شرح صحيح مسلم 10 12 2015 للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 239 / 385
1:08:14
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:04الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الكريم وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال الامام النووي رحمه الله تعالى وان المندوبة تصنيف كتب العلم وبناء المدارس والرقوق وغير ذلك
0:24ومن المباح التمسك في الوان الاطعمة وغير ذلك والحوام. وقد اوفرتم في تهريب الاسماء واللغات. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله
0:54فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فاخذ الامام النووي رحمه الله تعالى في هذا
1:14تقسيم العز بن عبدالسلام وذكر ذلك ببسط في كتابه قواعد وانطلق في هذا التقسيم من تعريف البدعة عنده. وقد ذكره فقال هي كل شيء كل شيء عمل على غير مثال سابق. كل شيء عمل
1:44على رجل مثال سابق فلم يقيد ذلك بالامر المشروع او بالعبادات والطاعات او بالطريقة المعهودة المعروفة في شرع الله عز وجل هنالك معارك كبيرة بين العلماء في الاصطلاح. والاصل في الكلام
2:14من على اي مسألة الا تربط الا بالمعاني والحقائق لا بالالفاظ والمذاهب. فقد يختلف اثنان وعند تحقيق الخلاف تجد ان الخلاف بينهم لفظي. فهل يوجد بدعة غير محرمة؟ الجواب الذي يقتضيه التحقيق ان يقال ما مرادك بالبدعة
2:45فاذا اتفقنا على تحقيق المراد من البدعة حينئذ نأتي للثمرة المترتبة عليه. فان اختلفنا في معنى البدعة فحينئذ حينئذ يقع التقارب اذا لم اقل التطابق بين الحكم على الاشياء. اول من وسع في اقسام البدعة الامام الشافعي
3:15محمد ابن ادريس المطلبي نفسه. رحمه الله تعالى. فقد اسند عنه الشافعية وصح ذلك عنه. وممن اسند ذلك الامام البيهقي رحمه الله في كتابه مناقب الامام الشافعي فقال المحدثات من الامور ضربان
3:41المحدثات من الامور ضربان. اي نوعان قال احدهما ما احدث مما يخالف كتابا او سنة او اثرا او اجماعا فهذه البدعة يعني ما يخالف الطريقة الشرعية. قال والثانية ما احدث من الخير
4:06لا خلاف فيه لواحد من العلماء وهذه محدثة غير مذمومة. واورد هذا عن الامام النووي رحمه الله تعالى ايضا في كتابه تهذيب الاسماء واللغات. واحال في شرحه على صحيح مسلم كثير
4:26كما مضى وكما سيأتي في مواطن عديدة على كتابه تهذيب الاسماء واللغات. وهذا الكتاب عرف فيه باسماء اماكن وتعريف المصطلحات الموجودة في كتاب المجموع شرح المهذب. واحال عليه كثيرا اقول
4:48ها هنا قالوا البدعة خمسة اعتمد طبعا العز اعتمد على كلام الشافعي المحدثات امران. محدثات تخالف الكتاب والسنة والاثر والاجماع محادثات خير. محادثات منها المباح ومنها المسنون ومنها المفروء ومنها المفروظ. وكما قلت هذه ليست
5:11ليس المراد فيها الامور الشرعية وانما فيها انما المراد فيها الامور الدنيوية. فما آآ الذي ليس له مثال سابق من الامور الدنيوية مباح اه اه اذا كان في غير الشريعة. وكما ذكرت لكم مثل بيكروفون والنظارات. ومثل اه بناء
5:37وبناء الاربطة اه ومثل السيارات وما شابه من هذه الادوات كلها امور الان كلامه قلت هنالك يعني امر يحتاج الى تنبيه وتنويه بعض الناس يعني يتوسعون فيجعلون هنالك بدعة في الشريعة تضاهي الطريقة الشرعية
6:08ويقولون عنها انها حسنة. هذا المعنى مرفوض وهذا المعنى ليس بصحيح. لاسباب اولا الحديث الوارد معنا في الباب. وهو قوله صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة. بالتخصيص لا يكون الا
6:27بدليل بدليل نقلي والكلام الذي ذكره تنويع وتقسيم والتنويع والتقسيم انما يعود لقرائح العلماء وترى التنويع والتقسيم يعيد كثيرا في توسيع اه في توسيع الالحاق بالمنصوص. ومن اعلام المنورة الغزالي في كتابه الوسيط. هذا الكتاب احسن التنويع فيه والتقسيم. ومن التنويعات الحسنة عند الفقهاء تنويعات
6:57الحنفي في كتابه بدائع الصنائع. التنويع والتقسيم لما تضبط المسائل بتنويع وتقسيم مضبوط. هذا يعينك على الالحاق والف بعض اخواننا من عمان من اهل السنة رسالة دكتوراة في هذا الباب. والعبد الضعيف قدمت لها بمقدمة طويلة ووسعت كثيرا
7:17الامثلة ومهدت وبينت ضرورة اه هذا العلم. الخلاصة التنويع والتقسيم لا غبار عليه بالضوابط المذكورة اما القول بان في الشريعة بدعة حسنة فهذا مرفوض اولا بالحديث. ثانيا بقول ابن عمر فيما اسنده الامام الدارم في
7:37الصحيح قال كل بدعة حسنة كل بدعة ضلالة. وان رآها الناس حسنة العبارة ما اجملها! عبارة ابن عمر! قال كل بدعة ضلالة ثم ايش قال بعدها قال وان رآها الناس حسنة
7:59من العلماء الكبار الذين يغلقون لا اقول باب الابتداع في الدين. وانما يغلقون الحوم. حول الابتداع بالدين ويعلقون الطرق التي توصل الى البدع في الدين. الامام ما لك بن انس
8:23فالامام مالك كان يقول من زعم ان في الدين بدعة حسنة فهذا يزعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم خان الامانة. لان الله يقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فاذا كان في في الدين بدعة حسنة معناها ان الله
8:51سبحانه انزلها على نبيه صلى الله عليه وسلم والدين كامل. والنبي صلى الله عليه وسلم خان الامانة. ولم يبلغها ولم يبلغها لامتي. الان هنالك هنالك بعض الشبه التي يستدل بها بعض من يقول ان
9:12في الدين بدعة حسنة. ومن اهم هذه الشبه شبهة نعمة البدعة هذه التي ثبتت في الصحيح البخاري عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه. والشارح الامام النووي يستدل بها. انا اسمع تتمة الكلام. ولا اريد ان
9:32لنحصر وقتنا في مثل هذا. الاصل الذي لا ينبغي لطالب العلم ان يفوته. وطالب العلم في مواضيع البدعة ينبغي ان ليكون مؤصلا ولا سيما في هذا الزمان ولا يمكن لطالب العلم ان يكون مؤصلا في موضوع البدعة حتى يشبع وحتى ينظر ويكرر النظر في كتاب الاعتصام
9:56للامام الشاطبي كتاب الاعتصام للامام الشاطبي اصل موضوع البدعة وموضوع كتاب الاعتصام يحتاج من الافاضل من اخواننا الحريصين وكلكم كذلك ان شاء الله يحتاج الى مجالس مذاكرة يقرأون فيه هذا الكتاب. نسمع. قال الامام ابن
10:19ورحمة الله تعالى فاذا عرف ما ذكرته علم ان الحديث من العام مخصوص وكتب ما اشبهه من الاحاديث الواردة ويؤيد ما قلناه قول عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في التراويح نعمة البدعة ولا يمنع من قوم الحديث عاما مخصوصا
10:39كل بدعة مؤكدة بكل بل يدخله التخصيص مع ذلك. كقوله تعالى يدبر كل شيء. طبعا هو يريد ان ان يطرق الى موضوع العموم وان عرف الشارع في العام انه مخصص غالبا. ولا اقول دائما
11:07فشرع عمم في عرفه بالبحث نجد ما يخصصه ويريد ان يقول ان كل ليست للعموم المطلق وانما هي للعموم المقصود. هذا كلام ليس بصحيح اذا اردنا ان نقول عام مخصوص نقول نطالب بالدليل
11:33فاذا نوعت وقسمت قلنا نحن لا نتكلم عن البدع التي تتكلم عنها. نحن نتكلم عن البدعة التي هي طريقة ظاهر الطريقة الشرقية. اذا نتكلم عن البدعة التي هي آآ شيء عمل على غير مثال سابق. لا نتكلم عن هذه النوبة. اذا اطلقنا فقلنا شيء عمل على غير مثال سابق
12:00وما حفرنا هذا في الامور الشرعية قبلنا. قبلنا التقسيم. وذكرت لكم في الدرس الماضي يا ليت الذين يقبلون هذا التقسيم يقولون بما قاله العز بن عبد السلام في عشرات المسائل مثل قراءة القرآن على الاموات ومثل تلقين الاموات
12:20بدعة ضلالة انه هذي غير هذه غير ايش هذه شرعية تضاهي الشريعة ليست هذه آآ دنيوية ليست هذه دنيوية. موضوع آآ نعمة البدعة هذه التي قالها عمر رضي الله تعالى عنه
12:39اولا عمر ما احدث صلاة ما احدث طريقة تضاهي الطريق الشرعية عمر رضي الله تعالى عنه الناس يصلون وزعيم اي متفرقين وكان هذا حالهم في عهد ابي بكر الصديق كانوا يصلون كل ثلاثة في جماعة اثنين في جماعة. مسجد مفتوح الناس تأتي طوال الليل كل مجموعة يصلون وحدهم
13:08ولا حرج في صلاة التراويح ان يصلوا باكثر من امام النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة التراويح. وصلى هالجماعة وبينا هذا مفصلا في هذا الدرس وقلنا خرج النبي صلى الله عليه وسلم مرتين او ثلاثة ثم في الرابعة لم يخرج او في الثالثة على روايتين ورجحنا نحن في هذا الدرس
13:31الرابعة في المرة الرابعة لم يخرج النبي صلى الله عليه وسلم وضربوا وحصدوا بابه بالحصى وبين النبي صلى الله عليه وسلم السر من عدم خروجه فقال اني خشيت ان ان تصرب عليكم
13:50يما في ذاك الدرس ان الراجح واستفدنا هذا من رواية عند ابن حبان ومن تبويب بن حبان وجنح لي هذا الحافظ ابن حجر في الفتح ان النبي صلى الله عليه
14:03سلمت خشي ان تفرض صلاة التراويح على الامة جماعة الذي خشيه ان تفرض جماعة ومن لم يصلها في جماعة ذهب اجره. وهذا تضييق على بعض المرضى وعلى بعض كبار السن وعلى بعض
14:20في بعض الاحاوي بعض الاحوال بعض الناس قد يعيش في مكان لا يوجد فيه مسجد قد يكون بعيدا قد يضطر كثير من العاملين اليوم فالنبي صلى الله عليه وسلم صلى جماعة وصلى منفردا ولم يداوم على الجماعة مخافة ان تفرض عليهم جماعة هذه واحدة
14:40الثانية الطريقة التي ورثها الاصحاب عن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يصلوا جماعة. قال كل اثنين الثلاثة يصلوا جماعة. فالصحابة ما اخترعوا لا عمر ولا ولا كان قبل عمر ابو بكر ولا الصحابة بالجملة. اخترعوا
15:00طريقة صلاة التراويح. الذي صنعه عمر انه جمع الناس كلهم على امام واحد. وسبب جمعه الناس كلهم على امام واحد ان النبي صلى الله عليه وسلم التحق بالرفيق الاعلى والوحي انقطع واحكام الشرائع ثبتت ومداومة عمر
15:20ليست كمداومة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني النبي بعد تعاقب الرفيق الاعلى ثبتت الاحكام واستقرت الاحكام. فمداومة عمر على صلاة التراويح لن لن تجعلها خشيت ان تفرض عليكم. ففهم عمر من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. ان مداومته على هذه الصلاة
15:42ليس المراد منها الا الا تفرض على الامة. وبمداومته لا تفرض على الامة فجمعوا الناس. فالان عمر نعمة البدعة هذه مراده في البدعة ها هنا انما هو الاحداث مطلق الاحداث. وليس
16:02قادوا البدعة في الشرع لما قال نعمة البدعة هذه مطلق الاحداث هو الذي احدث هو الذي جمع الناس كلهم على امام واحد بل جمع الرجال على ابي بن كعب وجمع النساء على تميم الداري رضي الله تعالى عن الجميع. فعمر لما قال نعمة
16:25هذه ليست مراد البدعة هنا البدعة في الدين وهي اهداف طريقة تظاهر طريقة شرعية وانما احدث شيئا له اصل في السنة النبوية وله اصل في عهد في عهد صاحبه ابي بكر وله عهد في عهده قبل ان
16:45يجمع الناس قبل ان يجمع الناس. ثم هنالك اشارات نبوية ظاهرة فيها جواز صلاة التراويح جماعة فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى مع الامام حتى ينصرف كتبت له قيام ليلة
17:04وهذا حديث مطلق فلما قال عمر نعمة البدعة هذه فهو لا يريد البدعة التي تضاهي الطريق الشرعية. وانما هو يريد مطلق الاحداث. البدعة معنى اللغوي لا البدعة التي استقر عليها العلماء بتعريفهم اه طريقة تضاهي الطريقة الشرعية. فلا
17:26لا يجوز ان يستدل بفعل عمراء. رضي الله تعالى عنه على ان في الشريعة بدعة حسنة لا يجوز ان يستدل الشريعة الطريقة التي تضاهي الطريقة الشرعية ليست هذه صنيع عمر. وحاشاه ان يقع في مثل هذا رضي الله تعالى
17:49عنه فالاستدلال بصنيع عمر على وجود بدعة حسنة استدلال خاطئ. وليس باستدلال صحيح الا ان قلنا ان البدعة يراد بها مطلق الاحداث. مطلق الاحداث فيكون صنيع عمر في الجمع في جمع الناس
18:09وبدعة من النوع الذي ذكره قال تشمل الاحكام الخمسة فتكون من ضمن البدعة الحسنة. البدعة المسنونة. ما هو ما حكم صلاة التراويح؟ سنة فاذا اريد اذا اريد مطلق الاحداث اذا اريد البدعة باللغة فيكون هذا صحيح على التقسيم السابق الذي عند العز بن عبد السلام فيكون
18:32عمر ايش هو؟ ايش حكمه؟ بدعة مسكونة. بدعة مسنونة. لكن لكن كلام علماء استقر على البدعة التي هي في الشريعة. البدعة التي في الشريعة لا يمكن ان تكون حسنة قط
18:50لما نتكلم عن البدعة واحكام البدعة ينبغي ان تفرق بين عدة اشياء. ينبغي ان تفرق كما ذكرت في الدرس الماضي بين الوسيلة التي يسميها العلماء المصلحة المرسلة وبين وبين البدعة وقلنا شو الفرق بين البدعة والمصلحة المرسلة؟ المقتضي هل هو قائم ام ليس بقائم؟ فان كان قائما
19:15فان كان قائما فايش الحكم؟ ولم ولم يفعل ايش الحكم؟ بدعة ضلالة واذا لم يكن قائما فينظر في قدر الحاجة اليه مثل ميكروفون هذا. هذا الميكروفون كان له بديل ما هو بديله؟ كان بديله في مجالس الاملاء المسمعون. يعني واقف واحد مسمع بعد اربعة
19:45خمسة متر حيث ينتهي صوتي. ثم بعد اربع متر او ثلاث متر يقف اخر حيث ينتهي صوت المسمع الاول ثم المسمع الثاني اين ينتهي سمعه؟ فيقف ثالث ورابع. فاختصار هالمسمعين كلها هذا صاحب القرفون
20:04فهذا الميكروفون انا لا اتعبد الله به. انا لا اتعبد ربي بالميكروفون. انا الوسيلة استخدم الميكروفون وسيلة وهي مصلحة مرسلة حتى يصل صوته كل مكان مثل النظارة ان الله ما سمعتش القراءة
20:20يستخدم النظارة اللي هي ظهر له خط المصحف وحرف المصحف. فهذه ايضا وسيلة مثل التقعيدات العلماء العلماء بعض اخوانا غفر الله لنا ولهم يقول لك علم انه بدعة وعلم المصطلح بدعة والله عافانا عاث ديارنا من من هذه الافة هذه افة
20:38ظهرت اه في الغلو والذي كان مع جماعة التكفير والهجرة في مصر. وعانينا في بداية الطلب من هذه المشاكل حتى استقرت عندنا المسائل على حالنا. يقول لك احكام التلاوة والتجويد يدعى. احكام التلاوة والتجويد بدعة. فحبيبي الله يقول الله عز وجل يقول ورتل القرآن ترتيلا
20:58الواجب عليك تقرأ قرآن كما انزله الله. فاذا انت تلقيته عن مشايخك بالسند المتصل الى النبي صلى الله عليه وسلم. وما عرفت الاحكام اديت الواجب اذا كنت تتقن القراءة. اذا كنت تتقن القراءة. بالسند المتصل شيخك عن شيخه عن شيخه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وما بدي اعرف هذا وهذا مد
21:19لكن اداؤك اداؤك يؤدي هذا جزاك الله خير احسنت اديت الواجب. لكن اذا كنت لا تستطيع لا يستطيع المعلم ان يعلمك الا ان لك احكام الاضغام بغنة والاضغام بغير غنة وحروف الاقدام. وحروف الاخفاء وانواع الملوك وانواع الوقف
21:39وما كنت تحسن الا هذا فيجب عليك ان تتعلمها لا لذات التعليم وانما لكي تمتثل امر الله ورتلوا القرآن ترتيلا. طب الصحابة ما بعرفوها؟ صحيح الصحابة ما بيعرفوها ما بيعرفوها بس استقرأ اهل العلم طريقة ادائهم
21:58فطبقوها ونوعوها وقسموها. فجعلوا هذه وسيلة من الوسائل حتى نقرأ القرآن كقراءتهم. مثل اللحد العربي العاشر في الصحراء لا يلحن الامام الشافعي امه مات يتيم ولد تربى يتيما الامام الشافعي. فامه آآ
22:18نقلته الى الى اخواله. وكان يعيش في الصحراء. وتلقى العربية من من افواه العرب. ولذا علماء الالوسي وغيره في كتابه الضرار في الشعر يقولون الحجة في اللغة العربية يقولون كلام الله وكلام النبي صلى الله عليه وسلم واشعار الجاهلية وبعضهم يزيد يقول كلام الشافعي
22:38اذا الشافعي لم يعرف عنه انه لحن قط لانه اللي هو تربى في بيئة ما فيها لحم طب الان كيف جاء اللحن؟ كثير لما دخل على عاجم في العربية جاء اللحم. كيف يستقيم اللسان الان بتعلم النحو
22:57اعرابي في الصحراء ابلغ وافهم للعربية من جميع ائمة النهر. واليوم ائمة النحو يا هنود يا شناطفة ائمة النحو الشاهد وفقنا الله واياكم. الواجب ان لا الحد فاذا انا ترقيت العربية بالاسناد المتصل واتكلم بدون لحن دون معرفة قواعد النعوب قلت له احسنت حصلت النتيجة لكن اليوم
23:26للواحد منا يتلقى العربية اللحن دارج على السنة الناس. فلا يحسن الانسان ان يتخلص من هذه الافة من افة المحو اللحن الا بايش؟ انما نتعلم قواعد النحو فنحن لا نريد قواعد النحو لذاتها وانما نريدها بثمرتها
23:46هكذا وعليه فقط. فهذه الوسائل ان حققت المراد فهذه لا يمكن ان تدخل تحت البدعة. واذا دخلتها تحت البدعة ادخلها تحت البدعة الواجبة اذا ادخلتها تحت البدعة ادخلها تحت البدعة الواجبة. يعني اذا بتدخلها بدك تخرجها عن كونها طريقة تضاهي الطريقة الشرعية. فمن حصر الامر بالشريعة
24:06جعل هذه الامور كلها جعلها ايش من باب المصالح المرسلة ومن باب الوسائل جعلها من باب المصالح المرسلة وجعلها من باب الوسائل. وعلى هذا لعل الان بعد هذا البيان تجلى لنا الامر واتضح الفرق بين اتجاهين في معالجة البدعة وكيف ان كل
24:30ينظر للبدعة وتجد ان الثمار بالجملة متفقة والخلاف في التقسيم والتنويع اما الحقائق الاشياء فيها لا اقول تطابق قد تختلف قرائح العلماء في الاحكام مثل مثلا مأذنة المسجد. ايش حكم هذا في المسجد
24:50نجعل المسجد مأذنة. ليس على ليس على الاطلاق في ديار الكفر اذا كنا لا نعرف المسجد الا برؤية فيجب ان نبني مئذنة ديار الكفر وبعد تطلع الاذان خارج المسجد ومسلم يعيش يريد ينظر الان صارت اصبحت المأذنة ليست عبادة اصبحت ايش؟ اصبحت ايش الان؟ في ديار الكفر ايش اصبحت
25:18وسيلة للدلالة على المسجد. لكن تعبد الله بالمآذن والاصوات تصل لكل مكان. هذا تعبد ربنا بهذا البناء ليس مشروعا هذا التعبد ليس بمشروط. ففرق يعني مسائل تتداخل المسائل تتداخل. وطالب العلم قبل ان يتكلم ينبغي ان يكون مؤصلا وينبغي
25:42في بدايات طلبه وحتى في نهاية طلبه ينبغي ان يعرض من قدح في باله بناء على التأصيل الذي على مقررات العلماء وعلى فتاوى العلماء. وطالب العلم اذا بدأ ينقدح في نفسه وبالاحكام لما يعرضها على كلام علماء الكبار
26:02يعني التولد الذاتي اذا وافق كلام العلماء يحمد الله. يبدأ لا يفهم. يحمد الله. الان بدأ الانسان بدأ يتميز بدأت قريحته تعتدل بدأت قريحته تنتج شيئا حسنا لانه بحاجة لقرائح
26:21يعني تجتهد في المسائل التي لم تظهر بعد. هذه هذا الصدف من الناس ينبغي ان يبقى موجودا الى يوم الدين. كنت دائما اذكر اخواني الله يقول اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فدلت الاية على امرين الامر الاول ان الواجب على من لا يعلم ان يسأل من يعلم. ولكن الامر الاخر المهم دل
26:41على ان على انه يجب في الامة ان يكون فريق يسأل ولذا دائما يجب في الامة ان يكون هنالك علماء. حتى ان الامام الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى يقرر حكمة يقرر
26:58حرمة السكنى في بلد لا عالم فيها خطيب الوحداني يقول يا طلبة العلم جدوا واجتهدوا يا طلبة العلم اقبلوا كلكم وكلكلكم على العلم يا طلبة العلم ابتعدوا عن سفاتف الامور يا طلبة العلم ابتعدوا عن الاغلوطات يا طلبة العلم اتقوا الله في اوقاتكم فانها ليست ملككم وان
27:25ما هي ملك الامة كلها؟ الامة بحاجة اليكم حتى ترفعوا الاثام عنهم والاوزار عنهم. مسجد حيك بحاجة اليك ان تتعلم وان تعلمهم اما ان نبقى نسمع عشر سنوات ولا نشارك في التعليم ولا نعلم الناس. فاثام من معلم الناس رجال علينا. اذا اذا كان هذا
27:45نسأل الله العافية للجميع. لقد رشحوك لامر عظيم فاربأ بنفسك ان ترعى مع الهمل نسمع قال رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم انا اولى بكل مؤمن من نفسه
28:05لقول الله تعالى النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم. اي احق. قال اصحابنا النبي صلى الله عليه وسلم اذا اضطر الى فعله وهو مضطر اليه بنفسه. كان النبي كان للنبي صلى الله عليه وسلم
28:25ووجب على مالكه بثه له صلى الله عليه وسلم. قالوا ولكن هذا وان كان الا ازا فما وقع. اولا اعلم علمني الله واياك ان الامام الشافعي اذا قائد للامام النووي اذا قال قال اصحابنا يريد علماء
28:45فهو امام مذهب هو والامام الرافعي. والمذهب عند الشافعية ما اتفق عليه الامام النووي والامام الرافعي. هذه واحدة. ثانيا اعلم علمني الله واياك ان الشافعية دون غيرهم من المذاهب في مبحث النكاح
29:04يذكرون فيه خصائص النبي صلى الله عليه وسلم. يسردون خصائص النبي صلى الله عليه وسلم لما يذكرون مبحث النكاح واول من صنع هذا الامام الشافعي في كتابه الام. ثم تتابع العلماء وممن ذكر هذا بتفصيل الامام
29:24اه النووي في كتابه الروضة الذي اختصر فيه كتاب الشرح الكبير او الفتح العزيز للرافعي الذي شرح وفيه كتاب الوجيز لابي حامد الغزالي المتوفى سنة خمس مئة وخمسة للهجرة. اقول علماء الشافعية يذكرون هذا
29:44وعبد الرحمن البلقيني له كتاب بديع جدا سماه الابريز. الخالص آآ في تمييز خصائص الروضة. بين خصائص الروضة روض الطالبين وذكر الخصائص وذكر الادلة او الاعتراضات والكتاب كتاب حديثي قوي وقوي جدا. في الروضة الجزء السابع اه صفحة ثمانية للشارع
30:12الامام النووي في روض الطالبين يقول وهو يسرد خصائص النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان يأخذ اي النبي صلى الله عليه وسلم وان ياخذ هدى اي النبي صلى الله عليه وسلم الطعام والشراب من مالكهما. المحتاج اليهما. وعلى صاحبهما البذلة
30:32ويفدي بمهجته مهجة النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال قال الله تعالى النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم فعند علماء الشافعية من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان واحد مضطر وعنده طعام وشراب واذا اه
30:55فقدهما هلك ووجد النبي جائعا ومحتاجا اليهما فالنبي اولى بالمؤمنين ماذا يقولون؟ يقول واجب عليه ان يبذل الطعام والشراب لمن للنبي صلى الله عليه وسلم ولو مات هو. طبعا المسألة نظرية لذا قال الشارح رحمه الله تعالى في اخرها قال قالوا
31:17هذا وان كان جائزا فما وقع. يعني هذا على سبيل الافتراض. وذكر ايضا لو ان رجلا قصد اه نبي على وجه الظلم والتعدي فيجب على من يشاهد ذلك ان يبذل نفسه
31:38دون ان يمكن الظالم من ان يقتل النبي صلى الله عليه وسلم. ايضا هذه المسألة ايضا من باب الافتراض وذكروا هذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم على اي على اي لا نريد ان ندخل في مسائل فرضية وهي مسائل ليست واقعية. ولا يوجد انبياء الان ولا ثمرة لها
31:58وما وقعت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وبعض الكفار لما توجه النبي اراد ان يقتله. من يعني يعصمك مني؟ قال الله النبي صلى الله عليه وسلم قال الله كان مفضلا تحت شجرة فجاء كافر فاخذ السيف واختلطه واراد ان يكون من يعتقني فالنبي قال الله جل في
32:18على المثال وكم احد ما كان احد؟ قال فارتعد وسقط السيف من وسقط السيف من يده فظع عاصم نبيه صلى الله عليه وسلم نبيه صلى الله عليه وسلم لكن المسجد على الافتراض فهذه من الخصائص وبالنبي صلى الله عليه وسلم يجب علينا ان
32:38يقول احب الينا من انفسنا هذا شأن المؤمنين. النبي احب اليه من نفسه. فقيس نفسك الان وانظر وعلامة حبك لنبيك صلى الله عليه وسلم حرصك على السنة. على العلامة الحقيقية الحب الشرعي. نحن لا ننادي بالحب العاطفي للنبي صلى الله عليه وسلم. ودما ننادي بالحب الشرعي. الحب الشرعي كيف يكون
33:03يعني احنا حذيفة حبنا للنبي صلى الله عليه وسلم نتغزل بجماله وعيونه اه واهداف مليونو يعني اهداب العين ما شاء الله ما اجملها والعين ما اوسعها واه الحاجب ما اجمله
33:19يعني موردة كلام كلام غيرنا. اول ما رأتهم معبد ذكرت اشعارا وذكرت في وصف النبي صلى الله عليه وسلم ما يدلل على انها امرأة يعني حصيفة وذكية ونبيهة. لكن ليس هذا حبنا لنبينا صلى الله عليه وسلم. حبنا لنبينا صلى الله عليه وسلم انما هو حب
33:39ان نقف عند سنته. وان تتسع قلوبنا وعقولنا بما اخبر عنه. وان كانت عقول الكفار قديما وعقول اهل بدع حديثا لا تتسع بذلك. ابو جهل لما سمع ابو بكر يقول ان النبي راح بيت المقدس وجاء في المعراج. فراشه ساخن راح وجاء قال راح وجاء. قال له اه
34:08ابو بكر قضوا جمعة لك. كفار قريش تخبرهم بهذا؟ عقد ابو جهل يعني ما اتسع لهذا. عقد ابو بكر الصديق اتسع وقبل الخبر لان مصدر الخبر من قبل من؟ من قبل الصادق المصدوق. فنحن اي سنة جاءت عن نبينا صلى الله عليه وسلم
34:28فيعني نؤمن بها والواجب علينا ان نتعبد ربنا بها. نعم قال رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم ومن ترك دينا او وداعا فالي وعليه. هذا تفسير بقوله صلى الله عليه وسلم انا اولى بكل مؤمن من نفسه. قال اهل اللغة الضياع. قال
34:55اصله مصدر ضاع يضيع ضياع. المراد من ترك اطفالا وعيالا ذوي ضياع. فاوقع الاسم. يعني المراد عيالا ضائعين. لا يستقلون بتدبير لاولي امورهم بانفسهم. وانما يحتاجون الى غيرهم. لان ضياع صغار عاجزين. لا لا
35:25يستقلون بتدبير امورهم. فهو رجل مات وترك هؤلاء الصغار. على من؟ نفقتهم. على من؟ على النبي صلى الله عليه وسلم. النبي ينفق عليه. طيب الان نفقة النبي عليهم لانه نبي او لانه مسئول
35:45يأتينا بعد قليل. يأتينا بعد قليل. يعني هل هذا يرثه المسؤولين عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ ام انه نبي صلى الله عليه وسلم طبعا النبي صلى الله عليه وسلم له تصرفات على كونه ولي ولي امر
36:01ولهم تصرفات على كونه نبي. وله تصرفات على كونه مسؤول دولة في تدمير شؤون الجيوش والحروب يتصرف على انه قائد قال لما نزل قال الحرب المكيدة ولا منزل انزلك الله اياه؟ قال الحرب المكيدة قال حرب مكيدة بنقط اجعل ما
36:24بدر خلفك لا تجعله بينك وبين الكفار. اما لو قال لو ان النبي قاله منزل انزلنا الله اياه خلاص انتهى الامر. ما في كلام. ما في كلام. وللقراءة في كتاب مطبوع في التمييز بين تصرفات النبي صلى الله عليه وسلم
36:42متى تصرف هذا على انه نبي او على انه ولي او على انه قائد وحاكم. معرفة الاحكام وتفاصيل الاحكام من الامور المهمة التي تترتب عليها اشياء كثيرة. نسمع قال رحمه الله قال اصحابنا وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي على من مات وعليه دين وعليه
37:12لم يخلف به وفاء. لان يتساهل الناس بالاستدانة ويكمل الوفاء. عن ذلك بترك الصلاة عليهم. فلما الله على المسلمين مبادئ الفتوح. قال صلى الله عليه وسلم من ترك دينا فعليه اي اضاعه فكان يقضيه. اذا
37:32متى كان هذا؟ لما كان باء لما كان بيت مال المسلمين مليئا فمتى كان بيت مال المسلمين مليئا؟ فحين اذ يجب على من تولاه ان يبذل. انتبه. النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا بعد
37:50بيت المال وهذا ثابت في صحيح مسلم ويأتينا ان شاء الله تعالى لاحقا. فاخرج مسلم في الصحيح والحديث هناك في رقم الف وست مئة وتسعة عشر آآ في كتاب الفرائض قال آآ ذكر بسنده الى آآ زهري
38:10ابي سلامة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤتى بالرجل الميت الذي عليه الدين فيسأل فيسأل النبي صلى الله عليه وسلم هل ترك لدينه قضاء؟ يعني ليه دين بس ترك قضاء؟ فان حدث انه ترك وفاء صلى عليه
38:29والا قال صلى الله عليه وسلم صلوا على صاحبكم. فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولى بالمؤمنين من انفسهم. فمن توفي وعليه فعلي قضاؤه. ومن ترك مالا فهو بورثته. اذا هذا الحديث معقول المعنى اه النبي صلى الله عليه وسلم في فترة ما كان
38:49ولما امتلأ بيت المال كان يسد اذا هذا امر خاص بالنبوة ولا خاص بالولاية؟ الولاية لما كان البيت المال فارغ اذا اذا بيت المال موجود يسد القاضي يجب عليه ان يبذل اذا مش موجود لا يجب عليه ان يبذل
39:11الراجح هذا والله تعالى اعلم. نسمع قال رحمه الله واختلف اصحابه النبي صلى الله عليه وسلم يجب عليه قضاء ذلك الكريم ام كان والاصح عندكم انه كان واجبا عليه صلى الله اذا هذا كان واجب على النبي صلى الله عليه وسلم. والادلة حقيقة تأذن بالقول
39:35هذا فمثلا لو نظرنا لللفظ الامام البخاري ففيه فمن توفي وعليه دين قال فعلي قضاؤك علي ينبئني وفي لفظ البخاري من مات وعليه دين ولم يترك وفاء فعلينا قضاؤه. يعني انا ومن يعمل
39:54في هذا المجال من يعمل عندي في مجال مالية وزارة المالية وما شابه قال فعلينا قضاؤه. يعني ده بيأمر فقط واللي يسد اخر من يعمل في هذا المجال. وهذا يشير الى ان الامر ليس خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم. وواجب عليه ولكنه ليس خاصا به
40:14الان موضوع الاختصاص وعدمه منوط او مناط بمثل السهم الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقضي الدين فيه اي فهم هل هو من خمس الخمس؟ الخاص بالنبي صلى الله عليه وسلم
40:32فمن قال انه من خبث الخبث؟ الخاص بالنبي صلى الله عليه وسلم قال هذا خاص به صلى الله عليه وسلم. ومن قال هو من فهم الفقراء قال النبي صلى الله عليه وسلم
40:42ما كان ياخذ صدقات ما كانش ياخد دين على من ياخد صدقاته. قلنا الامر يعود لبيت المال. الامر يعود الى بيت المال. فاذا وجد في بيت المال ما يفيض فيجب على الامام ان
41:00يسد حاجات الفقراء. ومن باب سد حاجات الفقراء يكون قضاء الدين. ثم بعد قضاء الدين يكون على حسب افاضة في بيت المال يكون ملك البيت وملك الدابة. وملك الزوجة يزوج الانسان. وهذا معروف في عهد
41:20عمر ابن عبد العزيز رحمه الله. فالامر يعود على وجود على وجود على حال بيت المال. على حال بيت المال والامر ليس خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم. سداد الدين ليس خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم. وانما يجب على ائمة المسلمين ان وجد في خزينة الدولة
41:40ما يأذن بسد الدين وان يعيش الناس وتتحقق مصالحهم الكلية الاصلية فيجب على اولياء الامور ان يبذلوا الاموال لهذا الغرب. نسمع كلام الامام النووي رحمه الله. قال رحمه الله واختلف اصحابنا هل هو من
42:00ومن خصائص رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يلزم الامام ان يقضيه من بيت المال. وقال ليس هو من الخصائص. بل يلزم الامام ان يقضي من بيت المال بينما مات وعليه دين اذا لم يخلف وفاء
42:20وكان في بيت الله سعت ولم يكن هناك اهم منه. وهذا هو الصحيح. صحيح ان ليس من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم وانما يجب على الامام ان وجد في بيت المال سعة. فالواجب ان يقضي حاجة المحتاجين وعلى
42:40المحتاجين آآ اصحاب الديون وتسد عنهم الديون والله تعالى اعلم. يؤكد هذا حديث ضعيف في حقيقة اسنده ابو عبيد في كتابه الاموال وآآ وهو عند ابن ابي شيبة والحديث لا يترك في الاسلام
43:00مفرح. قال المفرح من عليه دين وهذا وهذا الحديث فيه كثير ابن عبد الله ضعيف. ولكن الحديث الذي معنا في الباب فيه غنية وكفاية في هذه المسألة والله تعالى اعلم الاصل في فعله صلى الله عليه وسلم وقول الخصوصية
43:23الاصل العموم العموم ولما قال الله تعالى خالصة لك دون المؤمنين دل هذا على ان حكم ان كان خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم تأتي قرينه لصرف الامر من العموم الى الخاصية. وحرر هذه
43:43في قرائب كما ذكرت لكم البلقيني في كتابه الابريز الخالص اه عن الفضة في خصائص الروضة. الابريز الخالص عن الفضة في خصائص الروضة. نعم رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم بعثت انا والساعة كهاتين قال القاضي يحتمل انه تمثيل
44:09محاربتهما وانه ليس بينهما اصبع اخرى. كما انه لا نبي بينه صلى الله عليه وسلم وبين الساعة. ويحتمل انه بينهما من الهدى. وان تفاعلت بينهما التفاوت بين الاصبعين تقريبا. لا تحديدا. ذكرنا هذا في الدرس الماضي
44:29وقررنا ان الباقي من هذه الحياة اقل قليل من الماضي وورد في هذا بعض الاحاديث ذكرناها في الدرس الماضي. نعم قال رحمه الله قوله اذا خطب مرت عيناه وعلا صوته وشد غضبه كانه منذر جيش
44:49نستدل به على انه يستحب للخطيب ان يفقه ان يفطن امر الخطبة. ويرفع صوته ويجزي كلامه. ويكون للفصل الذي يتكلم فيه من تنظيم او ترهيب. ولعل اشتداد غضبه كان عند ابداءه امرا عظيما
45:09اذا العباد في الخطبة ينبغي للانسان ان يراعي الموضوع وان يتوافق الاداء مع الموضوع. وذكرنا هذا ايضا في عندما قرأنا الاحاديث وذكرنا هذا ايضا في الدرس الماضي. وعجبي من بعض الناس تجده يصعد المنبر بوجاهته
45:29في بعض المساجد بعض المناطق الخطيب الوجيه وليس يعني عنده علم ولا فقه ولا عنده شيء هو مختار يعني له منزلة اجتماعية او منزلة معينة فنطلع من برة بهذه المنزلة. وبعدين ايش نقول على المنبر مو مشكلة. ايش يقول هذا الخطاب امانة عظيمة
45:49لما زل امير خالف هدي النبي في رفع اليدين دعا عليه الصحابي لا اعرف اذا هذه المنزلة خطيرة خطيرة جدا. هذا عمل النبي صلى الله عليه وسلم. ولذا ما ينبغي ان يركب المنبر وان يخطب الناس الا من كان اهلا والا
46:07ان كان نائحة ثكلى وليست النائحة الثكلى كالنائحة المستأجرة. ليست النائحة الثكلى كالنائحة المستأجرة. النائحة يعني كثيرة. ولا تفيد ولا تؤثر في الناس. وقل من هو نائحتك له. قل من ان سمعت له
46:27ان عنده غيرة وان عنده يعني هم وان عنده حب لان يمتثل الناس امر الله جل في علاه وانما هي كلمات تقال في بنمط معين بطريقة معينة. احيانا تسمع تفهم ما يقول واحيانا تسمع. الى اخره
46:47آآ الاصل في الخطيب ان يولي هذه الخطبة عناية وعناية فائقة. وان يمتثل هدي نبيه صلى الله عليه وسلم في كل شيء في هذه الخطبة نعم شيخنا الله يحفظك. كان هناك سقط. سقط يسير في طبع قرطبة. نعم. انتبهت لهذا. انتبهت لهذا. في سقط يسير في طبعة قرطبة
47:08تفضل اكمل يا اخي انتبهت لهذا. في تداخل الكلام في عبارة مكررة يعني سقط المعتاد قال رحمه الله قوله ويقول اما بعد فيه استحباب قول اما بعد في خطب الوعي والجمعة والعيد وغيره
47:26وقد عقد البخاري وذكر فيه جملة من الاحاديث واختلف العلماء في اول من تكلم به. فقيل داوود عليه السلام وقيل يا قحطان وقيل قس ابن ساعدة وقال بعض المفسرين او كثير منهم انه فصل الخطاب الذي اوتيه داود. دعا يريدون قول الله عز وجل في سورة صاد
47:56واتيناه الحكمة وفصل الخطاب. عن داوود. فقال بعضهم ففصل الخطاب انما هو اما بعد. فاول من اما بعد آآ انما هو داوود عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما كان يقول
48:16في كل خطبة كان يقول اما بعد ولهذا الامام البخاري رحمه الله تعالى عقد فصلا في من الاحاديث التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم اما بعد لكن هل المراد بالاية آآ اما بعد؟ نسمع تتمة الكلام. قال رسول الله وقال المحققون وصل الخطاب
48:36بين الحق والباطل. انظر الى جمال كلام الشارع. قال بعض المفسرين او كثير منهم. النظر في كتب التفسير يجد ان بعضهم يتبع بعضه وان التحقيق في كتب التفسير قليل ولذا اذا رأينا كتابا بمحقق من اهل العلم في التفسير فرحنا فرحا لا يعلم به الا الله. او ان رأينا كتابا مسند من كتب التفسير فرحنا فرحا
49:02شديدا ومن اكثر المفسرين تحريرا وتحقيقا ابن كثير ابن عطية محرر ابن عطية في التفسير محرر ويذكر الراجح اي نعم ابن جرير يسند. يجمع ابن الجوزي في زاد المسير يجمع. جمعوا التحرير يسير. فطالب العلم انه رجع
49:22يرجع لكتب التفسير المحرر انظروا الان الى عبارة الامام النووي رحمه الله قال وقال بعض المفسرين او كثير منهم اما بعد فصل الخطاب الذي اوتيه داود عليه السلام ثم قال وقال المحققون
49:40هؤلاء المحققون قليلين ام كثيرين. ليست العبرة بالكثرة. يعني بعض الناس يستدل على خرافة فيترك عشر اسماء عشر عشرين مفسر والعشرين يتبع بعضهم بعضا. العشرين واحد. العشرين واحد لا يسوى شيء. اول ما اوكل اليه الشيخ رحمه الله مراجعة
50:00صحيحة الضعيف الخامس فكنت افرح اه تعبت في المراجعة. تعبت وما افدت. لكني استفدت. انا كان همي افيد لكن في الحقيقة انا ما افدت لكني انا الذي استفدت. فالشيخ لما كان يقول عن الراوي لم اجده اتعب. وفي بعض الليالي كنت ابقى للفجر
50:23من العشاء للفجر يعني الانسان بقيت فيه بقية شباب وحب طلب وخدمة لكتاب كتب الشيخ رحمه الله كثير من ابقى للفجر. الشيخ يقول لم اجده. وانا اقول وجدته واكتب للشيخ وجدته كتاب كذا وكتاب كذا وكتاب كذا. فالشيخ يرد لي التصحيح
50:43خالد الشيخ ماسك القلم القلم وواضع اكس على كلامي كله. وانا من الفجر هالكلام. استغرب فسألت الشيخ رحمه الله. قال هؤلاء كلهم ما ذكر واحد منهم انت اتعبتني. انت اتعبتني. ما واحد من هؤلاء ذكر الحكم على الراوي
51:03ما ذكروا الحكم على الراوي رجعت لكل المراجع. ما وجدت بغيتي. انا اقول لن نجده. ليس المراد محدث لما يقول لم اجده اي لم اجد ايش الراوي ما وجدت منزلته في الجرح والتعذيب. فكل المراجع هذه ما ذكرت منزلته. فبعد حين احد اخوانا
51:23كانوا يفطروا معنا. جاب لي مجلدة ضخمة في آآ الرواة الذين لم نعثر عليهم الالباني مجلدة كبيرة حوالي ثمانمائة صفحة وضحى بيت دي وقال اريد ان اطبع هذه فارجو منك ان تقدم لها. فرجعت ولا استفدت عندي تجربة مع الشيخ فرجعت
51:46فوجدت لعله عشرين صفحة من الثمانمائة تصلح له. والثمان مئة وثمانين على منهج طبعا اللي بقرأ الكتاب خصوصا يعني ما نفيق على قلب الشيخ شيء. يقول لك الشيخ الحديث. واحد
52:06طالب علم مغمور غير معروف بستدرج مجلدة ثمانميت صفحة على الشيخ في معرفة في رواه وعرفه والشيخ ما عرفه عرفتم؟ فانتم لا تغركم يعني ظواهر الاشياء. فالاشياء يعني لها اهلها والانسان كما قلت يتعلم المخطط
52:26كلامك احنا نجد كثير من المسائل وكلام كثير من العلماء. لكن نفرح بكلام المحققين. ولذا اخذنا على انفسنا ان نشرح صحيح الامام النووي على صحيح مسلم على منهج اهل التحقيق. ولذا طالبنا المقام لو كنا نقرأ هكذا ونسلم
52:46رغم في كل مجلس نقرأ ثلاثة اربع ابواب. فالتحقيق عسى يحتاج التحقيق ان تراجع كل مسألة. طيب لوردنا نفصل ما قاله الامام النووي على منهج اهل التحقيق نجد ان مجاهد والسدي قال في تفسير قول الله عز وجل واتيناه الحكمة وفصل الخطاب قال اصابة القضاء وفهم
53:06اتيناهم اللهم امتن على عليه بانه يصيب القضاء يفهم القضاء ويصيب الحق فيه. وقال الشعبي وشريح الشهود والايمان يحكم شهود الايمان. وقال قتادة في تفسيره في تفسير قوله تعالى وفصل الخطاب قال شاهدان على المدعي
53:26ويمين على المدعى عليه. من اول من حكم الشاهدين واليمين انما هو داود عليه السلام. فهذه هي فصل الخطاب. هذه هي فصل الخطاب تفهم فهمه الله اياه واتاه اياه من بين سائر الخلق فامتنى الله عز وجل عليه بذلك
53:46الحمد لله رب العالمين قال النووي رحمه الله تعالى قوله النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة. يحمد الله ويثني عليه. ثم يقول الى اخره فيه دليل رضي الله عنه انه يجب حبل الله تعالى في الخطبة ويتعين نفخه ولا يضر غيره مقامه. ذكرنا هذه
54:16مسألة في الدروس الاولى من خطب الجمعة وذكرنا ان الخطبة لها اركان عند الامام الشافعي من بينها الحمد الحمد بهذه الصيغة لا غيرها لانها خاصة بالله عز وجل الحمد لله لا من الاختصاص. والنبي صلى الله عليه وسلم
54:36صاحبه ما خطب خطبة وليس فيها ذكر لحمد الله جل في علاه. وابلغ الحمد ابلغ صيغة فيه في الخطبة انما هو آآ صيغة خطبة الحاجة. صيغة خطبة الحاجة. والصح عن ابن عباس عند
54:56النبي وابن ماجة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل دعاء الحمد لله رب العالمين الحمد لله. قال افضل الدعاء الحمد لله وقال افضل الذكر لا اله الا الله. ولذا ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
55:16افضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل قدير. فافضل كلام يقوله العبد ما جمع بين افضل الذكر وافضل الدعاء. والدعاء قسمان دعاء ثناء
55:36ودعاء مسألة. ومراد النبي صلى الله عليه وسلم بالحمد لله افضل الدعاء. المراد المراد دعاء الثناء وكان ابن عيينة يقول من شغله آآ ذكري وثنائي عن سؤالي اعطيته خيرا خير ما يعطي السائل. رواه الترمذي مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو ضعيف. وانما هو القول ابن عوينة. نعم
56:06قال رسول الله كان يقي منهاج جبريل وبعدها ويرقي بكسر القاف والمراد بالبيت هنا الجنون ومس الجن. في غير رواية مسلم وفي غير رواية مسلم يأتي من الارواح اذا الرقية ومس الجن امر معروف عند العرب. بل معروف عند الجاهلية ومذكور في اشعارهم. والف في
56:46في ذلك جمال الدين القاسم كتابا مطبوعا. الجن في اشعار العرب او عند العرب. والرقية دل صنيع ضماد هذه الرقية مشروعة ما لم تخالف نصا او مقصدا شرعيا وتكلمنا عن احكام الرقية بالتفصيل لما قرأنا حديث ضماد. نعم
57:06قال وفي غير رواية مسلم يرقي من الارواح اي الجن سمو بذلك بانهم لا يبصرهم الناس فمنكر الروح والدين. والفرق بين الجن والانس ان الجن عبارة عن روح فقط. وللانس رح فيه بدن. فالجن
57:26ارواح يعني ليست كثيفة. ولذا قد يحل في جسد الجني. في بعض اماكن فارغة قد يحل. ولذا ان التلبس صحيح خلاف المعتزلة الذين ينكرون التلبس ليسوا اهل السنة وانما هم المعتزلة وقلت
57:46ان الجنس من فعل الجنة وهو غابة على سائر مشتقاتها المعروفة في العربية. نعم. قال رحمه الله قوله كما سمعتم مثل كلماتك هؤلاء. ولقد بلغنا نعوس البحر. نعوس هذه وقع خلاف شديد في ضبطها وكلام كثير
58:06واعلم علمني الله واياك ان الامام النووي اذا ذكر ضبطا ووقع خلافا فيه فانما يعتمد اعتمادا كليا على القاضي الرياض فالقاضي عياض له كتاب يكتب بماء العين ولو وزن بوزنه ذهبا لرجح على الذهب. وهو كتابه مشارق الانوار ومشارق
58:26ذكر فيه الالفاظ الذي وقع فيها خلاف بين رواد صحيح البخاري وبين رواة صحيح مسلم وبين رواة مطعماني التي وقع فيها خلاف ليس عن مسلم فما فشيخي فما بعد. انما عمن روى الكتاب عن مسلم. وعن من روى الكتاب عن البخاري وعمن روى
58:46عن موفى الملك فكل الالفاظ المذكورة ها هنا انما هي تلخيص وغالبا الامام النووي يرخص والقاضي عياض يفصل ويطول قرأت شيئا في شرح الامام النووي واشكل عليك فهمه فارجع الى الاكمال. او الى اصل الاكمال وهو مشارق الانوار. وكلاهما للقاضي اياض
59:06فان مبتغاك تجده هناك. وفقني الله واياك وتولانا واياك العلم النافع والعمل الصالح. نسمع وجهين يعني القاضي عياض ليس الامام النووي. ضبطناه القاضي اياض رحمه الله. هذه كلمات نعم هذا هو الموجود في اكثر نسخ بلادنا. اعلم علمني الله واياك ان عناية المغاربة بالصحيح
59:38مسلمين ورواته اشد من عناية المشارقة. وان اول شرح لصحيح مسلم للمشارقة انما هو شرح الامام النبوي المتوفى مئة وستة وسبعين وما قبل ذلك كان شرح للمغاربة وكان الجهد لهم. نعم. قال والثاني قاموا
59:58بالقاف والميم وهذا الثاني هو مشهور في روايات الحديث في غير صحيح مسلم. اذا اغلب في صحيح مسلم نون ناعوس وخارج صحيح مسلم الحديث نفسه يروه بقاموس. وكلام القاضي عياض كما قلت لكم في اكمال المعلم. اكتب عندك اكمال المعلم ثلاث
1:00:18مئتين وواحد وسبعين. الجزء الثالث صفحة ميتين واحد وسبعين. انظر هذه الصفحة والتي بعدها تجد كلاما مفصلا في ضبط قاموس ناوس. نسمع قال وقال القاضي عياض اكثر في صحيح مسلم وقع فيها قاعوس والعلم. قال الامام قال القاضي عياض هذه
1:00:38رواية العذر والسبرقندي والطبري وابن مهام. اللي هي رواية قاعوس والناظر في من روى مسلم وقد ذكرنا في الدروس الاولى من شرحنا على من روى مسلما وترجمنا لهم ويجد ان هؤلاء الاربعة المذكورين هم اغلب رواد صحيح مسلم. فالكلام صحيح. نعم
1:00:58قال قال رحمه الله قال ووقع عند ابي محمد ابن سعيد بالتاء المثناة فوق. قال ورواه قال وذكره ابو مسعود الدمشقي في اطراف الصحيحين والحوثي في الجمع بين الصحيحين قاموس بالضعف والنين قال نعم هو الصواب. يعني قاعوسك قاموس لكل منهما وجهة
1:01:28نعم. قال رسول الله قال ابو عبيد قاموس البحر وسطه. هذا الكلام في الغريب الذي مكث اربعين سنة وهو يعمل فيه. فجاءه ابو عبيد واحمد بن حنبل ارادوا ان يأخذوا الغريب منه. فكان يسمعه الاحاديث مستندة
1:01:48فقال ام زكريا يحيى بن معين دعنا من الاسناد. احنا اعلم من اهل الاسناد. دعنا من الاسناد. اذكر يا غريب. فقال لا والله حتى تأخذوا الغريب عني. حتى يقول ابو عبيد لما احمد وابوه وامعين يقول حدثنا ابو ابي هذه منزلة عظيمة. نعم. قال رحمه الله وقال
1:02:08جمهرة اللغة ابن بريد قاله في كتابه المعروف جمهور اللغة. نعم. وقال ابن الزبير لجته وقال صاحب كتاب ما ذكر الخليل ابن احمد الفراهيدي للخلاف الشديد في كتاب العين لمن
1:02:25اريد النووي في شرحه على مسلم لا اذكر وهذا الامر انتم يا اهل الكمبيوتر استقرأوا واخبروني. لا اذكر ان الامام النووي ذكر العين منسوبا الى الخليل ابن وانما دائما يقول قال صاحب العين. فلما يقع خلاف النسبة انت في سعة من امرك. اخرج من الخلاف. قال صاحب العين من هو صاحب العين؟ انت عرج
1:02:45انت حرر فدائما ينسب الكلام لصاحب العين ولا يسمي. ويا ليت بعضكم يعني يصبر ويستقرئ. حتى يعني يتبين لنا الامر. نعم. وقال الحربي طبعا يوجد سقط اه عند النووي ولابد من ان يثبت قال وقال صاحب كتاب العين قال فلان قولا بلغ قاموس البحر اي قاره
1:03:15يعني وهذا كلام لابد منه. بعد كتاب العين قال فلان قولا بلغ قاموس البحر. اي قعره الاقصى الى اخره قال رسول الله وقال ابو مروان ابن سراج. وقال الحربي قاموس البحر قعره
1:03:34وقال الحرب انما هو صاحب كتاب غريب الحديث الذي طبع الموجود منه والكتاب لم يتم بعد قال وقال سراج قاموس فاعون من قامسته اذا رمسته فقال لجته التي تضطرب امواجها ولا تستلم مياهها. وهي لفظة عربية صحيحة. هنا يوجد شيء
1:04:07قبل وقال ابو علي الجياني قال فقاموس البحر لجته التي تضطرب امواجها ولا تستقر مياهها كأن بعض اجزائه بعضا. هذه سقطت ايضا عند النووي. بعد ولا تستقر مياهها كأن بعض اجزائه يغمس بعضا. نعم
1:04:27وقال ابو علي الجناني لم اجد في هذه اللحظة ثلجا. هذا الكلام ايضا في سطر قال وهي لفظة عربية صحيحة ها قال القاضي بعدها ومنه ما جاء في الحديث في المرجوم
1:04:43الذي رجم حتى مات في حد الزنا. قال انه الان لفي انهار الجنة ينغمس فيها. وان ان ملكا موكل بقاموس البحر. قلت هذا الحديث الاخير ان ملكا موكل بقاموس البحر هنالك ملك موكل بقعر البحر
1:05:03اخرجه الامام احمد في المسند الجزء الخامس صفحة ثلاثمائة واثنين وثمانين. ثم بعدها عند القاضي عياض وقال ابو علي الجياني. نسمع قال رحمه الله وقال ابو علي الجياني لم اجد في هذه اللحظة ثلجا. وقال شيخنا ابو الحسين
1:05:24بمعنى قاموس كانه من القعس. وهو تفاؤل الله وتعلقه فيرجع الى عمق البحر هذا اخر كلام رضي الله عنه وقال ابو موسى الصهاني وقع في صحيح مسلم بالنور والعلم. قال وفي سائر الروايات قاموس وهو وسطه ولجته. قال وليست هذه اللفظة موجودة في مسند
1:05:54الذي روى مسلم هذا الحديث عنه. مسلم روى عن شيخين له الحديث في مسند اسحاق غير موجود. طبعا مسند اسحاق لا نعرف عنه الا قطعة كبيرة تشمل مسند امهات المؤمنين وفيه مسند عائشة كامل وفيه بضعة
1:06:14من مسند ابن عباس ومسند ابي هريرة موجودة في دار الكتب المصرية. ومن قريب عثر بعض الباحثين على مسند خبابي من الارض من مسند اسحاق ابن وطبعت حديثا. وبعد ذلك فالكتاب مفقود. والحديث الذي معنا حديث
1:06:34من حديث ابن عباس وحديث ابن عباس هذه هذا الحديث ليس في القطعة المطبوعة من مسند عبدالله بن عباس طبع الكتاب الدكتوراه وحديث عبدالله بن عباس صغير المتبقي منه قليل في النسخة الخطية فطلبت من بعض اخواننا ان يعمل على تحقيق
1:06:54وحققه في رسالة صغيرة وطبعت عند دار الاثرية وهي المتبقي من تحقيق رسالة الدكتوراه من مسند عبدالله ابن عباس رضي الله الله تعالى عنهما طيب آآ نقف بس شيء ونقف نوقف الدرس ان شاء الله. نكمل قال
1:07:14لكنه قوانه بابي موسى فلعله في رواية ابي موسى قال وانما يعني المراد بموسى من؟ الشيخ الثاني؟ من المردد بموسى محمد المثنى الزمن ابو موسى الزمن مسلم في رقم ستة واربعين ثمانمية وثمانية وستين حدثنا اسحاق
1:07:34قلنا هذا ابن الراوي. ومحمد بن مثنى هو ابو موسى. فالذي لا يعرف الكنى ولا يعرف الاسماء المشهورة لا يفهم الكلام. لا يفهم الكلام. نعم قال رحمه الله قال وانما اورد مثل هذه الالفاظ لان الانسان قد يذكرها فلا يجدها في شيء من الكتب
1:07:54عرف اصلها ومعناها. طبعا هذا كلام ابو موسى المديني في كتابه الغريب. وقد طبع حديثا. اكتفي بهذا القدر ولو اخذنا قليلا بعد كل درس ان شاء الله تعالى نعجل في يعني انهاء المادة. اسأل الله لي ولكم التوفيق. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. ونجعل