شرح صحيح مسلم 23 2 2017 للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
0:04ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا خصنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا
0:34العبد ورسوله اما بعد فقد ثبتت صلاة الخسوف والخسوف بالاحاديث المتواترة وبعضها في الصحيحين ومما الصحيحين حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وهو الحديث الذي قرأنا معظمه وشرحناه في الدرس الماضي. وقلنا ان الكسوف والخشوع
1:14كسوف يطلقان على الشمس والقمر. والفرق بينهما على اقاويل الرجم منها ان كان ذهاب نور الشمس او القمر بالكلية بحيث يصبح وعتمة وسواد فهذا خسوف. وان كان الذهاب ذهاب النور لبعض الشمس او
1:44لبعض القمر فهو الكسوف. وحديث الباب تدل على ذلك فقد ثبت اطلاق الخسف الشمس. والله يقول وخسف القمر فاذا يطلق الخسو على القمر ويطلق على الشمس. فليس الخسف خاصا بالقمر
2:14والكثف خاص بالشمس. ووقع خلاف بين العلماء بناء على ما ورد في احاديث الباب في صحيح مسلم كيف تصلى صلاة الكسوف؟ او الخسوف الاحاديث التي عندنا حديث عائشة ومسلم رحمه الله تعالى تعامل مع
2:44الراوي عنها في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي صلاة الكسوف بثلاث بطريقة دقيقة. عودنا عليها مسلم لما يريد ان يكشف اوهام الرواة. وسنوضح نحو ذلك في محله ان شاء الله تعالى. فالراجح عند اهل العلم عند الائمة الكبار والمخططين من
3:14المقيم اللاحقين ان هذه الصلاة لم تقع في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا مرة واحدة عند موت ابنه ابراهيم. فصلاها مرة وبين وفاته ووفاته ابنه ابراهيم عليه الصلاة والسلام نحو اربعة اشهر. فلا يمكن ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الاربعة اشهر وقع كسوف وخسوف في مرات
3:44وعلماء الاختصاص علماء الفلك يهددون متى وقع الكسوف في السنة العاشرة ويأتينا بيان ذلك ان شاء الله تعالى بعد قليل. الشاهد ان الروايات تعددت ففيها ان النبي صلى الله عليه وسلم
4:04ادرك ركوعينه الصحيح. وفيها ان النبي ركع ثلاثا واربعا وخمسة وجزم الامام الشافعي واحمد والبخاري واهل الحديث بالجملة ان النبي صلى الله عليه وسلم ما لا اله الا مرة واحدة قال ابن عبد البر منه عن من علماء الحديث كل رواية فيها ذكر
4:34لغير الركوعين فهي معلولة او هي وهم من الراوي. علماء الحنفية عندهم قاعدة غريبة يقولون اذا تعارضت الروايات تساقطت قالوا ان يستحيل ان يقود النبي صلى الله عليه وسلم صلى بركوعين وبثلاث وباربع وبخمس. وبين وفاة ابنه ابراهيم التي من اجل اول
5:04ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الكسوف بها بسببها وبين ووضح ان الشمس والقمر من ايات الله ولا يموتان ولا يخسفان بموت احد او حياته فان الجاهلية فان العرب في الجاهلية كانوا يعتقدون انه عند خسوف الشمس اما انه مات عظيم او
5:34وولد الشرير فالنبي صلى الله عليه وسلم قال انهما من ايات الله وفي رواية في صحيح مسلم تأتيه قال يخوف الله به عباده. وهذا تفصيل وتفسير من رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقرآن ومن اياته الشمس والقمر ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر
6:04اتسجد للشمس ولا للقمر؟ واسجدوا لله الذي خلقهن. ان كنتم اياه تعبدون. وما نرسله الايات لا تخويف ومن اياته شمس القمر من ايات الله. ليل ونهار هو الامر. فعلماء الحنفية قالوا يستحيل ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد صلى
6:34في هذا الوقت القصير صار مرتين ثلاث واربع. وخمس ركوعات. فتضاربت الروايات فتساقطت سنبقى على الصلاة ركعتين نبقى على صلاة الركعتين دون ركوعين. نصلي ركعتين كثار الصلوات وهذا غير مقبول. لان الاصل ان نحقق وان نقف على الروايات الصحيحة الثابتة
7:05فاذا تعذر علينا الوقوف على الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتضاربت الروايات من كل وجه فهذا هو الحديث المضطرب المضطرب معلول لا يؤخذ به. اما ان يهم بعض الرواة
7:21فيدخل وهما على رواية ثابتة صحيحة فوهم الرواة لا يلغي صحة الرواية ولذا ليس كل حديث مضطرب معلول الا اذا وقع الاضطراب من جميع ومن جميع الطرق وما استطعنا ان نخلص الصحيح الثابت منها. فحين اذ نعيد الحديث
7:51اما اذا استطعنا ان نخلص الصحيحة الثابتة منها فالواجب علينا ان نعمل بالصحيح. وهذا هذا الذي صنعه مسلم. رحمه الله تعالى. لا سيما ان الاحاديث كثيرة حالة الكسوف وشيخنا رحمه الله في كتابه صلاة الكسوف الذي طبع بعد وفاته ذكر احدى وعشرين حديثا
8:21للخصوص الخسوف. ورجح ان الكسوف والخسوف ما وقع الا مرة. في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وان جميع الروايات بعد التي فيها خلاف الركوعين لا تصمد امام النقد الحديثي ولا تثبت. وهي معلولة وهذا مسبوق بكلام ابن عبد البر
8:41مسبوق بكلام المحدثين الذين هم قبله. لانه يسير على ما يعيه ويعتمدوا قواعدهم ان وقعت منازعة فانما يقع تقع المنازعة في تمثيل والتنزيل لا في الاصل والتقعيد ولدنا اليوم الذين يريدون ان يسقطوا شيخنا ويتكلمون عليه يريدون ان يتسللوا من تخطئة الشيخ في بعض
9:11امثلة الى اسقاط الاصول. وصنيعهم هذا كصنيع الذي ينفخ على الشمس ليطفئها قرأنا الحديث وتبين معنا صفة صلاة الخصوص لمعت مسألة علقناها فنبحث المسألة التي علقناها بايجاز ثم نتمم شرح الحديث حيث وصلنا
9:51المسألة التي لمعت وسأل عنها اثنان من الاخوة في الدرس الماضي الاوراق قول عائشة الرواية ثم رفع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول. اي دون الركوع الاول من الركعة الثانية. ثم رفع رأسه فقام. فاطال القيام وهدوء القيام
10:21هذا الركوع الاول. الركوع الاول من الركعة الثانية. الرواية قال ثم ركعة. اي الركوع الاول من الركعة الثانية. فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول اي دون الركوع الاخير. من الركعة الثانية. ثم رفع رأسه فقام
10:41فاطل القيام وهدول القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع وهدوء الركوع الاول. الاول في الركعة الاولى والثاني في الركعة الثانية. الاشكال مرة اخرى يقول ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول ثم سجد. الركوع الثاني في الركعة
11:01الثانية طوله في الرواية التي بين ايدينا قال ثم سجد. فجاء السؤال هل النبي صلى الله عليه وسلم لما قام من الركوع الثاني من الركعة الثانية هل طال واقام وطول القيام؟ ام انه ما طول القيام
11:21فتطويل القيام بعد القيام من من الركعة من الركوع الثاني في الركعة الثانية مسكوت عنه في مسلم طيب هذا يحتاج للكشف اولا عن هذا الموطن في النسخ الخطية عم نسخ الخطية هكذا. ولا يوجد تحريف ولا سقف في المطبوع. النسخ الخطية هكذا. لكن
11:51التحرير والتحقيق يقضي باننا ان صلينا فركعنا الركوع الثاني فقمنا هل نطيل ام لا نطيل نطيل. الا نحتاج لدليل؟ نعم نحتاج لدليل. من اين الدليل؟ الدليل رواية عند البيهقي. ثم رفع
12:11رأسه من الركوع فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. فقام كما هو ولم يسجد فاطال القيام حتى قيل لا يركع وهو دون القيام الاول. وقرأ قراءة طويلة هي ادنى من القراءة الاولى. قال واطال
12:31الان قرأ بعد القيام من الركوع الاول قراءة طويلة هي ادنى من القراءة الاولى قال واطال حتى حتى لو جاء انسان بعدما ركع لم يكن علم انه ركع ما حدث نفسه انه ركع من طول القيام. ففي هذه الرواية
12:51ان النبي صلى الله عليه وسلم طال طال القيام بعد الرفع من الركوع الثاني في الركعتين وفي حديث عبدالرحمن بن سمرة قال ثم ركع مكبرا فاطال الركوع جدا حتى قيل لا يرفع وهو دون الركوع
13:11ثم رفع رأسه فقال سمع الله لمن حمده. ربنا ولك الحمد. فاطال القيام حتى قيل لا يسجد. فاذا ثابت في خارج الصحيح. وفي حديث عبدالرحمن بن سمرة طول القيام من الركوع الثاني في الركعة الثانية. وهذا الذي تقتضيه الصلاة
13:41صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث ابي موسى لا من قيس الاشعري. رضي الله تعالى عنه كانت وجيزة في تمام. ومعنى ما كان ركوعه مثل قيامه. وكان اعتداله مثل ركوعه. وكان سجوده
14:01ومثل مثل الطيانة وكان جلوسه بين السجدتين مثل سجوده. فكانت الصلاة العادية الصلاة العادية النبي صلى الله عليه وسلم صلاة موجزة لكنها في تمام. نحن لا ننكر على الائمة انهم لا يقرون في القراءة لكن
14:21ينكر عليهم انهم لا لا يطمئنون في الركوع ولا يطمئنون في الاعتدال. بل اليوم متنوا كثيرا وجعلوا الفرق القراءة والركوع والسجود فرق شاسع. بعض الائمة بارك الله يقرأ ويطيل ويعني ترتاح وراءه وهو يصلي في طول قراءته. لكن
14:41ركع وسجد تصبح تركض رقما. يتعبك الذي يركض وراء مارد. وراء سرير وانسان سباق. اي نعم فاذا ثبتها نتمم الان الشرع. وقفنا عند قوله صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر من ايات الله. قلنا يا
15:01شمس القمر من ايات الله الدالة على وحدانيته سبحانه والدالة على عظمته والدالة ان تغيرت على قدرته التي يخوف الله تعالى به عباده. فشرت القمر بعض العرب رأوها ايتين كبيرتين فعبدوها. واذا ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى يوم القيامة يكور الشمس والقمر
15:31ويرميهما في النار. يعني ما قال شمس القمر تكون شيء يسير في النار. قال الشراح تمتيتا لاهل ولمن كان يعبدهما والشمس القمر كما في القرآن وكما في هذا الحديث وغيره
15:51تغيير تغيير دال على قدرة الله. الله عز وجل قدرته لا يعجزه شيء فهو قادر على ان يغير الشمس وان يكن صدور الشمس وضوء للقمر فهي اية يا ايتان تدلان على عظم خلقه وتدلان ايضا على اه قدرته وانه سبحانه وتعالى يخوف عباده
16:21بهذا التغيير وانهما لا ينخفسان بموت احد ولا ولا لحياته. قلنا لموت احد هي العادة الدارجة. اما لحياتي فالذي يدقق في شأن العرب يعلم ان العرب ايضا كانت تعتقد انه اذا ولد انسان شرير ولو كان خطير
16:41وله اثر ليس بحسب في الناس فالشمس ايضا بهذه الولادة كانوا يعتقدون انها تنخسف او تنتفخ فالنبي صلى الله عليه وسلم ابطل ذلك. ولذا في كثير من الايات وكثير من الاحداث من الاحاديث لا يمكن ان ان تعلم
17:01المراد منهما الا بان تعرف تصور العرب عنها. لازم تعرف تصرف ثورة ارام انها. ولذا ابنه الشعب وغيره ممن كتب في السيرة فيفصلون في ذكر احوال العرب قبل ان يذكروه سيرة النبي صلى الله عليه وسلم
17:21قال النبي صلى الله عليه وسلم فاذا رأيتموهما فكبروا. اذا رأيتموهما منخففتين او ارأيتم انخفافهما فكبروا الله جل في علاه وعظموه فهو وحقيق بالا يشرك به. فالله اكبر مما ترى
17:51قال وادعوا الله وصلوا وتصدقوا. فالايات اذا ظهرت لله انقادت لها الانفس ولجأت الى الله وانفكت عن الدنيا نوعا انفكاك وتلك الحالة غنيمة للمؤمن بان يرق قلبه وان يفر الى الله
18:20اه ومن اتجه اليه بالدعاء. قال وادعوا الله ادعوا الله بان يكشف عنكم ما حل وان يعيد لكم ضوء الشمس او ضوء القمر. وصلوا الصلاة التي رأيتموها التي رأيتموني اصليها. افعلوا كما فعلت
18:46وصلوا قالها صلى الله عليه وسلم بعد ان صلى. وصلوا الصلاة التي رأيتموني اصليها. وتصدوا اتقوا وفي هذا الاشارة الى ان الصدقة تدفع البلاء. وان كل امر شديد يمر بالمسلم
19:06او بالمسلمين احادت او فمن اسباب دفع هذه النقمة ان يفزع لي صدقة. قال وتصدقوا هذا دليل لشيء متعارف عليه عند المسلمين ولكن لو ان طالب علم سئل عن الدليل لعله يعني ما يستحضر مثل هذا. فقال صلوا قال ادعوا اولا ادعوا وصلوا
19:36وتصدقوا. يا امة محمد النبي يخاطب امته ويجسبهم اليه هذه امة محمد امة الاستجابة. وليست امة الدعوة كما فصلنا سابقا. يا من يا من استجبتم لي والباعث على نسبته اليه الامتثال
20:06وامره صلى الله عليه وسلم. ويتضمن قوله صلى الله عليه وسلم يا امة محمد الاشفاق عليهم فهو شفيق على امته كشفقة الواد على ولده. بل هو اكثر شفقة يا امة محمد كما لو ان رجلا وقع ولده في ورطة فقال له يا بني تحببا النبي يقول
20:36قولوا للناس جميعا يا امة محمد ان من احد اغير من الله ان يزني عبد او تزني امته. ان من احد اغيب من الله. ان هذه نافية بمعنى ما ما من احد اغير من الله. وفي هذا اثبات صفة الغيرة لله عز وجل. فهي
21:06لها اثر في حياة المسلم واثرها ان يمتنع العبد عن المعاصي ان تغار على دين الله. ان تغار على الله بان لا يعطى. هذا لها اثر الحقيقة في في في سلوك المسلم. قال يا امة محمد ان من احد اغير من الله ان
21:36عبده او تزني امته. هذه او ان يزني عبده او تزني امته. هذه او يسميها سماء اللغة او للتنويع لا للشك. يزني العبد او يزني الامان. الاصل في الانسان تصيبه غيرة على محارم الله ان زنت امة الامة التي عنده. او ان زنا العبد الذي عنده. هذه
22:06لله فكيف لو الذي يزدي كان عرضا له ولذا بعض الاباء لا يقيم وزنا ان زنى ولده ويقيم الدنيا ولا يبعدها ان زنت ابنته. هذا امر فطري وليس غير شرعية. الغيرة الشرعية للتنويع او للتنويع. قال ان يزني ان تزني امته او يزني
22:36عبده هذه غيرة شرعية. وهذا من باب اولى ان ان تكون حاصلة عند المؤمن حتى ولده ولا يكون الامر عظيما فقط ان زنت زوجه او ان زنت ابنته. طب ايش المعنى
22:56انظر المعنى ما معنى هذه القطعة من حديث؟ يا امة محمد ما من احد امنع من معاصي من الله عز وجل ولا احد اشد كراهة لزنا عبده او لزنا امته من الله
23:19اه ما يوجد احد اشد كراهة لزنا العبد او لزنا الامان من الله عز وجل فالله جل في علاه اذا هذه الايات تخويف. طيب. ايش يريد يقول النبي صلى الله عليه وسلم
23:39في مثل هذا المقام في هذا السياق وللمقام والسياق معنى يعني في ربط بين ظلمة القلب لما يقطع منه الايمان لا يزني الزاني وهو مؤمن. وذهاب نور الشمس او نور القمر
23:59قمر ذهب نوره او الشمس لا ينتفع به. فالعبد والعياذ بالله تعالى ان زنا فهذا العبد ينهب نور الايمان من قلبه. ولا يشعر بحلاوة الايمان ولا بنور الايمان. وليس له يتخبط في الدنيا. ليس له من الله
24:19وليس له من الله عز وجل تدبير شاب في هذه الدنيا لو كان والعياذ بالله تعالى قد ذهبت الغيرة من قلبه على اوامر الله عز وجل. هذا السياق خطير جدا. ذكر الزنا في مقام ذهاب نور
24:40والقمر اشارة الى ذهاب نور الذي يؤتاه العبد. لذا الله قال الله نور السماوات والارض ونور على نور وفي سورة النور بعد غض البصر. فالنور الذي يؤتاه العبد ان يحفظ ان يترك الشهوة من اجله
25:00بالله ومن لم يترك الشهوة من اجل الله رفع عنه النور وتخبط. والله يستغرب. الناس كيف يتخبطون في احداث تمر بالامة سمعت بعض المشايخ لما افتوا فيما افتوا في شهداء سوريا قلت والله
25:20انه ليس هذا ذنب وحيد. سبقه ذنوب كبيرة قبلها. ما يقع انسان في هذا. هذا امر ما يحتاج الا الى نور من الله. ما فمن لم يؤتى النور فهذا له مشاكل سابقة. مشاكل سابقة. فالنور هذا الله جل في
25:40يرفعه ويمنعه ويحجبه عن العبد ان استرسل في الشهوات. اما من ترك شهوة من اجل الله فسيجدوا نورا لا يعلم به الا الله عز وجل. يا امة محمد والله اذا الحلف على تأكيد حقيقة امر مشروع وليس بممنوع
26:10فضيلة الامام البخاري طبيعي تفصيل حاصل سيضع هذا الحديث وين؟ في الايمان. هذه عادته. قال والله يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا. الا بلغت لو تعلمون ما اعلم من عظم قدرة الله عز وجل وانتقامه
26:40من اهل الاجرام لخشيتم ان تكونوا بغفلتكم منهم. فما ضحكتم ابدا ولا وان حصل الضحك فقليل. قد يعترض على هذا. فيقال الم يخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم عما علمه الله. طيب لو تعلمون ما اعلم طب الذي يعلم النبي خبرنا اياه
27:10الذي قام بمهمته فما هو الجواب؟ علم المعاينة ليس كعلم الخبر. علم الشريعة التفصيلي متى يكون؟ لما تتحقق فيه. لما تتلبسه يعني طالب علم ما حج ما بيفقه الحج حتى يتلبس الحج. لو تعلمون ما اعلم ما لو تعلمون حالي لو كان حالكم ومقامكم
27:40كحال ومقامي عند الله لكان ابوكم هكذا. لخشيتم من انتقامه. اذا كان انتقام ربنا من شمس والقمر من ايات الله. والله لا يرفض بها الا تخويفا فكيف بهذا القلب يغفل
28:02عن اوامر الله عز وجل ويقع في المعاصي. اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في جامع الترمذي انزل الله عز وجل الحجر الاسود ابيض من الثلج فسودته خطايا بني ادم. فاذا كانت الخطايا هكذا تصنع في الحجر
28:22فما بالكم في قلب البشر؟ كيف تصنع في قلب البشر؟ ولدها النبي صلى الله عليه وسلم يقول لو تعلمون ما اعلم. اذا النبي علمنا علمنا. لكن علمنا علم اجمالي وعلم النبي علم تفصيلي والعلم
28:42يكون بعد المعاينة والممارسة وليس الخبر كالمعاينة. ليس الخبر كالمعاينة هذه رواية من قال وفي رواية مالك ان الشمس والقمر. الامام مسلم رواه من طريق ما لك عن هشام ورواه من طريق عبدالله ابن هشام ابن عروة
29:05عن ابيه عن عائشة قال وقال ما لك ان هذه رواية عبدالله بن نمير مالك ما قال آآ ان الشمس والقمر في الحديث هذا آآ من ايات الله. وانما قال ان الشمس والقمر ايتان من اياته
29:24ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله عز وجل. قلت لكم هذا هذا الحديث اخرجه البخاري في وبعث اشهر موطنا من صحيحه في تسعة كتب في ستة كتب في تسعة مواطن بوب عليها صلاة
29:44في الموطن الاول برقم الف واربعة واربعين ذكره في صلاة الكسوف بل الصدقة في الكسوف. يسن عند الكسوف يسن عند الامور العظيمة ان يتقدمها صدقة. شيخ الاسلام قبل ان يخرج لصلاة الجمعة كان
30:04يتصدق على الفقراء فاذا لم يجد مالا ولم يجد عنده الا كسر خبز حملها معه وتصدق بها على الفقراء قبل ان نصلي الجمعة. الامور العظيمة ينبغي ان تسبقها صدقات. الحديث رقم الف وستة واربعين في كتاب
30:24خطبة الامام في الكسوف. وفيه تعليقا. قالت عائشة واسماء خطب النبي صلى اريد ان اراجع ان الامام يخطب بعد صلاة الكسوف. وحتى حتى لو انجلت الاية والخطبة تكون خطبة خطبة قصيرة فيها وعظ للناس. وآآ اخرجها
30:54في صلاة الكسوف ايضا برقم الف وسبعة واربعين وبوب عليه باب هل يقال كسفت الشمس او خسفت ثم قرأ ثم ذكر الامام البخاري وقال تعالى وخسف القمر. وبوب عليه برقم الف وخمسين باب الكسوف
31:14باب التعوذ من عذاب القبر في الكسوف. واورد حديثا او رواية فيها تعوده صلى الله عليه وسلم من عذاب القبر الله يجمع هذا كله عذاب الله. كما يقول في السماء يكون في البرزخ. ويكون في الدنيا ويكون في الاخرة
31:34التعود والنبي صلى الله عليه وسلم تعوذ في خطبته من عذاب القبر وهذا التعود ثابت في بعض الروايات التي تأتينا واخرجه برقم الف وستة وخمسين في صلاة الكسوف باب صلاة الكسوف في المسجد
31:54فصلاة الخسوف ينادى بالصلاة جامعة او الصلاة جامعة برفع الصلاة وبنصبها. ولا يوجد فيها اذان خاص بها. ولا يوجد فيها اقامة صلاة الخسوف تصلى بالصلاة جامعة. من غير اذان ومن غير اقامة. وصلت
32:24الكسوف لا يستحب ان يخرج فيها الى المصليات في صلاة العيد. وانما تكون في المسجد ثم اخرجه الامام البخاري برقم الف وثمانية وخمسين في صلاة الكسوف باب ذات الجلسة في الشمس لموت احد
32:44يا حياتي وهي قطعة من الحديث كما رأيتم. واخرجه ايضا برقم الف واربعة وستين في الكسوف. باب الركعة الاولى في كسوف اطول اطول شيء قراءة بعد بعد تكبيرة الاحرام. ثم القراءة بعد الركوع
33:04اقصر من التي قبلها. ثم القراءة في الركعة الثانية اقصر من القراءة في بعد القيام من الركوع التي قبلها. والقراءة بعد الركوع ثاني بعد الركوع الاول تكون اقصر من القراءة قبل
33:24في اول ركعة الثانية. وهكذا. واخرجه الامام البخاري برقم الف وخمسة وستين في الكسوف باب نهر بالقراءة في الكسوف. وعائشة في بعض الروايات تقول جهر النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الخسوف بقراءته. ويأتينا
33:44ذلك في بعض الروايات ايضا عند مسلم. واخرجه ايضا امام البخاري رقم الف وستة وستين في صلاة الكسوف باب الجهر بالقراءة كما قلت وهذه هي مواطن اه الامام صحيح البخاري في صلاة الكفر
34:04ثم بعدها ذكره برقم الف وميتين واثنى عشر. ووضعه في كتاب العمل في الصلاة وبوب عليه باب اذا انفلتت الدابة في الصلاة. وفيه في حديث عائشة قال انهما بيد الله فاذا رأيتم ذلك فصلوا حتى يفرج عنكم لقد رأيت في مقامي هذا كل شيء
34:34وعدته هذه زيادة مهمة. آآ يأتينا شرحها ان شاء الله في الرواية المسلم. قال حتى لا حتى لقد رأيت حتى لقد رأيت اريد ان اخذ قطا من الجنة. حيث رأيتموني جعلت اتقدم. الى اخر الحديث
34:54النبي في الصلاة كاد يأخذ الله عز وجل اطلعه في الجدار الذي صلى اليه بالجنة والنار. والنبي كان يمد يده لما يرى الجنة ورأى قطفا من العنب من عنب كاد ان يقطفه. كان يمد يده. ثم يتذكر انه في الدنيا. وليس في الجنة
35:14فهذا العمل في الصلاة. هذا العمل يبطل الصلاة؟ لا. لباب البخاري احسن من بين فقه العمل في كتاب الصلاة. جعل كتاب العمل في الصلاة كتابا خاصا بالصحيح. فالعمل في الصلاة منه
35:34اعني من غير عمل الصلاة. كان يكون الانسان كبر على غير القبلة فعلم القبلة. فالواجب عليه ان ينحرف ان يكون على جاكيته نجاسة ودخل وهو ناسي. ثم تذكر الواجب عليه ان يعمل في الصلاة عملا يخلع
35:54الثوب الذي عليه نجاسة. وقد يكون مسنونا وقد يكون مكروها وهو الاصل. وقد يكون محرما. وقد يكون مبطلا وقد يكون غير مبطل للصلاة. والزعم بان ثلاث حركات في الصلاة تبطل الصلاة. زعم ما انزل الله به من سلطان. انما هو قول لابي يوسف
36:14يعقوب ابن ابراهيم القاضي وهو من علماء الحنفية قال من تحرك في الركن الواحد ثلاث حركات من غير افعال الصلاة تبطل صلاته. في الركن الواحد والناس اليوم عندهم قاعدة اللي تحرك ثلاث حركات في الصلاة من غير اعمال الصلاة تبطل الصلاة. هذا قول باطل
36:37قد يجب عليك تتحرك في الصلاة عشرين حركة وجوبا. الله اوجبت عليك هذا والصلاة لا توقف. فالنبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة رفع يده قدره الله الجنة رأى قطفا من عنب كاد ان فثم تذكر هذه الحركة من اجلها
37:02جعل الامام البخاري هذا الحديث في كتاب العمل في الصلاة. انه في اعمال يقوم بها وهو لا يشعر يتحرك وهو لا يشعر هذا لا غير مؤاخذ عليه. ثم ذكره في كتاب بدء الخلق. ووضعه في الصحيح
37:22رقم ثلاث الاف وثلاثة وعشرين. باب صفة الشمس والقمر. هذه الشمس والقمر اية من ايات الله. فكما خلق الله الانسان القمر وذكره في كتاب التفسير برقم اربع الاف وستمية اربعة وعشرين باب قال باب ما جعل الله من بحيرة
37:42واورده من اجل ان ان الله نبيه بان اراه عمرا ابن لؤي وهو اول من سويب الثوائب في الجاهلية. وواو اول من غير دين اسماعيل الذي ورث هو اخذه عن ابيه ابراهيم عليهم وعلى نبينا افضل الصلاة والتسليم. وهو اول من شرع للعرب بقريش
38:12ان يتركوا الابل بحيث تركب ولا تحلب. ولا ينتفع بها تركها للشيطان فالامام البخاري استفاد من هذا ربطه بقول الله تعالى ما جعل الله من بحيرة ولا سالبة. البحيرة التي تخلى للشياطين الطواغيت. والسائبة تترك للاصنام
38:44قبل انها يعني برئت من مرض او نجت من هلاك او ما شابه فكانوا يجعلونها سائدة ما احد ولا احد يستفيد من لحمها ولا احد يستفيد من حليبها. وذكره ايضا في كتاب النكاح برقم خمس الاف
39:04ميتين وواحد وعشرين. اسألكم ايش صلة النكاح بهذا الحديث؟ انتم الان تدربتم على تبويب البخاري ايش سورة النكاح؟ اه الغيرة الغيرة صلاة النكاح الغيرة يعني الله يغار فانت يا من تتزوج غار على زوجتك. فوضعه في كتاب كتاب النكاح وبوب عليه بقوله باب
39:34الغيرة يعني دقة متناهية وفهم دقيق ورد على من زعم ان الفقهاء اه يحملون الزوامل يحملون الحطب وفيها الافاعي ولا يحسنون في الاستخراج الفوائد من الاحاديث الامام البخاري يعني آآ هو صد منيع امام هؤلاء القوم. فوضع الحديث في آآ رقم برقم خمسة
40:04الاف وميتين وواحد وعشرين في كتاب النكاح باب الغيرة ثم الموطن الاخير ذكره برقم ست الاف وستمائة وواحد وثلاثين في كتاب الايمان والنذور كما توقعنا وبوب عليه بقوله باب كيف كانت يمين النبي صلى الله عليه وسلم؟ ايش سورة الحديث في الامام المنذور
40:29قوله والله يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم لا لما كنتم كثيرا وضحكتم قليلا. هذه تبويبات الامام البخاري رحمه الله تعالى فعلى هذا الحديث. طب نأتي للحديث الذي يليه. نسمع الحديث الذي يليه. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله
40:59واصحابه اجمعين اما بعد فقد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى قال اخبرنا ابو معاوية بهذا الاسناد. وزاد ثم قال اما بعد فان الشمس والقمر من ايات الله. وزاد ايضا
41:19ثم رفع يديه فقال اللهم هل بلغت الاسناد الذي معنا واضح ابو معاوية محمد بن خازن الضرير يروي عن هشام ففي هذه الرواية متابعة ابي معاوية محمد بن خادم الضرير لعبدالله ابن
41:49نمير والامام مالك. فثلاثتهم يغوي هذا الحديث عن هشام ابن عروة. قال بهذا الاسناد تعني هشام عن ابيه عن اه خالته هشام عن ابيه عن عائشة. وزاد هذا اللفظ مجمل فصله الامام البيهقي في السنن الكبرى في الجزء الثالث صفحة ثلاث مئة
42:19فاخرجه من طريق جعفر ابن محمد قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو معاوية عن هشام بالسند الذي معنا. ولفظه قالت عائشة كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:39فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فاطال الصلاة. ثم ركع فاطال الركوع ثم رفع فاطل القيام وهو دون القيام الاول ثم ركعة فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول ثم سجد. تدري لو ان ابا
42:59معاوية ذكر طول الركوع طول القيام من الركوع الثاني لنص عليه مسلم. لو ان ابا معاوية انفرد عمن سبقه اعني مالكا وعبدالله بن نمير في روايتهما عن هشام ابن عروة فقال بعد قيامه من الركوع الثاني في الركعة الثانية اطال لذكره فهو اهم من
43:31قوله قال فان الشمس والقمر من ايات الله ما قال ايتان مالك قال ايتان هو الان يدقق في الفاظ. واهم من ثم رفع يديه فقال اللهم رفع يديه زاد قال هل بلغت. الرواية السابقة قال الا هل بلغت دون رفع اليدين؟ زادها؟ هلا هل بلغت
43:54وفي هذا اشارة واضحة الى ان رواية زيادة الثقة مقبولة. وهي ليست مردودة عند مسلم وقبل منه ها هنا ايش قبل منه؟ فزاد يديه. فرفع يديه. قبل قوله اللهم هل بلغت؟ لكن
44:14لما فصلنا فعرفنا لفظ رواية ابي معاوية من خرج صحيح وجدناه تماما ذكر القيام ذكر طول الركوع في الركوع الثاني واتبعه بالسجود دون ان يذكر القيام. وهذا واضح اما الرواية الاولى لا يوجد فيها وهم. ولا يوجد فيها سخط او يوجد فيها مثلا تطبيع
44:47يعني من الكتاب من المطبوع لا من الرواة. هذا سقف من الرواة. قال ثم ركع فاطال الركوع وهدوم الركوع الاول ثم سجد ثم قام فاطال القيام وهو دون القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع وهدوم الركوع الاول ثم رفع فاطال القيام وهدود القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع
45:07قل ثم سجد وتجلت الشمس وحمد الله واثنى عليه. ثم قال اما بعد فان الشمس والقمر لا يخسفان لموت احد ولا لحياته. ولكنه هو من ايات الله فاذا رأيتموه رأيتموها فصلوا وتصدقوا واذكروا الله وادعوه ثم قال يا امة محمد احد
45:27من الله ان يزني عبده او تزني امته يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا قالت ثم رفع يدي فقال الاهل بلغت. فقال اه يقول الاهل بلغت هكذا الحديث. اذا رفع يديه مسلم اقتنصها ولخصها
45:57او اخذها من هذا الطول الذي هو تكرار للرواية السابقة. فلو مسلم في كل رواية او اول طول من غير طائل. فافاد في هذه الرواية رفع التفرد اولا ثانيا افاد ايضا الزيادة بمقدار الزيادة التي حصلت في رواية ابي معاوية في انفراده عمن
46:27قبله والله تعالى اعلم. انتهى الوقت سبحان الله. طيب وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما رفع النبي صلى الله عليه وسلم من الركوع ثم انه سجد فهذا امر لا خلاف فيه. يعني النبي صلى الله عليه وسلم
46:47تحول للسجود من الركوع الى السجود دون اعتدال. وكان المبحث محصورا في هل وقعت الاطالة ام لا فالاطالة ثبتت في حديث مستقل وفي حديث عائشة وفي الفاظ اخرى. وقلت لكم الحكم الفقهي لا يؤخذ
47:07من رواية واحدة وانما يؤخذ من مجموع ما ورد في الباب من روايات. فكما ان الانسان لا يسمى رأسا وانما يسمى رأسا برأسه واطرافه وصدره وظهره. فكذلك الحكم الفقهي لا يؤخذ
47:27رواية لا يؤخذ من نص فالحكم الفقهي يؤخذ من مجموع ما ورد من روايات هل هو بالبخاري جواد الصلاة الى النار؟ نعم على غير حديث عائشة. وقد ورد نحو حديث عائشة عن جمع
47:47وثبت ذلك في الصحيحين كما يأتينا ان شاء الله تعالى اخ اخر يقول هل الرؤية هل رؤيا النبي صلى الله رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف النار فيه جواز صلاتنا الى النار. الامام البخاري في بعض روايات الحديث قال باب الصلاة اظن في
48:07صلاة الخسوف قال باب الصلاة قدام النار. يجوز ان تصلي والنار قدامك امامك فهذا اذا لم تكن بين المجوس الذين يعظمون النار. فنسأل الله العافية في الهند رأيت بعض المعالم للمجوس
48:27رأيت بعض المساجد التي كانت معارك للمجوس. والله عز وجل اكرم اصحابها فاسلموا. وهنالك خنادق من في الجهة التي يتوجهون اليها. وكنا سبحان الله في ذاك المسجد في جهة القبلة. خنادق ضخمة
48:47النار ويعني يعظمون النار ويتوجهون اليها بالصلاة وشأن الهند من اعجب ما يكون يعني يعبدون النار ويعبدون الفرد ويعبدون الحدود تبحث في معبد ويصلون اليه يعملون قلت طيب انتم تعبدون الفرض وتعبدون النار
49:07الفأر لما تعبدوه كيف تعلمون ان الفأر قد قبل عبادتكم؟ يعني مش هو الدليل؟ يعني ما هو الاشراف انه الفار قد قبل عبادتكم تدعى يعني احسن مطعم في الذ الطعام. والفئران حواليك والطيور
49:27طعام قلت هذا كيف تعرفون انه قبل؟ قال اسأل سأل ايش كيف تعرفون قبيل؟ قال هذا تنبطح له فيأتيك فيأتي الرب ليقرضك يقرصك ويعضك فاذا نزل الدم قبل ما نزل الدم ما قبل
49:47واذا نزل دمك ربك قبل منك ما نزل دمك بعد انت غير مقبول انت مطرود عن ابواب الرحمة نسأل الله الرحمة. نسأل الله عز وجل الرأي السديد والعقل الرشيد. يجوز نصلي والصدبة امامنا بجوز
50:07القبلة وفي القبلة. لكن لكنت في بلاد تعبد في النيران سيحرم علينا ان نتشبه به. والنيران يتوجهون اليها ليست مثل نور الصوبة مش مسمار الصوبة. توجهوا لاخاديد يشعرونها بحيث تصبح المرمى هذا
50:27لما النار والعياذ بالله تكبر وتغذى وتصبح كالهيب كالامواج يصبح في النفس فيها مهابة فهذه المرة التي يعظمونها ولا يعظمون هذه الاشياء التي يعني تكون فيعني اللي بيعترض على المجوس وكذا اعتراض بعيد ومع
50:47هذا ينبغي ان نحتاط في البلاد التي فيها ميوس والله تعالى اعلم. طيب. شخص محصن زينب امرأة متزوجة وهو يخبر يكلم الناس بما فعله. ان الله يغفر لكل احد الا للمجاهرين. فالمجاهر هذا
51:07ليس فقط وقع في شرك ابليس وحبله. وانما هو يدعو لنهجه وشريعته هو يدعو لشريعته. فلذا الله جل في علاه يغفر لكل احد. هذا يحتاج ان يزجر ويهجر. ويحذر منه
51:27ولا سيما ان عدوى الزنا اسهل ان تصيب الناس. وقد قالوا قديما الصاحب ساحب. والله يقول عز وجل لما يلقى الانسان في والعياذ بالله تعالى من الكفار قال وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس
51:47نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الاسفلين. لمن سنبقى في النار يبحث عن صاحبه قال قال ربنا ثم والعياذ بالله كلام اهل النار في الدنيا هو كلامهم في الاخرة. نجعله ما
52:07اهل النار في الدنيا كما يتكلمون في الدنيا يتكلمون في الاخرة ونفس نفس اللايحة نفس الطريقة اما الذي يصاحب مؤمنا تقيا لا يسمع منه في الدنيا الا كلاما طيبا وهدوء الى الطيب من القوم. وهدوا الى صراط الحبيب
52:27فلا يهدى الى الكلام الطيب. اما الفاجر والكافر فلا يسمح للكلام السيء. فهذا والعياذ بالله هذا يعني على خطر عظيم هذا الذي يدعو ويفاخر ويباهي بالزنا رفع الحياء من قلبه ورفعت الغيرة على احكام الله
52:47عز وجل وهذه كبيرة من الكبائر. نسأل الله جل في علاه العفو والعافية. هل هناك ايات او صور معينة كان يقرأها الرسول صلى الله عليه وسلم في صلاة الخسوف لا. لا يوجد اه صور معينة
53:07خصوصا الخسوف وقع مرة. فالسنة الاطالة. وان اصيب هديه صلى الله عليه وسلم في مطلق الاطالة وليس بمجرد ليس بصورة معينة. تكون السنة لو ان الصلاة تكررت كما تتكرر صلاة الاستسقاء او تتكرر
53:27صلاة العيد او تتكرر صلاة الجمعة. فالنبي صلى الله عليه وسلم يعلم عنه انه حافظ مع هذا التكرار على سور معينة كما تعلمنا في صلاة العيد وفي صلاة الجمعة فحين اذ يقال السنة كذا اما فعله مرة واحدة فيقال ان السنة مطلق
53:47قال وليس للسنة التعيين الصورة. ولذا سبحان الله سنة الله في قدره وكونه وسنة الله في شرعه. انهم نقل لنا ماذا كان يقرأه النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة العيد وفي صلاة الجمعة ولم ينقلنا ما لا كان يقرأ النبي
54:07صلى الله عليه وسلم وبعد قرأ النبي صلى الله عليه وسلم في سورة الكسوف. وانما كان الوصف منصبا على الاطالة دون ان ينصب على الصور التي قرأها صلى الله عليه وسلم. اسئلة في ورقة
54:27لو الاخ في هذه الاوراق الطويلة يكتب يكتب الرقم حتى تكون امور شخصية. هل التصدق قبل الجمعة على وجه الدوام امر توقيفي ان لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم صدقة لا يوجد لها وقت محدد. كالذكر ما تقول الصدقة امر توقيفي تقول كل امر عظيم
54:47بين يديه صدقة. واحد يريد يتزوج فتقرب الى الله بالصدقة انه الله يبارك له ما في حرج. انسان اراد يتخذ قرار خطير في الحياة يعني مثلا بفتح مصلحة يعمل شي فاكثر من العبادات حتى الله عز وجل يبارك. هذا اصل
55:07ذكرناه في عشرات الامثلة وعشرات الادلة النقلية في هذا الدرس لما كنا نقول وفي هذا التشريك جواز الشرطة بايش؟ بين سنية بين المصلحة الدنيوية والمصلحة الاخروية. والله لو ان الكفار يعلمون محاسن
55:27هذا الدين لاستقاموا عليه ولزموه وان لم يؤمنوا بوجود جنة ونار ويوم اخر للعقل السديد الرشيد لو يعلم محاسن الدين لاستجاب لامر الله تعالى ليحقق سعادته ويحقق راحة باله. وهناءة امره في الدنيا قبل الاخرة. فالله جل في علاه
55:57ما حرمنا من المحرمات من اجل ان يضيق علينا. او من اجل ان الا نتلذذ والا متع فيما شرعه باصله. فان منعه بوصفه فالوصف هذا الممنوع انما هو من باب
56:17اب حكمة عظيمة ممكن تكون المصلحة العامة مقدمة على الخاصة. مثل اربع نساء. مش اكثر. يعني شرعنا كان اليهود اسلم كما في مسند الامام احمد الغيلان بن اسلم كان يهوديا فاسلم وكان تحته عشر
56:37اليهود بيتزوج مئة مئتين واربع مئة والف والفين. اليهودي عنده تعداد بلا حد. والنصرانية ما في الا واحدة الفرج وسط معدل نسبة عدد الذكور والاناث في العالم كل عشر سنين
56:57المعدل المتوسط في الاوضاع الطبيعية ان النساء اربع اضعاف الرجال. فمن باب المصلحة العامة هلأ كنت اربعة وهالامر بالرياضيات ونبه عليه الجاحظ في كتاب الحيوان. قال اذا اردت تعرف طب خد آآ اربعين دار من خلفك واربعين دولار من امامك واربعين دار عن يمينك واربعين دار عن يسارك فانك واجد نساء اربع نساء اربعة معارض للرجال
57:27رحمه الله تعالى لكن حكم الله تعالى يعني مرتبطة المصالح العامة التي تكون للامة وليست لمصلحة فرد واحد والله تعالى اعلم مختفي بهذا القدر واجيب ان شاء الله باقي الاسئلة في غير الموضوع في درسنا