولا الكتب فقد ختم كتاب الجمعة صلاة المقصورة صلاة الامام في المقصورة. فهذا الحديث فيه جواز ائتمام النساء البعيدات. وهن لا يسمعن
5:23الكفوف مع الامام. فلو اننا انتبهنا الى ان مسلما يورد الاحاديث على اثر بعضها بعضا. فيكون ذلك المعنى ليس معنى شاذا وليس امرا لا نظير له ولا ثاني له فهو ايضا موجود في صلاة العيد
5:43الباب الثاني عند الامام البخاري الموطن الثاني اخرجه برقم ثمانمئة وثلاثة وستين فوضعه في كتاب الصلاة وبوب عليه امر مفيد جدا يجعل تبويبه امرا وشعارا كاهل السنة. وهم يتمايزون به عن الظاهرية. هنالك خلط في
6:13عن كثير من الناس بين المنهج السلف وفقه السلف وبين مذهب اهل الظاهر. وابن القيم في كتابه اعلام ركز على هذا الامر يظهر معنى الكلام. بوب عليه الامام البخاري كتاب الصلاة فقال باب وضوء
6:33وضوء الصبية. ومتى يجب عليهم الغسل؟ والطهور وحضورهم الجماعة والعيدين والجنائز وصفوفهم واخرجه من طريق عبدالرحمن بن عابس قال سمعت عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما قال له رجل شهدت الخروج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم
7:03ولولا مكاني منه صلى الله عليه وسلم ما شهدته يعني لصغره. اتى العلم الذي عند دار كثير ابن السلط ثم آآ خطب ثم النساء فوعظهن وذكرهن. هذا لفظ البخاري يوجد. انظر لباب البخاري
7:33فهم من قدوم ابن عباس في مصلى العيد خروجه معه ان هذا امر عام بالعيد وبالجماعات وان خروج الولد واقرار النبي للخروج يلزم منه الاقرار بمقدمات الخروج. ايش مقدمات الخروج؟ الطهارة
7:53والوضوء. فقال باب وضوء الصبيان. ومتى يجب عليهم الغسل؟ فينبغي للصغير ان ينتبه لهذا ومنه يعلم خطأ كثير من الاباء الذين يحضرون اولادهم وهم لا يعرفون الوضوء ولا الصلاة ويكونون في بجانب
8:13في بجانب المصلين وبين المصلين. وهذا يشملهم عموم قوله صلى الله عليه وسلم فيما اخرج ابو داوود وغيره يستغفر صحيح من وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله. حضور الصبيان ينبغي ان يسبقه فقه وفهم وسن وتمييز
8:33والناس طرفان ووسط في حضور الصبيان للمساجد. واكثر الناس انصافا في قبور الصبيان للمساجد من كان ولده يحضر ومن كان حريصا على صلاة الجماعة. اما من كان له عدة اولاد ولا يحضرون
8:53فلما يرى الصغار يتشاءم. فيريد ان يهرب من تقصيره. فينفر من حضور الصغار. يعني بباعث نفسي خفي وهذا خطأ. الصواب ان الصبيان يحضرون. ولا يقطعون الصفوف. وينبغي ان يكونوا مميزين
9:13ويعرفون حرمة المسجد. وينبغي لهذا الصغير اذا كان ليس على هذا الحال الا يصف بين الناس. اعجبني اه صمت لاخينا ابي احمد. علمه وانت غير متوضئ ما بصير تقبل الصفوف. فذهب مع ابيه لصلاة الجماعة
9:33فوقف ابعد وصلى فقال الوالد غضب والده قال اجلس تعال هنا في الصف. قال له ما يجلس يوقف في الصف متوضي. قال يا ابتي انا لا يجوز لي ان اقف في الصف انا غير متوضي. انا ما بصير اقطع الصف. ما اجمل الصغير لما يتفقه. الصغير الحفظ في الصغر كالنقش في في الحجر
9:53انحط ان حفظته يحفظ ولا ينسى. فما اجمل انه الصغير يأتي. اما من احضر الصغير ويعلم انه شبه شيطان لا يعرف السكوت ولا السكون ولا حرمة للمسجد. والمرأة تقول لاب الولد ريحنا منه خضعة جامع
10:13خذوه معك ريحنا منه هذا الاب اثم اذا كان هذا باعثه في حضوره للولد الاصل ان يأتي به بنية صالحة وبباعث صحيح. وبتفقه وتعذيب ويعرف هذا الولد ماذا هذا هو الباب الثاني من ابواب الامام البخاري. ثم الباب الثالث آآ او الموطن الثالث اخرجه الامام
10:43البخاري برقم تسعمية واتنين وستين. وذكره في كتاب العيدين وبوب عليه بقوله باب الخطبة قبل قال ايه؟ واضح. خطبة قبل العيد. امر واضح جدا. الموطن الرابع برقم تسع مئة وخمسة وسبعين. وايضا ذكره الامام
11:03رواه البخاري في كتاب العيدين وبوب عليه بقوله باب خروج الصبيان الى المصلى هل في العيد الصغير يخرج؟ الصغير في العيد. خروج الصبيان من فضل البخاري يقول يعني الصبي ينبغي ان يصطحب هذا العيد
11:23ما دام ان المرأة تخرج حتى العوائل حتى ذوات الخضر حتى الحيض يخرج ستحصل حاصل سيتبع هذه الاسرة من؟ الصبيان. فالصبيان يحضرون. وكانوا يذبحون في عيد الاضحى الذبائح في مصلى العيد
11:43ومن السنة ان يشهد من يضحى عنه اضحيته. فهنالك وجوه كثيرة للخروج والحديث كن صريح في ان الصبيان يخرجون وخرج عبدالله بن عباس وكان صغيرا. ثم ذكر في الموطن الخامس ذكره الامام البخاري برقم تسعمائة وسبعة وسبعين. وبوب عليه
12:13وفي كتاب العيدين وبوب عليه بقوله باب العلمة او باب العلم الذي بالمصلى المصلى ينبغي ان يكون مكانا بارزا ظاهرا. وينبغي ان يوضع العلم. بعض معاصرينا جزاه الله خيرا الف كتابا
12:33سماه علم النبي صلى الله عليه وسلم. فكادم النبي علم. وكان هذا العلم يوضع فوق الاماكن المشرفة الواضحة. فابن عباس يقول صلى العيد في البيت الذي عليه العلم بجانب بيت
12:53فمن صلى العيد يكون في طرف في طرف البلدة في طرف البلدة وكان الناس يصلوا يعني يكونون في اطراف البلدة. حتى لا يباغت العدو قد ناسه. ولذا في حديث صحيح
13:12تم بنو سلمة ارادوا ان ان يقربوا من مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لهم بنو دياركم دياركم دياركم اي الزموها. تكتب اثاركم. الاثار خطوات المسجد
13:32نفسه ما انا نحن بدنا نكتب ما قدموا واثارهم ايش واثارهم؟ خطوات المسجد في رواية صحيحة قد كره النبي صلى الله عليه وسلم ان تعرى المدينة. يعني العدو يباغتهم وهو عندهم
13:52فكانوا يصلون في اماكن يبقى بعض الناس حوالي هذه الاماكن وكانت دار كثير بالصلط بجانب هذا المصلى الموطن اه السابع برقم او السادس برقم تسعمية وتسعة وسبعين ايضا في كتاب العيدين وبوب عليه الامام البخاري باب موعظة امام النساء يوم العيد. باب موعظة النساء
14:22الامام يوم العيد انتبه هذا يلتقي مع العلم لكن العلم الموعظة بعامة وهذا موعظة قص في يوم خاص فكرر للتداخل الذي بينهما. الموطن اه السابع ذكره في كتاب العيدين باب الصلاة قبل العيد وبعدها. وهنالك روايات فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى قبل العيد ولا بعد
14:52وستأتينا في صحيح الامام مسلم. بعد هذا في الموطن التاسع في كتاب الزكاة برقم الف واربع مئة وواحد وثلاثين زكاة ايش صلاة الزكاة؟ في الحديث؟ بوب عليه قال باب التحريض على الصدقة. باب التحريض على الصدقة والشفاعة
15:16يعني يسن للامام ان يحرض. فالنبي صلى الله عليه وسلم امرهن بقوله تصدقن. وهذه صدقة هل هي زكاة ام هل هي زكاة ام لا؟ طب هل وقعت هذه الصدقة باذن الازواج غير اذن الازواج؟ فنحن امام صدقة واجبة
15:36امام صدقة واجبة. هل هذا الوجوب هل هذا الوجوب لانه زكاة مال؟ انا لا اراه زكاة مال وهكذا قال عطاء لما سأله ابن جريج وعندي وفي فهمي ان النبي صلى الله
15:56عليه وسلم لما اطلعه الله على ان النساء اكثر اهل النار فالنبي امتثل قوا انفسكم واهليكم نارا امتثلت او امرهن بما ينقضهن من النار. وكانت هذه لا اقول خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. كان ذاك الوجوب
16:16عند اول هذه المناسبة عند اول هذه المناسبة وهذا يستدعي منا ان نبحث اشياء من الفتن لما اطلع الله نبيه ان الفتن تنزل سبحان ان الله ماذا نزل الليل من الخزائن؟ ماذا نزل ليلا من فتن؟ قال من يوقظ صواحب الحجرات كي يصلين؟ يدفعن الفتنة للصلاة. الفتنة ان
16:39الامة فلا يدفعها الا العبادة. العبادة في الهرج كهجرة الي. سنة الله في كونه سنة الله في كتابه ماضية ولكن الواجب علينا ان ندفعها عن انفسنا. فعند اول قدوم الفتن امر النبي بقيام الليل. لكن هذا الحكم ما بقي
16:59واجبا. ولذا انا ارى ان ذاك الامر كان واجبا على النساء فلم يستأذن الازواج حتى لا نلجأ للقول بالنفخ. وان هذا الوجوب ما بقي وانما هو حال اول الاعلام انما هو حال اول الاعلام ويأتينا بسط ان شاء الله تعالى. فذكر الامام البخاري باب التحريض على الزكاة. طب من ادب
17:29في ذاك الوقت تلك الصدقة على انها زكاة تقبل زكاة نعم تقبل زكاة تقبل زكاة؟ نعم تقبل زكاة. العبرة بالعبادة. العبرة بالعبادة. وهذه مسألة تحتاج نظرية متكاملة في الربط بين سنة الله في الكون وفي الشرع وهذا باب مغفل. يحتاج الى بحث عميق من عالم
17:55اه سخن في الفهم والقدم. هذا باب مغفل يحتاج لدراسة وتبرز هذه الدراسة على انها نظرية متكاملة حتى تزول الشبهات في مواضيع كثيرة منها القضاء والقدر ومنها الفتن وما شابه. وعرضت
18:15هذا الباب على بعض على اكثر من واحد من اهل العلم ممن اثقوا رسوخه وفهمه فاقر مع ذكر من امر يحتاج الى قال لي بعض اهل العلم قال هذا موضوع لا يقدر عليه الا رافض كشاط. هذا موضوع لا يقدر عليه الا
18:35تراصخ كالامام الشاطبي رحمه الله. طيب الموطن الذي بعده برقم الف واربعمية وتسعة واربعين. وايضا وضعه في كتاب الزكاة. وقال باب العرض للزكاة. باب العرض في الزكاة. يعني هل العروض
18:51زكيتها من جنسها تجزئ تجزئ ام لابد من المال؟ يعني الفتخ والخوف والقلائد والسباخ الواردة في الروايات الروايات لاحاديث الباب. هي عرب يا عرب الامام البخاري لما قال باب العرض زكاة
19:17يقوي ان مراده بالزكاة الوجوب. ويرى ان الصدقة هذه صدقة زكاة ليست صدقة تطوع. وكأنه ينازع عطاء وهذا امر ما قال به جماهير الشرة فلما قال باب العرض في الزكاة فيجوز دفع الزكاة عرضا وفي الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم آآ
19:47ما اخذ الصدقة من عتاد العباس وقال النبي صلى الله عليه وسلم بانه اوقفها. لانه سبلها. قال الشوكاني في النيل هذا اقوى دليل نقلي على وجوب الزكاة في عروض التجارة. لان العباس لما النبي ما اخذ منه صدقة زكاة. وعلل ذلك على عتاده
20:14ما معنى عتادة؟ سلاحه النبي افدى بعض اسرى الكفار من اهل بدر على الف رمح. الرباح لها ثمن وهي تباع وتشرى والاسلحة لها قيمة. وفيها تجارة وفيها زكاة. والنبي ما اوجب على العباس لانه اوقفها
20:35فالمعنى لو انه ما وقفها لاوجب الزكاة في عتاده وعتاده هروب تجارة وقال شوكاري واقوى دليل نقلي على وجوب الزكاة في عروض التجارة. اه هذا الحديث. والحديث متفق عليه. حديث زكاة
20:55متفق عليه. لما قال العرض في الزكاة الخواتم وما شابه. هذه الامور لما تصنع ما تبقى ذهبا خالصا. وما تبقى تصبح تصبح ويش؟ عروض. تصبح عروض كسائر العروض. فتقدم الزكاة منها. وبناء على اي
21:19قرر شيخ الاسلام في تفسير اياد اشكلت ولخص كلامه واحكمه ابن القيم في الاعلام ان الذهب متى اصبح عرضا للعروض لا تجري عليه احكام الذهب. يعني الاساور الى اخره يمكن ان تباع دينا
21:39ما اصبحت عرب ما بقيت ما بقيت ذهبا وقرأت كلام شيخ الاسلام ابن تيمية على شيخنا الالباني في اصطحبت معي كتاب تفسير غاية اشكلت وقرأت عليه كلامه وكلامه فيه سعة لمن يعملون الان في مجال
21:59بيع الذهب كلامه يجوز بيع الذهب بالتقسيط بيع الذهب بالدين والى اخره لانه ما بقي ذهبا اصبح عروضا فلما قرأت الكلام على شيخنا الالباني رحمه الله قال اني اجبن على موافقته. اجبن عن موافقة في هذا الموطن. اني اجبن على موافقته فادى ترددا
22:23في التسليم لشيخ الاسلام رحمه الله تعالى في هذا مع القول بان اغلب اختيارات شيخ الاسلام ذاعت وشاعت بين طلبة العلم الا ان هذا الاختيار سبحان الله ما وافقه او ما قال به من يحبه من مشايخنا الكبار الذين ادركناهم
22:43والا فوالله كلامه وجيه وقاعدته في رفع الحرج عن الامة قوي وسجن وسجن دخل السجن مع ان الذي يقرأ تأصيل شيخ الاسلام ابن تيمية في توسيع الخلاف على الناس يستغرق
23:03مواقفه العملية التي سجن من اجلها الا انك لما تفحص وتتردد فتجد ان سبب هذا عدم التضييق الناس سعة الناس. ومحاربة المنكرات والتي التي تنبني على بعض الاختيارات. فكان شيخ الاسلام يحارب
23:23المحلل والمحلل له الى اخره فاختار اقوالا تجفف من وجود المحلل في الامة واظنه لو كان في زمننا وآآ التقى به اخواننا اصحاب محلات بيع الذهب بتقريراته ورفع حرجا كثيرا عنه. عنهم والله تعالى اعلم. طيب
23:53اوطن التاسع والعاشر. وين وصلنا التاسع والعاشر؟ العاشر. موطن العاشر عند شيخ الاسلام كتاب التفسير. قال دام اذا جاءك المؤمنات يبايعنك واضح النبي صلى الله عليه وسلم طلب البيعة منهن بل احتملنا ان النبي ذهب اليهن وشق صفوف الرجال
24:15من اجل ان يأخذ عليهن البيعة. وذكرنا البيعة واحكامها وتفصيلها وماذا يمكن ان نستند الشروط؟ انا الان كلامي مقيد فقط في في اختيار في فقه البخاري. اما الدرس الماضي رفضنا وتكلمنا في في اشياء اخرى. ثم ذكره في كتاب اللباس
24:35وقال باب الخاتم الخاتم للنساء. هل المرأة يجوز لها ان تتخذ خاتم ذهب؟ نعم. خاتم ذهب وخاتم محلق انا لا ارى في حرب سيادة. ووجدت الامام الذهبي في مخطوطته البديعة في بيان الالباس في احكام اللباس
24:55عن الذهب المقطع وعن الذهب المخلف وطول في بيان جوازه وعلقت وطولت في بيان واد لبس الخاتم المحلق والظاهر انه هذا مذهب الامام البخاري. والامام البخاري لما بوب على هذا الحديث باب الخاتم للنساء
25:15علق بصيغة الجزم فقال كان على عائشة خواتيم ذهبه. كان على عائشة فعائشة كان عليها خواتيم تلبس خاتم الذهب. ثم ذكره في كتاب اللباس باب القلائد. واستخاب للنساء اصطخاب خيط من خرز ليس فيه شيء من جوهر. خيط ما فيه معدن. معدن ذهب او ما شابه
25:45كانوا يزينون به الصبيان. في رواية في البخاري كان الاستخاب يلبسه الحسن ابن علي وهو صغير وهو وهو صبي. فكانوا يضعوه في في رقابهم فهو خيط فيه خرز لكن ليس فيه شيء من المعدن. واورد رواية فيها
26:05فجعلت المرأة تصدق بخرصها وسخارها. فاستخارة تصدق به. السخار يتصدق به كل ما له قيمة ومال ويتصدق به. ثم ذكره برقم خمس الاف ثمانمائة وثلاثة وثمانين. في كتاب اللباس عليه بقوله باب القرب. باب القرب. ايش القرب؟ الحلق. وكانت المرأة تنزع
26:35قلق وتربي تتصدق فيه تنزع تصدق فيه. طيب هذا النزع التصدق فيه يقتضي ان الاذن ما كانت مثقوبة يعني القرب ما كان يعني تثقب الاذن واختلف اهل العلم في ثقب الاذن ومنعه جماهيره
26:56حتى اذن الصبية ما ينبغي ان يسقم وانما لا ينبغي ان تتزين بقرب تستطيع ان تنزعه دون دون ثقب فيه. الموطن الاخير عند الامام البخاري جميل ومهم. وشرحناه فصلناه في شرحنا لما شرحنا صحيح البخاري كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة. عند الامام البخاري هذا الحديث برقم
27:26سبع الاف وثلاث مئة وخمسة وعشرين ذكره في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة واسمع مدى اسمع لتفهم لتعلم ان ديننا دين اثر. وليس ديننا دين عقل. قال باب ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وحض على اتفاق اهل العلم
27:56وما اجمع عليه وما اجمع عليه اهل الحرمين مكة والمدينة وما كان بها او بهما من مشاهد النبي صلى الله عليه وسلم والمهاجرين والانصار مصلى النبي صلى الله عليه وسلم والمنبر والقبر. والمنبر والقبر
28:21شو خص هذا؟ قال انتقل معكم لحكم سريع. لو اما رجل الان فك الاعتصام بالكتاب والسنة وقال يشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. قلنا له
28:41حبيبنا من محمد رسول الله؟ قال ما ادري. محمد ممكن يكون فلبيني او ياباني او اندونيسي او ماليزي اول فريقي انا ما اعرفهم هذا مؤمن ولا كافر؟ هذا كافر ليس مؤمن. هذا ليس مؤمن. يعني ايماننا ليس ايمانا
29:01تصديقا محضا. ايماننا ايمان بشرع يوافق الاتباع. فالاتباع يبدأ بالتوحيد يعني التوحيد في اتباع. اذا البخاري قال كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة باب ما ذكر النبي وحض على اتفاق اهل العلم لو واحد قال انا ما بعرف وين مكة وين المدينة. وين الكعبة؟ والله ما بعرف وين الكعبة. ممكن تكون الكعبة في الصين. هذا مسلم؟ هذا ليس بمسلم
29:31لابد من ايمانك ان يكون فيه اتباع. مصلى العيد نعرفه. ما امر النبي نعرفه. مكة نعرفها. المدينة نعرفها ديننا دين اتباع. توحيدنا توحيد اتباع. ما ينبغي ان نزيد في توحيدنا
29:51على توحيد من قبلنا وليس ديننا دين تصديق بان هناك الله عز وجل الله رب ونبي وتصديق عقلي مجرد ليس له اي صلة باتباع اذا الحج ايش الحج؟ شعار الحج شعار الحج. توحيد اتباع. توحيد اتباع
30:14كل اعمال الحج منورة لاخرها. توحيد واتباع. فالاتباع يدخل في التوحيد. والاعتصام بالكتاب والسنة ينبغي ان موافقا بواقع حال الصحابة حتى مصلى به. حتى من صلى العيد. ابن عباس قال المصلى المعروف عند اهل المدينة. اتفق عليه
30:34اهل الحرمين اهل مكة والمدينة. هذا المسجد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. هذا مصلى النبي صلى الله عليه وسلم. هذا هكذا ايماننا هكذا ديننا واليوم على منهج عدنان ابراهيم وجماعته ممكن نفتري اديان اذا صرخنا انا لا ادري لماذا
30:52يصر كثير من اصحاب الذكاء واصحاب العقول على عدم تسليم عقولهم لاتباع الجيل الذي قبله غرور بالذكاء وغرور بالعقل. وهذا الغرور خطير قد يوصل للكفر. هذا الغرور وخطير قد يوصل للكفر. لذا عجيب انه الامام البخاري وضع هذا الحديث في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة. وقال ومصلى العيد
31:22نعرف وين وصلنا العيد اذا ابن عباس وهو صغير اخبرنا عنه. فنحن نعتصم بالمصلى الذي صلى فيه النبي النبي صلى الله عليه وسلم ونعرف فهذه ابواب الامام البخاري بلا شك فيها اضاءات يا لطائف فيها احكام اقولها
31:42الامر الاخير اشياء زائدة. نأتي الان الرواية التي بعدها وقد نكون قد فرغنا من مواطن ذكر الامام البخاري لهذا الحديث في رحمه الله تعالى. نناشد الرواية الثانية من حديث عبدالله بن عباس وعنه عطاء وعن عطاء
32:02ايضا ايوب نحن الرواية التي معنا طاووس عن ابن عباس. الان من تابع طاووسا. فرواه عن ابن عباس وهو عطى قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابن ابي عمر قال ابو بكر
32:22قال حدثنا ايوب قال سمعت عطاء قال سمعت ابن عباس يقول اشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى قبل الخطبة قال ثم خطب فرأى انه لم يسمع النساء فاتى هنى
32:42وامرهن بالصدقة وبلال قائل بثوبه فجعلت المرأة تلقي الخاتم والفرصة والشيء لطيف الاسناد الذي معنى خماسي فيه لطيفة جميلة قليلة في مسلم كثيرة في البخاري وهذه اللطيفة انه مسلسل بالتحديث. كله فيه تحديث واخبار. انظر حدثنا ابو بكر وابن ابي عمر
33:12قال ابو بكر حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا ايوب قال سمعت عطاء قال سمعت ابن عباس. فكل الاسناد قائم على فيه ايش؟ فيه تحديث وسمع. مسلسل بالتحديث والسماع ومثل هذا الاسناد من اقوى الاسانيد
33:32لا يشوبه القطاع. ولا يشوبه تدليس. فهذا الاسناد من لطائفه انه مسلسل وخماسي ايضا. طبعا ابو بكر وبشيبة لا يروي عن الثوري ابدا. لو حتى ما قال ابن عيينة لا يراد به الا ابن عيينة. قال حدثنا ايوب
33:52معروف ايوب السختياني البصري الامام سمعت عطاء بن ابي رباح المكي مولاهم ابو محمد قال سمعت ابن عباس يقول اشهد على رسول الله. اشهد ما قال سمعت اشهد اشهد اشهد يعني ايه
34:12لانه يقول لك انا ان كنت احدث بمراسيل ما سمعتها خالتي ميمونة او غيرها لكن لا هذه الحادثة انا رأيتها هذا الحديث ليس من مراسيل ابن عباس وانما مما شاهد. والامام النووي رحمه الله في كتابه الاذكار له لطيفة. يقول الذي يقول
34:32قل اشهد ان الله فعل كذا. قال هذا اشد كذبا وجرما ممن كذب. ممن اخبر خبر كذب بقول اشهد وبخبر بخبر وخالف الواقع اشد جرما ممن يخبر بخدر كذبه. لانه
34:52اشهد اي كذب على عينيه وكذب على مستمعيه. لان الكذب مرتين كذب على عينيه. الكذاب لما يقول اشهد او نخبر بدون اشهد ايهما اشهد؟ بكلمته اشهد اشد من الكذاب الذي لا يقول
35:12اشهد ومن هنا جاء الجرم في شهادة الزور. ساجد الزور يكذب الخلق يضيع حقوق وايضا يكذب على عينيه. يكذب على نفسه. يعني يقود يوهم القاضي انه شهد قال اشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى قبل الخطبة. طبعا المراد لا صلى قبل الخطبة صلى
35:42وصلاة العيد او صلى صلاة العيدين. قبل الخطبة قال ثم خطب. قال اي ابن عباس رضي الله تعالى عنه. ثم قال ابن عباس يعني بعد فراغه صلى الله عليه وسلم من الصلاة خطبا. فرأى انه
36:02قد يسمع النساء رأى النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يسمع النساء ادهن عنه. فاتاهن هذه الرواية جميلة هذه الرواية فيها اعماء ربط العبادات بالمعاني. واما سادات تعلل. ابن القيم في الاعلام مقرر انه العبادات لها الا. لكن حكم الشريعة وعللها
36:42يقول لها انوار العقول لا تدركها. وقد تطرح مضي الزمن. ويقول ما في شيء في الشريعة غير مؤلف. الشاطبي لا يقبل هذا. الله اكرمني اني خدمت الاعلام ابن القيم قبل الموافقات للشاطبي فلما خدمت الاعلام تيقنت ان الشاطبي وقف على
37:12تراث ابن القيم وعلى تراث شيخ الاسلام ابن تيمية. بل وجدت صفحتين بالتمام والكمال في كتاب الاعتصام يقول الشاطبي قال بعض الحنابلة وهي بالحرف في كتاب بيان الدليل. شيخ الاسلام ابن تيمية. فالقول
37:32كنت قد قرأت في مقدمة صحيح الترغيب والترهيب للشيخنا الالباني نقل نقلا عن الشاطبي ثم عن ابن تيمية ثم قال شيخنا رحمه الله انظر هذا امام في اقصى المشرق وهذا امام في اقصى المغرب اتفقوا
37:52ولم يلتق بعضهم مع بعض. ولم يلتقي بعضهم مع بعض. فمن اول هذه الكلمة لما قرأتها بقي موضوع اللقاء في في ذهني. انه هل طب اذا ما التقى هل وقف المتأخر وهو الشاطبي على التراث المتقدم وهو ابن تيمية فلما
38:12الاعتصام ووقفت معه فقرة فقرة تبين لي اليقين ان ابن تيمية تراثه وصل ولما درست الشاطبي تبين لي ان الشاطبي له شيخ اسمه ابو سعيد ابن لب غادر المغرب غادر
38:32آآ المغرب وجاء الى بلاد الشام والتقى بابن تيمية والتقى بابن القيم. فقلت لعله حمل الكتب واخذها التلميذ لما حمل الكتب للمغرب اخذها التلميذ وهو الشاطبي عن ابن لب والله تعالى اعلم. التفسير
38:52مني اما اللقاء اجزم بعدمه. واما الاستفادة والوقوف على تراث ابن تيمية فاجزم بها اجزم جزما ان الشاطبي استفاد من ابن تيمية وكنت قد كتبت عدة حلقات في مجلة الاصالة
39:12اه او اني فصلت في هذا الامر وقلت اه كتبتها بعنوان الشاطبي من حسنات ابن تيمية. الشاطئ حسنة من حسنات شيخ الاسلام ابن تيمية رحم الله الجميع. شاهد اما في هذه الرواية قال فرأى انه لم يسمع النساء فاتهن. ولذا نحن نسأل
39:42اليوم اخونا ابو اسلام لما يخطب خطبة العيد. مطلوب منه ان يذهب للنساء. اتيان النبي بالنساء قال فرأى انه لم يسمع النساء. طب اخونا ابو اسلام متأكد ومتشقن انه صوته وصل للنساء
40:02النساء بوسائل الميكروفونات الجديدة الى اخره. فهل عليه ان يذهب؟ لا. حتى مع النص مع النص الذي عندنا العبادات ايضا معقولة المال. العبادات معقولة المال. نعم هناك حكم احنا ندركها. عقول
40:22هنا قاصرة عن ادراكها. لكن لا يوجد عبادة ليس فيها حكمة. قال فرأى انه لم يسمع النساء فاتهن. والمراد فاتاهن اتى موضع صفوفهن ومكان صلاتهن. اتى موضع صفوفهن ومكانهن مكانهن فذكرهن بالوعد ووعظهن بذكر الوعيد. وهذا هو
40:52الخطبة وعدوائي ترغيب وترهيب. وامرهن بالصدقة. امرهن بالتصدق من اموالهن وورد هذا في رواية اتية تأتي معنا بعد قليل. لان الله قد اطلع نبيه صلى الله عليه وسلم على انهن اكثر اهل النار. وفي هذا اشارة الى ان من فعل فعلا يوصله للنار
41:22فقصر في واجبات وترك مأمورات في فترة من حياته فاذا اراد ان ينقذه الله من النار فليكثر من الصدقة. فالصدقة سبب من اسباب العتق من النار. وجد بعض الناس لما كان لما تاب الله على
41:42على على من تخلف وعن تبوء. بعضهم خرج من ما له او تصدق بجزء من ما له. قال وامرهن بالصدقة وبلال قائل بثوبه. قائل يعني رافع. وحاله كانه يطلب الصدقة. يعني رافع ثوبه وحاله يدل على انه طالب للصدقة
42:12وفي الروايات الاخرى باسط ثوبه. القاضي عياض رحمه الله احتمل ان تكون قائل انها قابل ليست قائل بلال قابل للصبر. النبي يحث وبلال يقبل يعني بلال رحمه الله تعالى يأخذ الصدقة. فجعلت المرأة منهن تلقي ترمي في ثوب بلال
42:42الصغير بلا فص. والخرص وقيل الخرس. يجوز فيه ضم الخاء وكسره الخرس والخرس وهو الحلق الصغير الذي يعلق بالاذان. قال والشيء اي وتلقي الشيء غيرة الخاتم والخرف. يعني هو الشيء الشئ الاخر. الروايات الاخرى التي ستأتي تفيد ان
43:12انهن كن يلقين القلائد. الخلخال الذي يلبس القدم. القلائد والخلخال والسخاب خيط وهذا الخيط ان خرج ليس فيه جوهر. نأتيه للحديث الذي بعده قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني ابو ظبي قال حدثنا حماد حاء وحدثني
43:42يعقوب طبعا مراد الامام من هذا الحديث ذكر من تاب عبد في الرواية عن ايوب. فذكر اثنين حماد ابن زيد ابن درهم. الازدي البصري. اسماعيل ابن ابراهيم ابو بشر فخري ايضا المعروف بابن اولية. شعر باسم امه. وهما
44:22مرادان بقول الامام مسلم ها هنا كلاهما عن ايوب. طيب. اسألكم مسلم اورد اللفظ لم يورده اورد اللفظ هذا الطريق اورد لفظا ام لم يورده. طب تأملوا اول كلمة في الاستاذ. ايش في اول كلمة في الاسناد؟ ايش قال؟ قال
44:52الدفانيه الهاء في علامة عود المتن الهاء تعود على المتن فمعناه ان مسلما اورد المتن قبل الاسناد. وهذا مبحث مذكور في علم مصطلح الحديث وهو صنيع اصحاب الصحيحين. يجوز تقديم المتن على الاسناد ويصنع هذا غير واحد
45:22من اهل الغريب اعني غريب الحديث. قال وحدثني. على اي حال لفظ اسماعيل ابن ابراهيم شيخ شيخ مسلم عن ايوب عن عطاء ابن عباس اخرجه اسحاق بن راهوي في مسنده بلفظ اشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلى قبل الخطبة ثم خطب فرأى انه
45:52او لم يسمع النساء فاتاهن ومعه بلال ناشر ثوبه. هنا قائل بثوبه. هناك ناشر ثوبه. فوعظهن وامرهن هن بالصدقة فجعلت المرأة تلقي واشار ايوب الى والى حلقه. وجعلت المرأة تلقي وسخا شيء. وقال ايوب في رواية اسماعيل ابن ابراهيم هذه
46:28التي قدم متنها. قال فجعلت المرأة تلقي قال هكذا. يعني شو تلقي؟ القط وهكذا قلائل. وهكذا القلائل تلقي ما في صدرها الزينة التي على صدرها من القلائد وتلقي يعني لو ان بلالا لحظ هذا
46:53هل في هذا محظور؟ ان تلحظ حركة المرأة؟ هذا ليس عورة. يعني ان يراها تضع يدها على هذا ليس عورة فلو لحظها بلال قطعا الرواية تدل على لاحظ الرجال له بان الرواية الرواية الرواية رواها ابن عباس
47:13الا ان قال قائل ان ابن عباس صغير ولد الامام البخاري من ما فاتنا ارجأته لهذا الموطن الامام البخاري فاتنا موطن لتبويبات البخاري وضعه في كتاب التفسير وبوب عليه بقوله والذين لم يبلغوا الحلم. والذين لم يبلغوا الحلم. ما بلغ الحلم. يعني امره اوسع من امر
47:43من امر ايش؟ من امر البالغ. امر ابن عباس ولحظه للنساء اوسع من لفظ من امر مين؟ طب من اسأل سؤاله من استطرادا؟ الشرع يغلظ في عورة الصبي ولا في عورة الجارية. اه الشرع
48:13بغلظ في يعني عندنا اثنين في نفس السن ذكر وانثى. ذكر وانثى. مات الانثى هل يجوز للرجال ان يغسلوها؟ ام لا طب الصبي؟ قالوا امرا سهل لو كان مميز صغير صبي غير بالغ. لو غسلته النساء الامر واسع. لان المرأة التي تغسله اعتادت
48:43على مثله من اولادها. واما الرجل لم يعتد على مثلها من بناته. لم على مثلها من بناته فالعلماء يشددون في عورة الايش؟ البنت ولو كانت صغيرة مثل حالنا اليوم. البنت سبعة واتناشر سنة ثلطعشر سنة دابس لباس واضح. يا بنتي ليش هذا يا اختي يا اخوي يا
49:13ابن عمي يا قريبي يا جار. ليش كنتك لابسة ؟ خط صغيرة. صغيرة. تكبر شوي الحياء بتبخر منها غيرة بتتبخر من ابوها واخوها. فيصبح ما تروه في الطرقات. يصبح ما تروه في الطرقات. الذي نراه في الطرقات لا يوجد
49:33لا غير ولا ولا حياء. فاذا بقي واحد من اثنين نحن بعافية. كلام خير. اتم الخير ان يبقى لكن لو بقي واحد بالاثنين نحن بعافية وخير. فهذا لفظ حديث اسماعيل ابن ابراهيم ورواه ايضا
49:53سليمان ابن حرب عن حماد ابن زيد عند اسحاق ابن راهويه. وعند ابي نعيم في المستخرج بنحو ايضا هذا اللفظ. انظر دقة مسلم. قال بهذا الاسناد نحوه. ما قال مثله. رأينا فيه فروق بين
50:13نناشد وبين قائد في فروق بين يلقين سمى وهناك ما ثم. والذي سماه هنا ايوب هناك اشارة لغيره. ولذا قال مسلم نحوه. فمسلم في منهجه في صحيحه يفرق بين امثله بين مثله وبين نحوه. فقال نحوه يعني بمعنى عام لكن في فروق. في فروق الفروق ظاهرة
50:43ظاهرة تكتفي بهذا المقدار. ونقبل ان شاء الله ونبدأ بحديث جديد في الباب نفسه وهو حديث ابن عبد الله في درسنا القادم ان شاء الله تعالى