شرح صحيح مسلم 2 3 2017 للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
0:03وعلى آله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى قال اخبرني يونس ابو طالب ومحمد ابن سلمة المرادي قال حدثنا صلى الله عليه وسلم قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المسجد. فقام وكبر وصفى الناس ورأى
0:43واقترع رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة طويلة. ثم كبر وركع ركوعا طويلا. ثم رفع رأسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. ثم قال قراءة طويلة هي ادنى من الدعوات الاولى
1:03هو ادنى من الركوع الاول. ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم فعل في الركعة الاخرى مثل ذلك حتى استكمل اربع ركعات وارفع السجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف. ثم قام الناس فاثنى على الله بما هو اهله. ثم قال ان الشمس
1:33والقمر ايتان من ايات الله. لا يصفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتموها افزعوا للصلاة. وقال ايضا فصلوا حتى يفرج الله عنكم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت في مقامي هذا كل شيء
1:53حتى لقد رأيت اريد ان اخذ قطفا من الجنة حين رأيتموني جعلت اقدم. وقال المرادي اتقدم ولقد رأيت جهنم يحطم بعضها بعضا. حين رأيتوني تأخرت. ورأيت فيها ورأيت فيها من
2:13وهو الذي سيب السوائل وانتهى حديث ابي طالب عند قومه فافزعوا للصلاة. ولم يذكر ما بعدها. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا
2:43اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد مسلم من هذا الاسناد ان يذكر من تابع هشاما في الطرق السابقة. فذكر ابن شهاب فهو الذي يجتمع مع هشام في الرواية عن ابي هشام وهو عروة بن الزبير. ومسلم
3:15ذكر في هذا الاسناد ثلاثة شيوخ واعتنى بالفاظ هؤلاء الشيوخ على آآ بطريقة فيها دقة فيها بيان من زاد ما زيادة بعضهم على بعض حرمل ابن يحيى المصري تلميذ الامام الشافعي. اخبرني ابن وهب عبدالله بن وهب قرشي
3:45اخبرني يونس بن يزيد الايلي ثم حول الاسناد الى ابي طاهر احمد بن عمرو السبع وهو ايضا مصري ومحمد ابن سلمة المرادي والحارث ايضا بصري فشيوخه الثلاثة حرملة وام طاهر
4:05ومحمد ابن سلمة في هذا الحديث شيوخه الثلاثة من مصر. وآآ يروون عن ابن وهب قالا حدثنا ابي وهب هرملة قال اخبرني وهو الطاهر محمد بن سلمان قالا حدثنا. وفي الرواية الاولى بن وهب اخبرني يونس. وفي الرواية الثانية حدثنا ابن وهب عن يونس
4:35ثم يلتقي الاسناد في الميليشيا ثم يرويه ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. هؤلاء الشيوخ الثلاثة رووا الحديث بسياقة زاد بعضهم على بعض في اشياء واختلفت الفاظ بعضهم عن بعض وهذا الذي اقتنى مسلم
5:05في بيانه كما سيأتي في الجمل المعترضة في سياق الحديث. عن عروة عن عائشة قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم خسفت الشمس في يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم. الله يقول وخسف القمر. وهنا قالت خسفت الشمس. فالخسف يطلق على الشمس والقمر
5:35وليس الخسف خاصا بالقمر والكسف خاصا بالشمس. وانما الخسف ذهاب الكلية والكسف ذهاب بعضه دون دون العرض. فيطلق الخسف والخسف كل من هو على الشمس وعلى القمر بدلالة هذه الرواية والناظر في الفاظ الصحيح فيما
6:05ان الرواة توسعوا في هذا فبعضهم في حديث عائشة قال خسفت وبعضهم قال كسفت والامر في سعة وفيه تناوب الافعال مكان بعضها بعضا والتدقيق في المعاني في الحروف بينهما حروف مشتركة
6:30فبينهما معنى مشترك وهو الذهاب وذكرت لكم كل فعل ثلاثي كل فعلين ثلاثين بينهما حرفان مشتركان فبينهما ايش؟ بينهما اشتراك في الماء. وهذه يعني بلاغة العرب. حتى ان من بلاغة العرب
6:55ان النطق مكان مخرج الحرف. له صلة بمعنى يعني الافعال السهلة لها الحروف المرخية. والحلاقة بشدة وهكذا. يعني يوجد صلة ايضا وهذا الان مبحوث في اعجاز القرآن بكثرة. في هذا الوقت. طيب قال خسفت الشمس في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:24كم مرة ختمت الشمس في رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ كم مرة؟ الراجح مرة. هذا مذهب المحققين وهذا مذهب الائمة الكبار ووجدت عبارة جميلة لبعض المصريين الفلكيين ممن درسوا الفلك في فرنسا في وقت متقدم نقله العلامة
7:48احمد شاكر رحمه الله في تعليقه جميلة له على المخلى قال لقد حاولت كثيرا ان اجد من العلماء الفلك من يظهر لنا الحساب الدقيق في عدد الكسوفات التي حصلت في مدة
8:08اقامة النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة. وتكون الرؤيا رؤيتها بها ممكنة وطلبت ذلك من بعضهم مرارا. يعني ان نفزع الانسان لها بالاختصاص. ولا سيما اذا كانت اصبحت عندهم نظريات
8:28قطعيات لا تهتم للرأي ولا تهتم للقيل والقال. فمثل هذا يعتمد عليه. فمثل هذا يعتمد عليه الموفق الى ذلك. الا الا اني وجدت للمرحوم محمود باشا الفلكي جزءا صغيرا. سماه نتائج الافهام
8:48في تقويم العرب قبل الاسلام الفه باللغة الانجليزية فرنساوية لفه باللغة الفرنساوية وترجمه الى العربية الاستاذ العلامة احمد زكي باشا وطبع في بولاق سنة الف وثلاث مئة وخمسة. اعاد طبعه العلامة الاديب الشهير
9:08الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله. وقدم له واثنى عليه طبعه من قريب. قال وقد حقق فيه بالحساب يوم الكسوف الذي حصل في السنة العاشرة. احنا لا نشك ان هذه الحادثة كانت في السنة العاشرة اذ انها معلقة
9:28في وفاة ابراهيم. ووفاة ابراهيم عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والتسليم. كانت في السنة العاشرة. قال وهو اليوم الذي مات ابراهيم ومنه اتضح ان الشمس كسفت في المدينة المنورة في يوم الاثنين. في تسعة وعشرين شوال. السنة العاشرة للهجرة
9:48الموافق سبعة وعشرين يناير سنة ستمية واثنين وثلاثين ميلادية. في الساعة الثامنة وثلاثين دقيقة هذا الفلك سهل يأتي بهذا. يعني هذا الكلام هذا الحادثة التي معنا كانت في يوم اثنين في
10:08في سبعة وعشرين يناير سنة ستمائة واثنين وثلاثين للميلاد وتسعة وعشرين شوال في السنة العاشرة للهجرة وكانت في وقت الضحى في الساعة الثامنة والنصف صباحا. كانت والاحاديث التي تأتينا بعد قليل
10:28بعض الروايات تأذن بانها كانت وقت الضحى. ان هذا الكسوف كان في وقت ضحى ومتى كسفت الشمس. في وقت ضحى يظهر ذلك يظهر ذلك جليا. قال وهو يرد اكثر الاقوال التي نقلت في تحديد يوم موت ابراهيم. وعسى ان يكون هذا البحث
10:48والتحقيق حافزا لبعض النبهاء من العالمين بالفلك الى حساب الكسوفات التي حصلت بالمدينة في السنين العشرة الاولى من اي الى وقت وفاته صلى الله عليه وسلم قال فاذا عرف بالحساب عدد الكسوفات في هذه المدة امكن التحقق من صحة احدى المسلكين اما حمل
11:08روايات على تعدد الوقائع واما ترجيح الرواية التي فيها ركوعان في كل ركعة. وانا اميل جدا الى الظن بان صلاة الكسوف لم تكن الا مرة خطوة واحدة. ويقول تتمة كلام العلامة احمد شاكر قد فقد علمنا من رسالتي محمود باشا الفلكي انه حصل خصوص للقمر
11:28المدينة الى اخر الكلام. آآ الشاهد ان الكلام مرة واحدة هو الصواب وهو الذي عليه ان الفم يعني اهل الفلك اولا وثانيا وعليه اهل الصنعة الحديثية ومن اهم هؤلاء لما اسندوا
11:49ولما ذكر رواية حديث عائشة التي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم ركع ثلاث ركوعات اعلها بطريقته المعتادة التي لا يقف على اعلالها الا من خبر صنيعه وعرف ومنهجه في صحيحه وتأتينا قريبا تأتينا قريبا الرواية التي فيها الاعلال وكيف ان مسلما
12:19لما رواها نبه قارئ صحيحه على ان هذه الرواية معله ولم تصح ولم وجزا ما وكشف عن وجه اعلان مسلم الامام البيهقي رحمه الله تعالى في السنن الكبير وبالضبط وبالتحديد في الجزء الثالث صفحة سبعة وعشرين ثمانية وعشرين. لما نقل الرواية المعلى بين
12:49توضيح هذا الاعلان وبودي لو قامت دراسة متخصصة في بيان اعلان البيهقي لبعض الالفاظ الموجودة في الصحيحين مع بيانه الى طريقة الامام مسلم رحمه الله تعالى في الاعلان في صحيفة لا تقل الشيخ يضاعف حديث مسلم. انا اقول مسلم رواه وضعفه. لكن سلك
13:19لا يعرف هذا التضعيف الا من يعرف منهجه. والا من صبر طريقته في الاعلال ومن غير ذلك يكون الانسان يعني يتخبط. ولذا من الاهمية بما كان في حق من شرح صحيح الامام
13:39ان يكشف عن منهجه وارجو الله تعالى ان يوفقنا الى مزيد من فضله في هذا الباب والامام الشافعي والامام احمد والامام البخاري هم على هذا المنهج وهذا المهيأ وكذلك الامام ابن عبد
13:59فقد ذكر كلاما صريحا واضحا جليا في كتابه التمهيد ان كل رواية فيها زيادة على الركوعين اما انها معلة اي لها علة خفية. واما انها وهم من راو ضعيف هذا المسلك هو الذي اعتمده شيخنا الالباني رحمه الله تعالى في كتابه صلاة الكسوف فقرر ان هذا الكسوف
14:29لم يقع لا مرة واحدة وان الروايات الصحيحة لاحاديث الكسوف لا تأذن الا بالقول بانه ان هذه الصلاة تصلى من بعيد. دون الاحاديث الاخر فهي لم تثبت. ولشيخنا رحمه والله جمع حسن مستطاب. فذكر في رسالته الكسوف احدى وعشرين حديثا. قالت عائشة رضي
14:59الله تعالى عنها خسفت الشمس في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم اي من حجرته الى المسجد اي فصلى صلاة الكسوف في المسجد ولم يخرج للمصلى
15:19الصحراء كما يفعل صلى الله عليه وسلم مثلا في صلاة العيد او في صلاة الاستسقاء فمن السنة في صلاة الخسوف والخسوف ان تكون في بيوت الله عز وجل. فقام وكبر وصفى الناس
15:39وكان ذلك في مسجده كما سيأتي التصريح به في روايات اخر ان شاء الله تعالى. فاقترا الله صلى الله عليه وسلم قراءة طويلة. ثبت في صحيح الامام البخاري من حديث عبدالله ابن
15:59رضي الله تعالى عنهما قال فقام النبي صلى الله عليه وسلم قياما طويلا نحوا من سورة البقرة. فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم قبل ركوع الاول نحوا من سورة البقرة
16:19هذا القيام الاول بعد تكبيرة الاحرام الذي تسبقه فاتحة الكتاب باتفاق انما هو اطول غياب. ثم القيام الثاني بعد الركوع الاول اقصر منه قليلا. ثم القيام الاول في الركعة الثانية اقصر من الركوع الثاني في الركعة الاولى ثم القيام الثاني في الركعة الثانية اقصر من
16:49الركوع الاول في الركعة الثانية. هذا هو الراجح وهذا هو المراد من الروايات التي سبقت. قالت فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة طويلة. ثم كبر فركع وكوعا طويلا. ثم
17:09ثم رفع رأسه فقال النبي صلى الله عليه وسلم قال امام للمأموم. اه يا جماعة. النبي صلى الله عليه وسلم بيصلي ايش الان؟ امام. اسمعوا اسمعوا وافهموا علمني الله واياكم. قالت ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع رأسه فقال
17:29سمع الله لمن حمده ماذا يقول الامام؟ سمع الله لمن حمده وماذا يقول ايضا؟ ربنا ولك الحمد. المأموم ماذا يقول اه الامام ماذا قال؟ سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. طيب انتبهوا رواية اذا قال الامام
17:53سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. هل الامام يقول ربنا ولك الحمد؟ من اية ساوى الامام المأموم في ربنا ولك الحمد والحديث. اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ايش؟ ربنا ولك الحمد. والنبي
18:13في صلاة الكسوف قد سمع الله لمن حمد ربنا ولك الحمد. ولذا استدل الامام الشافعي ومن بعده من هو على مذهب ولا سيما المحققين منهم ومنهم الامام الشافعي الامام النووي رحمه الله فيما يأتينا عند قراءة شرح هذا الحديث
18:33هذا دليل على ان الامام والمأموم يقول ان سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. لان الاستدلال ان بان المأموم لا يقول سمع الله سمع الله لمن حمده. ان وافقنا عليه فينبغي ان لا
18:53يقول الامام ربنا ولك الحمد. الحديث اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. فلما رأيناه في صلاة الكسوف ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الامرين وهو الذي قد ثبت انه قال لامته صلوا كما رأيتموني اصلي فان
19:13المأمومة ايضا يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. وورد ذلك صراحة في رواية عند الدار قطني في في غير الصلاة كسوف ولكن هذه الرواية فيها ضعف. ورأيته المسبوق فان المسبوق فيما يأتي بعد سلام الامام
19:33يجمع بين سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. ولا ولا فرق بين الركعتين اللتين يدركهما مع الامام. وبين التي يقوم فيصليهما بعد الامام. لا فرق بين الامرين. قال قال ثم قام
19:53ترى قراءة طويلة. ثم قام فاقترا قراءة طويلة طب هذا الذي يقوم فيقترق قراءة طويلة نبدأ بالفاتحة ام لا يبدأ بالفاتحة؟ يبدأ ولا يبدأ؟ الراجح انه يقرأ الفاتحة وقد اجمع اهل العلم على ذلك. ولم يخالف فيه الا محمد بن مسلمة المالكي
20:24فهو الذي خالف ويقول الامام يتابع القراءة ولا يبدأ بقراءة الفاتحة. بعد القيام من الركوع الاول وفي صلاة الكسوف وبعد قول الامام سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. يتمم القراءة الاولى ام يبدأ بالفاتحة
20:44ايش الراجح؟ يبدأ الفاتحة وهذا امر متفق عليه وهذا امر متفق عليه ولذا القيام بالتسميع ان هذا قيام التسميع ولا هذا قيام بقراءة هذا قيام لقراءة على قيام القراءة وليس قيام بالتسميع
21:04الاصل في الصلاة انها توقيفية والاصل في صلاة الكسوف انها قراءة وركوع ثم قراءة وركود والاصل في القراءة التي علمنا اياها الشرع استصحابا لعادة الشرع في حكمه ان الاصل قراءة الفاتحة
21:36ولذا انا استفيد من هذا ان الاصطلاح وعرف الشرع الاصل ان نبقى عليه. والا عنه الا بدليل اذا اخوانا اللي بقولوا في موضوع الجمع في المطر ما ادراكم النبي جمع هكذا؟ طب انا اقول لك في القصر ما ادراك من هكذا هذه اصطلاحات
21:59معروفة فالعلماء يقولون بمجرد القيام من القراءة مع عدم التصريف لقراءة الفاتحة الا ان العادة التي سنها الشرع في ان الركوع يسلبه قراءة وقراءة تكون دائما بفاتحة وما تيسر من القرآن تكفيه في اثبات
22:21تكفي في اثبات ايش؟ في اثبات قراءة سورة الفاتحة قال ثم قام فاقرأ قراءة طويلة. هي ادنى من القراءة الاولى. ادنى من القراءة في الركعة الاولى. ثم كبر فركع ركوعا طويلا هذا الركوع الثاني. وهنا مثلا لو ان مسبوقا
22:47ترك الركوع الثاني دون الركوع الاول. هل يعتد به هل يعتد بها ركعة ام لا يعتد؟ الخلاف حاصل بين اهل العلم وابن قدامة في الموني يقول اذا ادرك المأموم الامام في الركوع الثاني
23:03احتمل ان تفوته الركعة قال القاضي ابو يعلى لانه قد فاته من الركوع ركوع اشبه ما لو فاته الركوع في غير هذه الصلاة. ويحتمل ان صلاته تصح لانه يجوز ان يصلي هذه الصلاة بركوع واحد. فاجتزء في حق المسروق. يعني الامر فيه نظر والامر فيه خلاف
23:26طيب من كان يعتقد ان صلاة الكسوف ثلاث ركوعات ففاته واحد وادرك اثنين تحسب ركعة ولا تحسب يقول بعض الحنابلة فاما على الرواية التي يركع اكثر من ركعين فانه يكون مدركا للركعة اذا فاته ركوع واحد لادراكه
23:51في معظم الركوعات يعني معظم الركوعات هو يصلي ثلاثة واربعة. يعتقد ثلاث ركوعات او اربع ركوعات ادرك ثلاثة فاته واحد. ادرك اثنين فاته واحد ادرك اربعة فاته واحد فاذا ادرك المعظم فهذا يحتمل ان يقال انه ادرك الركعة. لكن بناء على ما قلنا وتفريعا على ما رجح
24:13في ان صلاة الكسوف لا تثبت الا الروايات التي فيها ركوعان فمن فاتته ركعة ولم وادرك الركعة الثانية فهذا لم يدرك الركعة. والواجب عليه عند تسليم الامام ان يقوم ويأتي بركعة فيها
24:30والاصل في العبادات التوقيف. سئل الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى. هل صحيحا من الركوع الثاني من صلاة الخسوف سنة ولا يعتد به المسبوق بحيث يأتي المسبوق بالركوع الاول بركعة كاملة او ركعتين بعد تسليم الامام ام ان الركوع الثاني يقوم المقام الاول
24:50فقال رحمه الله ان الصحيح ان من فاته الركوع الاول من صلاة الكسوف لا يعتد بهذه الركعة عليه ان يقضي مكانها ركعة اخرى بركوعين. لان صلاة الكسوف عبادة والعبادات توقيفية فيقتصر فيها على ما
25:10ما ثبت من كيفياتها في النصوص الصحيحة. فاذا بتفوتوا ركعة ايش اعمل؟ يفوتوا ركعة وادرك الركوع الثالث فاته الركوع عذرة الركوع الثاني هذا ما ما يحسبه ركعة. والواجب عليه الواجب عليه ان يأتي بركعة. هذا ارجح الاقوال
25:30قال فركع ركوعا طويلا هو ادنى من الركوع الاول. ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. ثم ولم يذكر ابو الطاهر مين هذا ابو طاهر؟ مين هذا ابو طاهر؟ حد الشيوخ التلاتة
25:50ولم نذكر ابو الضهر ثم سجد. يعني هذه جملة اعتراضية. ليس من حديث عائشة. هذا من كيس الامام مسلم مسلم رحمه الله تعالى الان يقارن بين الروايات. فيقول ابو الطاهر المذكور واحمد بن عمرو المصري ما ذكر
26:10ثم سجد. اذا عدم الذكور ثم سجن لا يجوز لا يعني عدم السجود. طيب عدم ذكر تطويل في الركوع الثاني هل يلغي تطويله طيب في احاديث في حديث عائشة في ما سبق
26:30وفيما يأتي لم يذكر تطويل النبي صلى الله عليه وسلم بين السجدتين. يعني سجد لكن لم يذكر انه سجد سجدتين اه صلاة الكسوف والقصور كم تجد فيها؟ يجوز لواحد يقول ثم سجد وما في سجدتين
26:50وفي اختداب بين سيدتين وبالتالي صلاة الركن خصوصا خسوف تختلف عن الصلاة العادية بان فيها ثلاث بان فيها ركوعات وفيها سجدة واحدة هذا صحيح ليس بصحيح. لماذا؟ لان هذا خلاف الصلاة اولا. ثانيا
27:08لانه قد ثبت ذكر السجدتين في احاديث اخر. بل ثبت التطويل بين السجدتين ايضا في احاديث اخرى. فالتطويل ثابت. فعند مسلم من حديث جابر ثم ركع فاطال ثم رفع فاطال ثم ركع فاطال. ثم رفع فاطال ثم سجد سجدتين. ثم قام
27:37فصنع نحوا من ذلك. فذكر في كل قيام ذكر ايش؟ التطويل ثم مص على ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد سجدتين. وفي رواية عند النسائي وابن خزيمة من حديث عبدالله
27:56الامر فيها ثم ركعة فاطال حتى قيل ليرفع ثم رفع فاطال حتى قيل لا يسجد. ثم سجد فاطاع قال حتى قيل لا يرفع ثم رفع فجلس فاطال الجلوس ثم جلس قد في حديث عبدالله ابن عمرو في رواية النسائي وابن خزيم ثم جلس بين السجدتين
28:21قال فاطال قال فاطال الجلوس حتى قيل لا يسجد ثم سجد ثم سجد السجدة الثانية قال الحافظ ابن حجر لم اقف على شيء من الطرق على تطويل الجلوس بين السجدتين الا في هذه الرواية
28:44لم اقف على رواية فيها التطويل في الجلوس بين الركعتين بين السجدتين الا هذه الرواية رواية عبدالله بن عمرو عند النسائي وعند ابن خزيمة ورفض النسائي واسناده حسن كسفت الشمس على عهد رسول
29:04الله صلى الله عليه وسلم فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم رفع فاطال قال واحسبه قال في السجود نحو ذلك وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:24تركي في سجوده. وهذه الزيادة حسنة. حسنة الاسناد حسنة المعنى. فهذه الزيادة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سجد اطال السجود وصنعت مثل ذلك في التطويل بين السجدتين ثم
29:44النبي صلى الله عليه وسلم لما سجد كان يبكي خوفا وخشية من الله عز طيب قال ثم سجد ثم سجد اي بين السجدتين سجد سجدتين السجدة الاولى واطال الجلوس فيما بين السجدتين ثم اطال السجدة الثانية. قالت عائشة
30:14ثم فعل في الركعة الاخرى مثل ذلك. صلاة الكسوف في الركعة الثانية كسورتها في الاولى حتى استكمل صلى الله عليه وسلم اربع ركعات واربع سجدات. اذا عدم ذكر السجود من قبل ابو الطاهر انما هو وهم منه. ما ذكر السجود
30:41ماذا؟ لكن العادة في من يروي الحديث للمخاطبين ما يفهمون فالمخاطبون يفهمون ان النبي طول في القيام والركوع والقراءة وسيطول بين السجدتين. فهو لما يعني لم يذكر السجود هو يعتبر نفسه انه ما
31:06لكن نحن الان نبحث الرواية التي ثبتت عن عائشة بلفظها رضي الله تعالى عنها ماذا قال ثم بعد ذلك الرواد تصرفوا فيما روي عنها فبعضهم انقص شيئا. وهذا الذي انقص ابو طاهر ما رأى
31:27نفسه انه قد دخل لو كان باعنا ويسمعنا لقال ليش عملت يعني ما انتم تعرفون انه النبي سلم سجدتين مش سجدة. لاني قلت في الرواية لا معقل لا قال في الرواية هذه الرواية قال فيها قال حتى استكمل اربع ركعات واربع سجدات. هو قال ابو طاهر يدري ويقال ساعات تستكمل. اربع ركعات واربع سجدات
31:51حاصل ثم سجد. صحيح؟ تحصيل حاصل ثم سجد. للنبي صلى الله عليه وسلم استكمل اربع ركعات. واستكمل اربع سجدات واضح جدا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بسجوده. قال وانجلت الشمس
32:08قبل ان ينصرف يعني النبي صلى الله عليه وسلم طور الصلاة. طب لو تداخل الكسوف مع الخسوف مع الفريضة؟ ايهما يقدم مقدمة الشباب احمد. فريضة. مقدم الفريضة. لماذا نقدم الفريضة؟ لان الفريضة مقدمة الخسوف والخشوع
32:28يعني في رمضان اظن الماضي او الذي قبله لما وقع كسوف القمر اخونا ابو احمد صلى في مسجد الرحمة. فهو بقي يصلي حتى طلوع الشمس. من الفجر حتى طلعت الشمس فادخل صلاة الكسوف في داخل صلاة
32:48الفجر حتى جلت الاية واذا تداخلت الفريضة مع الصلاة نقدم نقدم الفريضة ولو اطلنا الفريضة فلا حرج. لو اطل فريضة فلا حرج. قال وانجلت الشمس الشمس اذا انجلت جميعها تنتهي الصلاة. طيب انسان تأخر
33:11في صلاة الخسوف. تأخر في الدخول بها. وانجلى بعضها يصلي ولا يصلي؟ يصلي ولا يصلي؟ يصلي. لانه لو وقع هذا الخسوف بهذا المقدار فصدي له وقع خصوص الشمس الكلية والامام حتى هيأ نفسه ولا جامعة وجاء الناس فيريد ان يدخل في الصلاة وبدأ الانجلاء اليسير
33:47فلو كان هذا الخسوف مع الانجلاء الحاصل لو كان هذا الخسوف هو الموجود دجاجة الصلاة به منذ البداية فنحن لا نمنعه من ان يصلي. طيب لو انجلت وشك ووقع شك عنده هل جلا ولا من جلا؟ يصلي ولا يصلي
34:18واستصحاب اليقين يقتضي الصلاة. الصلاة. استصحاب اليقين يقبض الصلاة فاذا وقع المصلي في شك هل وقع للجيلاء ام لم يقع؟ فيبقى سبب الصلاة قائما ويصلي. طيب. سلم من الصلاة ولم تنجلي الشمس
34:46او قمر. وبقي الكسوف قائما ماذا يصنع؟ ينشغل بالدعاء. لو اطال الخطبة قليلا لا حرج. فمن السنة كما يأتينا في هذه الرواية وغيرها من الروايات انه هنالك خطبة في الخسوف والخسوف فلو اطال بها قليلا فلا حرج ولو بقي جالسا ذاكرا ربه
35:11اعين مكبرا كما ورد في حديث عائشة في ماضاء كذلك لا حرج ويبقى على هذا الحال حتى يقع الانجيل ولا يصلي مرة اخرى. ولا يصلي مرة. قال وان جلت الشمس قبل ان ينصرف. ثم قام
35:31فخطب الناس. اذا في صلاة في خطبة لصلاة الخسوف والخسوف. في خلاف بين اهل العلم مذهب اهل الحديث مذهب الامام الشافعي. رحمهم الله يقولون في صلاتي ولذا سمعتم في الدرس الماضي ان الامام البخاري في كتابه الكسوف بوب في كتاب الكسوف بقوله باب
36:00الامام في الكسوف. باب خطبة الامام في الكسوف. وتبويب الامام النسائي في سننه اقوى من هذا التبويب تبوب عليه بقوله باب القروض على المنبر بعد صلاة الخسوف. باب القعود على المنبر
36:20صلاة الخسوف والبخاري علق قد قالت عائشة واسماء وحديث اسماء يأتينا قريبا قالت عائشة واسماء خطب النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة فهموا ان الخطبة تراد لذاتها وليست المراد منها
36:44انها موعظة او ان النبي صلى الله عليه وسلم اضطر اضطر لهذه الخطبة حتى يبين للناس الجهالة التي يعتقدها بعضهم من ان الشمس او القمر تنخسف لموت احد او حياته. قال الحنفية والمالكية قالوا
37:14الخطبة في صلاة الخسوف قال والنبي خطب فقط لبيان هدم ما كان يعتقده الناس في ذاك الزمان الصحابة ما فهموا هذا. الصحابة فهموا ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب واراد الخطبة. فقالت عائشة
37:37قال النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك قالت اسماء خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم ثم ماضوا في الخطبة في الروايات السابقة والروايات اللاحقة والروايات التي معنا فيها ذكر لغير
37:57ما يعني هدمه النبي صلى الله عليه وسلم من اعتقاد الناس. فيها ذكر اشياء اخرى فليست الخطبة فقط لهدم هذا المعتقد الفاسد. لو استجد معتقد اخر عند الناس الخرافات والاخطاء
38:22لما البشرية تبتعد عن الوحي الذي فيه العصمة يشيع بينهم. ويحتمل ان تتغير هذه ولذا هذه الخطبة باقية وليست هي يعني كانت لسبب كانت لسبب وهذا السبب قد آآ رسالة فان الخطبة حين اذ لا داعي لها. هذا الكلام يعني ليس بصحيح. والاصل في العبادات
38:56من العبادات ان نتبع النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم صلات صلاة الكسوف على حالة معينة ثم خطب واراد هذه الخطبة قال فخطب الناس فاثنى على الله بما هو اهله
39:16الثناء هو تكرار الحمد وتكرار الحمد ثناء. وتوسيعه تمجيد. ثم مقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان بموت احد ولا حياته. كانوا يعتقدون ان العظيم مات او شرير ولي. فالشمس حينئذ تتأثر
39:41والقمر تتأثر. وهذا عقيدة فاسدة باطلة. ما انزل الله بها من سلطان. وما من امة من عندها خرافات. والخرافات ضليعة في الامم واذكر انني قرأت لابي حيان التوحيد في كتابه البصائر والذخائر كلاما موسعا مطولا جميلا فيه تحليل
40:06الخرافة وكيف تنشأ خرافة. ولما كان في النفس البشرية حب لمعرفة الغيب. والاشياء التي وتغيب عن الحفظ وربما تقوم حولها اعتقادات باطلة فلبى الحاجة التي في النفس البشرية فملأ هذه القوة بذكر الجنة والنار وحياة البرزخ واشراط الساعة
40:36والفتن اخر الزمان. فهذه قوة في النفس تستشرف الغيب وتحبه. والشر دافن وافل. فالله الذي خلق هذه القوة املأها بغذائها الصحي. والخرافة غذاء فيه سموم ولعل اول الانحراف في الخرافة في الخرافة يوصل في اخرها الى
41:06في المعتقد الى انحراف المعتقد في الشرع حسم هذا الامر وحسم هذا الباب وطلأ النبي صلى الله عليه وسلم هذا الشر من جذوره. قال فاذا رأيتموها فافزعوا المهم الفزع المبادرة
41:26والاسراع واللجوء بخوف الى الله عز وجل. فافزعوا افزعوا للصلاة صلاة يجزأ فيها عد الايات. فمتى حصلت اي اية من الايات يصلون صلاة الخسوف والخسوف. اذا حصل شيء فيما يسمى اليوم بالفلك والمجرات واقتراب كوكب من كوكب اي شيء اية عجيبة لم يعهدها الناس الزلازل كما
42:01ثبت عن انس لما كان في البصرة حصل زلزال فصلى بهم صلاة الايات. وصلاة الايات هي صلاة الكسوف واخذ اهل العلم ذلك وثبت في صلاة الايات على السنة السلف الصالح من قول النبي صلى الله عليه
42:21وسلم في هذا الحديث ان الشمس والقمر ايتين من ايات الله. فكل فكل اية تحصل في الكون سواء العالم العلوي او العالم السفلي او في البحار او في البر. فهذه الايات التي تحصد ولم تكن
42:41فيصلى لها صلاة الكسوف. يعني السنامي الذي حصل ان صلى له صلاة الخشوع. فكل اية من الايات التي تحصل في هذا الكون يصلى له قال فصل حتى يفرج الله عنه. ابقوا في صلاتكم وطولوا صلاتكم وتضرعوا
43:01الى ربكم واحسنوا هذه الصلاة بقلوب خاشعة مقبلة على الله عز وجل فافزع اليها بسبب هذا العارض الذي حصل حتى يغيب هذا العارض. قال حتى يفرق حتى يفرج الله عنكم حتى
43:27يزول عنكم هذا العرض. قال النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك في هذه الصلاة وكانت صلاته صلى الله عليه وسلم طويلة. رأيت فيما هذا كل شيء وعدتم. كل شيء وعدكم الله تعالى به. وكل شيء انتم سائرون
43:47اليه وستلجونه وترونه باعينكم اراني ربي عز وجل هذا الامر رؤيا حقيقية معاينة في رواية جابر قال رأيت في مقامي هذا كل شيء عرض قال عرض عليه كل شيء تلجونه وفي حديث انس عرضت علي الجنة والنار
44:22في ورد هذا الحائط وانا اصلي في رواية مسهلت لي وفي رواية صورت لي فهذه كلها رآها النبي صلى الله عليه وسلم. قال حتى لقد رأيت لي اردن اخذ لطفا من الجنة. اراه الله الجنة. اراه الله النار
44:47ولم يبقى بينه وبين الجنة وبينه وبين النار على حقيقتها الا مسافة قصيرة وهذا دليل من عشرات الادلة في الكتاب والسنة على عقيدة اهل السنة يا جماعة في ان في ان النار والجنة مخلوقة. الله يقول عن الجنة وعدة للمتقين
45:15فعقيدة اهل السنة والجماعة ان النار مخلوقة وانها مثلت ورآها وصورت رآها النبي صلى الله عليه وسلم حقيقة ورآها رؤيا العين المريض كان يتحرك في الصلاة. قال لقد رأيتم اريد ان اخذ قططا من الجنة. حين رأيتموني جعلت اقدم
45:44قال المراد من المرادي؟ محمد بن سلمان. الشيخ الثالث. محمد بن سلمة. جملة اعتراضية. الاثنان قالوا اقدم ده واحد منهم قالوا قدي والمرادي قال تقدم حرب والمراد قال تقدم. وابو طاهر ما قال شيئا
46:15ابو الطاهر لم يروي الحديث الا بقوله فافزعوا. فافزعوا الى الصلاة. فما بعد ففزعوا الى الصلاة ما قالها. لما النبي صلى الله عليه وسلم راح القصص من الجنة تقدم التقدم
46:31لما تقدم تذكر انه في الجنة انه في الدنيا لن يأخذ شيئا من هذا ملى العنب لن يأكله ولقد رأيت جهنم رأى جهنم رؤيا العين كشف الله عز وجل له الحجب دونها. فرآهم على حقيقة على حقيقتهما. وطويت له صلى
46:58الله عليه وسلم المسافات. واصبح الشيء الذي اخبر عنه مرئيا له فمسافة بينه وبينه قال ولقد رأيت جهنم يحطم بعضها بعضا من شدة اضطرابها ولهيبها وتكون هذا اللهيب على شكل امواج
47:27فهل الامواج يدخل بعضها في بعض؟ ويحكم بعضها بعضا. حين رأيتموني تأخرت. فليتقدم قضاء النار ابتعد تأخر ولما رأى القط في العنب تقدم. فالنبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم تأخر فكان
47:47فزع منها. وتعوذ منها قال ورأيت فيها ابن ابن لائل حي ابن لحي هو اه عمرو وهو وهو اول من غير دين اسماعيل ونصب الاوثان وشرع بقريش ان يتركوا النوق. ويعتقوها من الحمل والركوب فيما سبق بيان
48:12قال وهو الذي سيب السوائل هذا هو المراد. قال وانتهى حديث ابي الطاهر عند قوله فافزعوا للصلاة. ما بعد ففزعوا الصلاة ابو الطاهر ما ذكر شيئا بينما الذي ذكره من هو الشيخ الاول حرمل. هرملة ذي الناحية التوجيه. ولم يذكر ما بعده. فافزعوا فما بعد ما
48:33اذا قلنا لما قال وقال المراد اتقدم وذكر حين رأيتموني جعلت اقدم دل هذا على امر يصنعه مسلم دائما وهو ان ابو يسوق رواية الشيخ الاول لما يذكر متنا ويذكر اكثر من شيخ له فانما يسوق لفظ رواية الشيخ الاول ان سكت
49:04فانا لا يعني بخلاف الامام ابي داود ذكر اكثر من شيخ فانه يذكر رواية الشيخ الاثير. فانه يذكر رواية الشيخ الاخير صنيعه في الحديث كصنيع الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد لما يسوق الاقوال في الراوي. اقوال ائمة
49:26والتعديل فان القول المعتمد عند الخطيب هو ما يسوؤه اخيرا. هو ما يسوقه اخيرا هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اخ يسأل فيقول اليس اقتصار النبي صلى الله عليه وسلم على تعليم الناس بسبب خسف يرجح انها ليست خطبة
49:56لان هذا السبب من الدواعي لحفظه. ويمكن ان للناس سبب اخر فيه فساد كما تسلل السبب الاول. ويمكن ان يكون بعض الناس قد اسلم جديدا. والنبي صلى الله الله عليه وسلم في خطبته لم يكتفي به. وانما ذكر اشياء اخرى فالقول بان الخطبة غير مشروعة خلاف
50:26المأثور فالبخاري لما قال خطبة الخطبة في كسوف الشمس قال معلقا قالت عائشة اسماء خطب النبي النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا قالت عائشة والاصل في العبادات التوقيف. لو لو اخبرنا انه سيكون خسوف
50:46شمس القمر لكن لم نرى ذلك بسبب الغيوم. نصلي لا لا تكفي الحسابات الفلكية. العبرة بالرؤية العبرة بالرؤية العينية فان رأينا خصوصا او خصوصا صلينا وان لم نره فلا. صليت صلاة
51:06الكسوف مرتين وكان الامام بعد الانتهاء من صلاته قام وذكر الناس وكان يقول للناس ان يبقوا في المسجد يستغفروا والله هل هل تعد هذه الخطبة الاصل في الامام ان نكر الناس وكما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال الحديث ما
51:26من احد اغير من الله من ان تزني امته او ان يزني عبده. قال اهل العلم يسن في هذا ان يخدر الامام ان المعاصي وضرر المعاصي. وان الربط العجيب كما ذكر ابن القيم في عودة المحبين ان
51:46يذهب بالزنا وبمقدمات الزنا الذي ينظر ويتلذذ بالشهوات المحرمات مثله بصيرة وليس له نور. وفي وقت الفتن نحتاج للنور. نحتاج للبصيرة. حتى تنجو. فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر ضرار المعاصي. وفي هذا اشارة الى ان ما يجري في الكون من معاصي الناس. قد تقول زمن النبي زمن النبي صلى الله عليه وسلم. الشمس
52:16والقمر امر يخص البشر. كل البشر وكان البشر ما يخفى عليكم حاله فيصلي الامام ان يذكر الناس بضرر المعاصي واثر المعاصي. اثر الذنوب على الافراد والشعوب ويذكر الناس في سنة الله جل في علاه. هذه ايات من ايات الله
52:42وهذه الايات ما ينبغي ان تعظم ومن اياته الشمس والقمر والليل والنهار لا تدور الشمس ولا للقمر وسجود لله الذي خلقه. ان كنتم اياه تعبدون. هل تصلى صلاة الكسوف او الخسوف اذا حصلت الاية ولم ترى بالعين باصرة له. العبرة في جميع الاحكام حتى في رؤية
53:12الهلال انما تكون بالعين ويستأنس بذاك بالعلم استئناس في الصحيحين لا تصوم يوم رؤيته وافصله لرؤيته. في رواية عند النسائي ابلغ من هذا من هذه الرواية. لا تصوموا الا لرؤية
53:32الصحيحين عند النسائي لا تصوم الا اليوم فالاحكام قائمة نحن امة امية لا نحسب ولا قال في الصحيح هل اختلاف الالفاظ في الاحاديث من الرواة؟ نعم. اختلاف واضح من الرواة. والامام مسلم ينصص اسقطه
53:52واضح جدا ولذا مهما قرأت في بعض المسائل في التأصيل من اقاويل تكون الرواية العملية على خلافها هذا الخلاف لا اعتدادا بعض الناس يقولون الحديث لا يجوز اخذه بالمعنى. ولا يجوز رواية الحديث بالمعنى. من حيث التطبيق العملي يعطونا كتاب ما في حديث
54:24ما نجد صاحب اه اصحاب الصحيحين الامامان الكبيران امامات دنيا ابي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري ابو الحسين مسلم الحجاج في صحيحيهما اعتمدا صحة الرواية بالمعنى. لكن هذا رواية الحزب بالمعنى له شروط ليس الان مقام ذكر الشروط والتفصيل في المسألة
54:59ما هو الراجل في صلاة الكسوف على عهد النبي صلى الله عليه وسلم لم يقع الا مرة واحدة. والفلكي اليوم يجزم بها. اليوم علماء الفلك يقطعون قطعا ان الكسوف لم يحصل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الا مرة واحدة
55:19وهذا يوافق قول المحققين اما العلماء كما ذكرت لكم على رأسهم الشافعي واحمد والبخاري وجمع كبن عبد البر وهذا رأي شيخنا رحمه الله. صلينا مع الامام قبل بضع سنوات صلاة الكسوف احاول اتشبه بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم. فقام
55:39طويلا واطال في كل الصلاة ولكنه ما نبه الناس وكان منهم شيوخا كبارا فقاموا وارادوا ان يضربوه بعد الصلاة. اريد منكم اي شيء مستغرب قبل البدء به ينبغي ان نمهد لقبول انفسنا
55:59والناس يتفاوتون اذا كان الشيخ صاحبا يعني منزلة ولا يقدرون على ضربه. بعض الائمة فيما اخبرني لما صلى صلاة طويلة قالوا بدأت بالصلاة وخلفي ثلاثة اربعة صفوف. قال فلما سلمت وجدت له رأي واحد او اثنين. يعني
56:19احسن من هذا بيتكلم عن اكثر ادبا خلوه سالم سحبوا حالهم مشهور ما اقبلوه معهم يعني هؤلاء احسن فأي اي يعني الامام فعل شيئا فينبغي ان ينبه الناس وان يعلم الناس وما احسن السنة بعلم
56:39الاصل ان نعلم الناس. وجزى الله خيرا خيرا في هذا اخونا يقول قلت ان كل فعل ثلاثي فيه حرفان مشتركان يقول بينهما الشراك بالمعنى. ارجو منك ان توضح ذلك. هذا حقيقة كلام اولا
56:56كتب في فقه اللغة وثانيا من المعاجم التي ذكرت اشتراك الحروف فقالت والاصل في حرف كذا وكذا وكذا معنى كذا. معنى مشترك. ثم يقلبون الفعل وهذا الصنيع بالدري في الجمهر. وهكذا صنع ابن فارس في كتابه معجم اللغة
57:25فانا اقول لمن اراد ان يستشكل افزع الى معجم اللغة او الجمهرة. جمرة اللغة فيعطيك صدقة يقول لك الاصل في السجن والباء والقاف كذا. هذا معنى مشترك ثم يذكر صدقة
57:45يعني يقلب الحروف. يقلبها. ويذكر المعنى المشترك في كل انواع التقليد ويخص كل فعل بهذا الحروف بمعنى خاص فوق من المصطلح هذا الصنيع ابن دريب صنيع اه في معجم اللغة. ولذا انا لا اعرف دراسة مفصلة للحرفين المشتركين
58:12الا فيما سمعت على شيخ سمعت للشيخ عبير الخياط لما قرأت به شجرة الذهب آآ سمعت يذكر هذا وانه صنع معجما طويلا في هذا. اذ هو قام بصنع معجم في مثل هذا الامر. وهنالك
58:32واصابات في كتب اللغة تأذن بما قلت. فانت اخي السائي بارك الله فيك. انظر الى سبق وصبر وصبر وصبر ما هو المعاني المشتركة بين هذه فستجد ايضا معنى مشترك بين بمقدار الحرفين مثل
58:52هذا السؤال يجيب عن واحد موريتاني. اه كنت في الكويت فكان معنا مفتي موريتانيا. فلما ما تذكر الافعال فهو يحفظ معجم مقاييس اللغة بمجلداته الخمس كما يحفظ فاتحة الكتاب يحفظ معجب مقاييس اللغة كما يحفظ آآ فاتحة الكتاب. من اراد ان يستدرك على احد يبدأ بقوله قال ابن فارس
59:22فلو كنت شفقيطيا لاجبت هل هذا السؤال. وفقني الله واياكم للخيرات ويكبنا الشرور وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد