شرح صحيح مسلم 10 8 2017 للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 216 / 385
1:11:33
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:03وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فالاطفال الامام مسلم رحمه الله تعالى. قال عيسى ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور
1:03انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله. وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
1:23قوله وحدثنا فيه فائدة معروفة في المصطلح وهي تقديم المتن على الاسلام وحدثناه بالهاء من يضبط يعود على الحديث السابق في هذا دلالة على جواز تقديم متن الاسناد ان تذكر كلام النبي صلى الله عليه وسلم ثم تقول حدثناه فلان
1:53ويصنع هذا كثيرا اصحاب غريب. من اسندت الاحاديث التي فيها الغريب الخطاب في غريبه وكابن ختيمة في غريبه. هؤلاء يريدون الحديث ويقولون حدثناه فلان عن فلان الى الصحابي النبي صلى الله عليه وسلم. حدثناه محمد ابن رافع شيخ كتابه. والشيوخ
2:23من قدماء شيوخه انذاك ان يأخذ الطالب والعلم عن شيوخ والدته. ثم لما يجمع علم شيوخ بلدته يرحل في الطلبة فمن كان من شيوخ الامام مسلم هؤلاء من قدماء شيوخه. وحدثناهم
2:53فلنرافع حدثنا اسحاق قال يعني ابن عيسى الطباع ابو يعقوب البغدادي وهذا القبع اه في الرواية عن عبدالله بن لفيعة قال اخبرنا مالك مالك الامام منظر الهجرة مالك ابن انس عن الاسلام في هذا الاسناد بمثله. فمالك يرويه عن عطاء
3:23ابن ابي رباح عن عبد الله ابن عباس بالاسناد ابن سابق الاسناد السابق تكلمنا عن حديث مطولا والاسناد السابق في رواية حصر بالميسرة عن زيد بن اسلم عن عطاء. عن زيد بن اسلم هنا ما لك عن زيد بن اسلم
3:43فمالك يتابع حفصا ما تتابعوا حفصة ابن حفصة ابن ميسرة ابن ميسرة في الرواية عن زيد ابن اسلم بهذا الحديث الذي معنا وهو حديث عبدالله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهو طويل في صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:13في الكسوف مسلمون رحمهم الله عقد مقاولة يسيرة لتطعن بين غير ان مالكا قال ثم رأيناك تكعكعت هناك قال ثم رأيناك كثفت. هنا قال وكما ان القرآن بعضه بعضا. فان الاحاديث ايضا يفسر
5:03فكثفت بمعنى تكعكعت بمعنى تنحيت كما هو في حديث اسماء وهو الحديث السابق والمراد بتتعتع اي توقفت واهجمت. فاتعتع مداره على التأخر والتردد. ولذا يقولون اه تكعكع على عقبيه. والمراد هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يقصف عقودا من الجنة
5:33وهو في الصلاة في صلاة الكسوف لما طولت القراءة امتن الله تعالى عليه بان اراه الجنة واراه النار قبلة فكانت هذه الرقية حقيقية وليست تخيلية. فرأى النبي صلى الله عليه وسلم الجنة والنار حقيقة
5:53حقيقة لو مد يده وكاد ان من اخوانه ان يدفع عقودا من في الجنة الا ان النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل. لان العين ولا ولا والله جل في علاه
6:33بورسعيد السعادة الى ان يفهم العبد سنة الله في كونه وسنة الله في شرعه. وان يوازن بين فكل من يخرج الى حديث الفتن والفتن والاسرار من خلق الله تعالى يخلط بين ايش؟ بين جنة الله وهو سنة الله في الشرع. يعني العلماء بقعاء اربعة الكبار اجمع
7:03فلما اتكلم في اجماع العلماء على فضلهم نتكلم في فتنة الله في الشرع في الشرع ولا في الخلق تتعدى هذا خوف من سنة الله في الكون ومن سنة الله في الشرع. ووقع خوض كثير في هذا الباب ولست الان بصدد الكلام عنه
7:33كتاب لكن الشاهد ان سنة الله في كونه تقضي فالنبي صلى الله عليه وسلم بعد ان ما اتجه بعد ان مات سحب يده والا لوقف بعض تداخل بين الجنة بين الدنيا وبين الاخرة. ولعله في دليل يصلح ان
8:03النبي وان يقول اني رحلت في الاخرة يعني تكون هذه بعد كثيرا من الكذابين تهتز الكرامات نبات منكر. مش ممكن بالجنة والنار حياتان مخرجتان النبي صلى الله عليه وسلم وهو من هو في ذاك الموقف العظيم؟ في تلك الاية ظاهرة النبي اغلق هذا الباب. النبي صلى الله عليه وسلم
8:33ان يكون في تداخل بين الحياة الاخرة وبين الحياة الدنيا. طبعا ان يقرأ اه كتب مناقب القوم يجد كذبا كثير احيانا بعض الناس بعضهم آآ في ان محمدا وعملوا لما تقرأ
9:23فلحكمة عظيمة لحكمة عظيمة من هذا القطب ما حصل في تداول بين الحياة الدنيا والحياة في الاخرة. قال ثم رأيناك على عادتنا في منهجنا المضطرب اننا نذكر الله الذي اخفاه مسلم في صحيحه ورفع كلامه
9:53ولسنا ساهمين له فيما قال. لكن هكذا العلم. قال يعني ينبغي ان يكون ومسلم يفرق في صحيحه بين قومه بمثله وبين قومه الا الكلمات التي نبه عليها الامام مسلم او تقديم او تأخير او اشياء نحتاج
10:33يعني فعل مبارك وفعل ما يترتب عليه كثير يعني فائدة يعني حديث من يا جماعة يقول الامام مالك عن زيد ابن السمح عطاء بن صالح عن عبدالله بن عباس انه قال خففت الشمس
11:13هناك يقول وليس الانكساب خاصة في الشمس فذهب اعني ضوء الشمس واذ ذهب بعض الضوء كان كذب على كل قال خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن معه
12:13فقام قياما طويلا قال نحو من سورة البقرة. قال ثم ركع وقوعا طويلا ثم رفع قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم رفع ركوعا طويلا فهو دون الركوع الاول. ثم سجد ثم قام قياما طويلا هذا القيام
12:33وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا ركوع الاواب ثم رفع صواب قيام ثم رجع ركوعا طويلا. الركوع الثاني او الركع الثاني. وهدوء سجدا ثم انصرف وقد تجلت الشمس انصرف وتجلت الشمس الى الاصل في الصلاة ان تبقى حتى تنهدم
13:03وصلينا صلاتنا ما اقمنا فيها الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم وصلينا استغفر واجوب. هل اعيد الصلاة؟ ومن اعد الصلاة. الصواب الامام خطبة لخطبة يعني موعظة قال فقال ثم سجد ثم صلاة. وقد تجلت الشام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر
13:53من ايات الله ليخففان لموت احد ولا لحيات. فاذا رأيتم ذلك فاذكروا الله. قالوا لا يا رسول الله شيئا في مقامك. ثم رأيناك تكعكع. وهذا الذي ينص عليه في المخالفة بين رواية مالك عن رواية فص بن ميسرة كلاهما عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار
14:23رضي الله تعالى عنهما الا الكشوف والقلوب واما اللفظ هو عمر. وهذه الصفات اعني الصلاة الطويلة التي في كل يعني الوقوع هي الاحاديث المتقدمة في الباب. منذ ان بدأنا في كتاب مسلم فيها الاحاديث المتطرفة
14:53وجميع هذه الاحاديث حتى الاحاديث التي فيها ثلاث قرآن وبينا ان مسلما بين بل رواه عن عائشة بثلاث ركوعات. وقلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي صلاة الكسوف في حياته الا
15:13واحدة وفي جميع الاحاديث ان النبي قال انه ورد في الحديث انه صلى لما مات ابنه ابراهيم ولا يدرك النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من واحد اسمه ابراهيم. ولما النبي صلى الله عليه وسلم ما عدا ما ما عدد الصلاة. وهذا امر
15:33عند علماء الفلك. متيقنون انه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ما وقع. وحددنا الموعد الساعة السابعة والنصف تقريبا. واكد ذلك آآ الحديث الاخير حديث الباب ويأتينا ان شاء الله تعالى. لكن
15:53الشاهد ان جميع الاحاديس الثابتة المعتبرة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين في كل ركعة ركوعان فصلى اربع ركعات وهذا مذهب الامام البخاري وان كل الروايات التي فيها غير الركوع في الركعة انما هي معلمة
16:23وليست هي متكررة ان من كرر الصلاة وصلى على اكثر من حال وعلى اكثر من نحو. وقد صنع الامام مسلما شيئا مهما وهذا منهج له في بيان العلل الذي اخطأ الى الرواة وهم الثقات
16:43لا نخاف من خطأ الكذاب. وخطأ كثير الوهم. وانما اخاف من وهم الثقة واذا مسلم رحمه الله تعالى اه بين في صحيحه بطرق خزية من اخطأ على ابن عباس فروى فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم ركع في الركعة الواحدة
17:13وافرد بابا لهذا يأتينا ان شاء الله تعالى بعد حديث الذي معنا والتوبيبات العربية الموضوعة كالعادة اثقلت صحيح مسلم منهجه فيه. وكثير من الذي يلي الذي بعد هذا لا صفة هذه
17:43في الاحاديث الى الحديث الاول للتوجيه المذكور عن الامام النووي. فيها خلل ان هذا وليس هي اه قال اه لو يا رسول الله تناولت شيئا في مقامك ثم رأيناك تتعتع فقال اني اريد الجنة
18:13اني رأيت او قال اريد الجنة فتناولت منها عقودا. ولو اخذته لاكلتم منه ما بقي في الدنيا منظرا قط ورأيت اكثر اهلها النساء قالوا بما يا رسول الله؟ قال بكفرهن. قيل ايظن بالله؟ قال يكفرن
18:33تحية ويقر الانسان لو احسنت او احسنت الى احداهن لن تهرع ثم رأت منك شيئا قالت والله ما رأيت منك خيرا. طيب هذا الذنب بالصفة ولا غير موقوف واحد تلميذ تلاوة وتجويد عند الشيخ
19:03اه قال لا المحفوظ الله محفوظ المحفوظ اسم محفوظ صفة. والموصوف ايش؟ الموصوف النوع. فاخر اخر شيء بالوصف لانها موجود طب هل يشترك الرجال كفروا العشيق مع بلا شك قصة لكنها يعني
20:03معبرة عن هذا المعنى. قالوا رجل امرأة رجل اعمى. ثم اردت ان تتصدق عليها فتصدقت عليه بعين العينين. فلما وضع له العين فرأى فطلقها. فقيل له لم طلقتها؟ قال يا الله
20:23قد يا الله وطلقك ونفي انها تزوجه انها تزوجته وهو اعلم الشاهد الشاهد الذنب من هنا بايش؟ الذنب بالصفة وليس في وتكلمنا عن هذا عن هذه الصفة وعن شرح الحجيج يعني ان شاء الله تعالى ما يغني ويكفي فيما سبق. طب نأتي
20:53الباب الذي يليه لن نقرأ الشر لان الباب الذي يليه كما قلت له صفة له صلة قوية باحاديث الباب واراد مسلم رحمه الله ان يبين بطريق خفي ان احاديث عبدالله بن عباس
21:13معلولة وليست صحيحة. نسمع حديث عبد الله بن عباس ورده من طريقين وهو قطعا من وقته لان الطريقين مدارهما على حبيب ابن ابي سالم عن طاووف عن عبدالله بن عباس وحبيب بن ابي سعد لم يسمع من طوافه. حبيب ابن ابي ثابت لم يسمع
21:43وما جعلوا حديسين على هذا. واورد الامام مسلم اللفظ الثاني ليبين مراده ليبين من هو رواه باللفظ الاول؟ فكان اللفظ الثاني مفسرا لللفظ الاول. نسمع حديثا باللفظ الذي وقع عليه فيه. قال الامام
22:13حدثنا ابو بكر صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليست هذه عادته عن علي منهج التربية في جامعه رحمه الله. وعن علي مثل ذلك والحديث علي ما سبق وما لحق. ما سبق وما لحق. طبعا مسلم يكتب في عصر ولتلاميذ
23:03الرواة ويعرفون ويعرفون متى يحتمل ان العلة الخفية. حديث الله ابن عباس بطريقة عجيبة على غير العادة كنتم تذكرون مر بنا في اوائل كتاب النجوم وهو حديث عائشة ادخل الطرق
23:33ثابت عن ابن عباس التي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين وفي كل ركعة ركوعان حديس عائشة التي فيه الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ثلاث ركعات
23:53في الاحاديث. احاديث صلاة الخسوف والخشوع متواترة توافرا معنويا رويت عن واحد وعشرين فخاميا. وكثير منها في الصحيحين. او احدهما صلاة ثابتة والتراب فيها انما وافق في غير صفتي الركوع في كل رحلة. ولد علماء الحنفية قالوا
24:33ركود واحد بناء على الاحاديس الطالبة والامام قصر على الركوع في كل ركعة والامام مسلم ذكر الثلاثة في حديث عائشة واعل وذكر الاربع ركعات في حديث آآ عبد الله ابن عباس
25:03وعلمه بان فكره بان احال على حديث علي وحديث علي لم يثبت رواه عبدالله بن عباس جمع بقوعه. وتقدم ذلك ووعد لنا عباس كثير ابن عباس وعطاء من اليسار ومقسى سلاسته
25:33عن عبدالله بن عباس وذكروا ان النبي صلى الله عليه وسلم والعبرة بالكثرة حتى حتى نعلم العلة فرواية الجماعة مقدمة على رواية الواحد. ثم انظر في طبقة الراوي والمروءة فان كان قد ضبط ملازم مقدم
26:13مع العواد التقى بالشيخ مرة. فرواية كثير ابن عباس ومكسب وعطاء طاووس زمني لكن العلة التي معنا تكمن في ان ابن ابي ثابت قد نص ائمة الجرح والتعديل انه لم يسمع من
26:43الحديث كما قلت لا يخرج البخاري فيه عنعن الحبيب حبيب مدلس ولنا اليوم الحبيب من غياب التصريح عن علم لم يسمع منه تكون العلة في الواسطة بينهما اخفاء تكون الواسطة تكون العلة في الواسطة التي يخفاها. قال ابن حبان على اسم الروايات
27:13في هذا الحديث هذا الحديث ليس بصحيح. لانه من رواية حبيب ابن ابي ثابت ولن يسمع حبيب وقال البيهقي على اسر هذا الحديث للاستاذ فقرتين سبعة وعشرين قال وحبيب وان كان للسقاط فقد كان يدلس ولم
27:43اجد ذكره بسماعه من طواف ويحتمل ان يكون حمله عن غير موثوق عن طواف. يقول البيهقي ويحتمل ان يكون حبيب حمل هذا الحديث بعينه عن غير ثقة عن يعني حتى نمشي الحديث وحتى يصح لنا الحديث قبل ان نعمل
28:13على بيان ايهما الاربع ما رواه الجماعة عن ابن عباس نحتاج ان نعلم الاسناد اصلا ان نعرف بين حبيب وبين طاووس. حبيب مدلس لم يقع التصريف بالسماع ابدا. ولم نعرف ما هي
28:33بين حبيب وبين طاووس فبقيت علة الانقطاع حاصلة. فقال قال عن ابن صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كسفت الشمس ثمان ركعات. شو يعني ثمان ركعات المراد بالركعات كما الركوع مراد الركعات ثمن
29:03دعاء وهذه السماء ركوعات فيه ركعتين. فمعنى انه صلى الله عليه وسلم صلى سماء في في ركعتين يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد ايش؟ قد صلى في الركعة الواحدة
29:23يقرأ ثم يركع ثم يقوم سيقرأ ويبتدأ بالفاتحة ثم يركع ثم يقوم يقوم ويقرأ الفاتحة ثم يركع ثم يقوم يقرأ بوي. فمسلم ما كفى به. قال ثمان ركعات في اربع سجدات. اربع سجدات
29:43العادة سجود في كل ركعة سجدتان. قال وعن علي مهتدى اورده مسلم باللفظ الثاني كل ظل ثاني قال انه الذي بعده ولن نتعرض له الكلام على على اسناده قال انه صلى في كتبه قرأ ثم
30:03مسلم في اللفظ الثاني بل اراد اللفظ الثاني على عادته حتى في الورع. يأتي دائما المسلم بالاجمال ثم بعد الاجمال يبدأ يأتي كيف يأتي بما يخص هذه عالم الطريق بمسلم في
30:33في صحيحه في ترتيب الازهر. ولكنه ان اراد ان يعد فانه بعد ان يورد الاحاديث الصحيحة يأتي بالعلة يأتي بالعلة فأتى بالعلة بعد ان صمد لنا احاديث كثيرة عن كثير من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم
30:53ركعين في كل ركعة ثم اخر الى هذا الباب ثم ذكر بقية الاحاديث عن ستة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نعقب هذا الحديث ذكر ستة من الصحابة تعرض فيها الى احكام صلاة الكسوف
31:13ولم يتعرض فيها الى مسلم في صلاة الكسوف من خلال سطر التقسيم وفحصك وتنوع كأنه جعل الاحاديث على قسمين. القسم الاول في صفوف صلاة الكسوف والقسم الثاني في اه احكام ختم صفة صلاة الكسوف
31:43بهذه الطريقين لاحاديث عبدالله بن عباس وهذه العلة هي تكمن في الانقطاع. هذه العلة تكمن في الانقطاع. طيب ابن علي امه الية امه ومن الخطأ الذي بين يدي اسماعيل ابن علية لا يوجد الف قوي الابل. والالف تسقط بين بين ابن وابيه
32:23بولدي وابيه تفوق الايمان. اما اذا كانت النسبة للانجاد او لوالد الجد او بالام لابد من اثبات الاذى عن سكان الثورة الحديث مروي من طريق سفيان الثوري من طريق ابن محمد الزاهد في بحر الترمذي قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
32:53في قلوب الشمس والقمر. محمد ثالث بن محمد زاهد. طواعن الحبيب عطاو وقال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في كسوف الشمس والقمر. هذا الوقت صحيح ولا خطأ هذا خطأ لماذا؟ لان النبي ما صلى الا في كسوف الشمس ولم يصلي في القاعة. وقد اخطأ فيه. وصارت ليس بقوي
33:23كثير عن سفيان. رواه من طريق محمد ابن بشار عن يحيى القطان ورواية يحيى القطان عن هي الرواية نسمع الروايات ثم نبين خطأ محمد ابن بشار وهو مقدار الا انه اخطأ في الحج. اسمع. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا محمد بن مكنى
34:13قال عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى في الكسوف. ثم قرأ ثم ركع. ثم قرأ ثم سجاد قال والاخرى ما المراد والاخرى؟ مثلها المراد انه صلى الركعة الثانية كما صلى الركعة الاولى قرأ ثم ركع قرأ ثم ركع قرأ ثم ركع قرأ ثم ركع
34:53اربعة وبحديث اخرجه احسن تبويبات الامام مسلم في مستقبل واكسر من يوضح المراد طرق التي ساقها الله يعني ينبغي لمن يقرأ في صحيح مسلم ان يكون اخرج الحديث بهذا الاصل الا انه قال
35:23ثم سجد سجدتين. مسلم في السجود هنا موت موت محكم سجدة سجن. وانما وضحه في اللحظة السابقة لفظة يحيى القطاع عن عن وضح وابن علي وضح ايش؟ وضح السجود انظر له ابن علي في السجود ماذا قال؟ قال
35:53اربع سجدات فاللفظة اه اه يحيى قطاع عام سفيان ماذا قال في السجود؟ ثم سجدت الامام. لكن عند ابي اعلى قال ثم سجد سجدتين وفي الاخرى بمثلها فصار مجموع اربعة
36:23من توافقت الروايات توافقت ان اعرف الاحاديث المعلقة الصحيحة بجامع احاديث لا قال والاخرى بمثلها. اذا مراد الامام بالفائدة مهمة. ان الخطأ ليس الخطأ مش ممكن انت تعلق الخطأ في ابن حنين
37:03لو واحد قال اخطأ ابن علي فذكر اربع ركوع اربع ركوعات. هل هذا صحيح؟ خطأ. لماذا شيخه او من هو دونه. اذا رأينا من رواه عن وذكر اربعة اذا رأينا من رواه عن طاووس غير حبيب
37:43يا حبيبي نقول الخطأ ليس من من حبيب لكن لما جمعنا الطرق مولدنا الحديث الا على الحبيب. فتبين لنا ان العلة في الحديث اذا ما هي ايش؟ العلة الحديث انما هي
38:03عن عهد حبيب النبي صلى الله عليه وسلم. وهو ليس وما رواه احد قط من حديث عبدالله ابن الا مدار الحديث عن حبيب. حبيب عن طاووس عن عبد الله بن حنبل. لو رواه اخر غير
38:23الخطأ من طوائف ولو رواه اخر غير اه طاووس عن ابن عباس عندنا المقلب عن ابن عباس يقول ابن عباس لان ابن عباس رواه على خلاف ما رواه عشرين واحد من اصحابه صلى الله عليه وسلم
38:43ورواية مباحث خطأ فخطأ ابن عمر في عدد عمرات النبي صلى الله عليه وسلم. اخرجه في الصحيح وذكر ابن عمر خطأ انه ائتمر وخمس مرات وهكذا طيب. هنا بارك الله فيكم محمد المثنى العنزي ابو موسى الزمن. ابو
39:03محمد المثنى ابو بكر الخلاد محمد ابن خلاد ابو بكر الباهلي كلاهما عن يحيى بن سعيد قال قال ابن المسمى حدثنا يحيى قال محمد قال ابن موسى ان الشيخ الاول قد حدثنا يحيى. الشيخ الثاني
39:23القبطان اللي هو ابو بكر الخلاد قد يحيى القطان. وهذه دقة عند مسلم لم يوجد عند البتة. الى اخر الحديث. قلت لكم هذا الحديث اخرجه الترمذي عن محمد بشار عن يحيى بن سعيد عن حصيان وقال انه ركع ثلاث مرات لو ركعت على ثلاث
39:53بخلاف رواية اسلام. فسفيان اربع مرات وهذا خطأ من محمد بن بشر. الخطأ من محمد ابن بشار. لان احمد رواه عن يحيى الخطاب وقال اربع مرات. فصار عندنا الان جمع رواه رووه عن يحيى
40:23محمد المثنى ابو بكر الامام احمد الحنبل روى عن يحيى القطان وقال اروع. فالرواية الرواية الصحيحة اقول الرواية صحيحة القطاع الاربع للثلاث. لكن هذه الرواية الصحيحة الاربع معلى بايش؟ معلى بتدريس
40:53حبيب ابن ابي سعد. فهذا الحديث مسلم ساقه ولا سيما انه ذكر طاووس قال هذا ائمته الجرح والتأديب الجمعة الرازي ويقول ابن الشيبة والمحفوظ من حديث علي عن حنش ابن ربيع. وحنش بن ربيعة
41:23وروي عن علي وفي رواية عن علي في خمس ركوعات علماء ايضا روي عن علي ورواية خمس ركوعات صلاة الكسوف لم تثبت ولم تصح لان الحادث تم تكرر من قبل النبي صلى الله عليه وسلم مرة واحدة. ووصى النبي الا عند موته ابنه ابراهيم وليس له اكثر ولد
41:53اسمه ايران. وفي اه رواية عن البيهقي التي فيها خمس ركوعات. قال فطرأ سورة وسورة ياسين قال انس لا ادري باي ما حديث علي المعلم الذي فيه هاشم بن ربيعة في تحديد السور التي قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي
42:23نشوف سورة الحج سورة يس لكنها كما قلت الطريقة طريق معلى مدار الله على عبد الاعلى بن هامر السعدي. وعبد الاعلى بن عامر السعدبي ضعيف. فحديس عن الخمس الضعيف وحديس علي بالاربع ركعات ضعيف والحديث الصحيح في صلاة الكسوف ما اقتصر عليه
42:53الامام البخاري في صحيحه وما ذكره مسلم عن الكافة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ركع ربوعي وهذا هو الذي يهمشه ائمة الحديث وهو الذي مشى عليه
43:13جماهير اهل العلم من الفقهاء والمهندسين بان صلاة في كل ركعة ركوعا. والله تعالى اعلم. بعد هذا ستة عن من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. والاحاديث الست عن هؤلاء الستة
43:43هو جاء حديث متفق عليه. شارك البخاري في اخراجها. وهذه الاحاديث حديث عبدالله ابن عمرو ابن وحديث وحديس عبدالرحمن ابن سمرة وحديث شعبان رضي الله تعالى عن جميع ختم الباب
44:13بالتوحيد الذي مذكور بين يدينا. فنجد ان التوحيد يسبق للحديث الاول. اما الاحاديث لا يسقط عليها نبدأ الحديس الاول حديس عبدالله بن عمرو بن ولم يذكره مسلم الا من طريق واحد. وفر على اسناد واحد. وهذا الحديث اخرجه
44:43الامام البخاري في صحيحه في كتاب واحد وهو صلاة الكسوف ولكنه بوب عليه كفر البيت فله في الصحيح صحيح البخاري ما حد اخرجه في موطنه. نسمع حديث عبدالله الله تعالى باب الذكر في صلاة الكسوف الصلاة جامعة. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى ثبت بمحمد مواقع قال حدث
45:13عن يحيى عن ابي سلمة عن عبدالله بن عمرو بن العاص وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا يحيى بن حسان قال احدثنا معاوية بن سلمان عن يحيى ابن ابي كثير
45:33قال اخبرني ابو سلمة ابن عبدالرحمن عن خرج عبدالله ابن عمرو ابن العاص انه قال لما انكسفت الشمس على عهد رسول صلى الله عليه وسلم نودي بالصلاة جامعا. فركع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين في سجدة
45:53ثم قالت عائشة ما ركعت ركوعا ولا سجدت قال باب ذكر النداء في صلاة الخسوف الصلاة ايش؟ جامعة الصلاة جامعة الصلاة المنصوبة على ايش اغراء جامعة منصوب على الحال تصلح الصلاة جامعة جامعة خبر منتدى مهدوب
46:33لكن الذي يظهر ويتبادر انها تقال الصلاة جامعة يعني ينادي منادي سنة خسوف الخسوف والنونات لماذا ده لانه لا ارتباط بين الصلاتين. صلاة الخسوف والخسوف في اوقات الصلوات. فقد تقع صلاة الخسوف والخسوف ضحى
47:03الساعة التاسعة والساعة العاشرة او قبل او بعد. وقد تقع بين الصلاتين وقد وقد تقع في منتصف الليل. خصوص القمر قد يكون بعد منتصف الليل فكيف نجمع الناس؟ الضحى كيف نجمع الناس؟ وقعت في قبل ايام قليلة صلاة
47:23وكانت صلاة قد وقعت آآ بعد المغرب قبل العشاء وآآ كانت مع صلاة ماذا اصنع؟ ماذا اصنع؟ نصلي العشاء ثم نصلي الكسوف او نصلي الكسوف من اول لاخر بقي معنا
47:43اذا فاتت الاية بالكلية ولا استطيع ان اصلي الان صلاة الخسوف او الخمور الا بوقف الفريق واقل الفريضة. ولم نخرج فريضة صليناها. فقدم الصلاة التي لها وقت فان خرجت يعني مثلا ممكن تنتهي الاية بعد صلاة العشاء مثلا بربع ساعة. الكسوف
48:13فبعد ان صلاة الخسوف لكن لو وقعت في النصر والناس لا يطيقون كل صلاة فصلينا العشاء ثم صلينا بعد ان كنت لا حرج لا حرج وزال وقت صلاة الفريضة فالاصل في الفريضة انها مقدمة على الكسوف
48:43اللي جمعنا اذا جمعنا ثم ثم نرجع للصلاة بهذه الصفات الصفة الثالثة الشرعية وهذه الطريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. السادة الذي معنا ايضا محمد ابن رافع القشيري فاجتمع مع الامام في العشيرة وفي الايش؟ البلدة
49:23اه عاش كثير بلا تراه تذكر الاطفال الكبار نسأل ربك ان تعود الى ديارهم فيها الصولة والعزة حدثني محمد بن رافع حدثنا ابو النضر حدثنا ابو معاوية قال وهو في بلدنا معاوية محمد
50:13خادم الطريق صاحب الاعمش. ومن نفس الطبقة. او هذا متقدم عليه قال حدثنا ابو معاوية قال وهو لماذا لم يقل حدثنا معاوية شيبان لماذا قال وهو؟ شيخي او شيخ شيخي ابو النظر
50:43ما ما سماه؟ انا اقول لك منه لو قال لو قال حدثنا ابو معايص لكان تسمية ابو معاوية بشيباء عندما كانت من ابي النضر ولكن العلماء ابو النظر اختصر على قوله حدثنا من معاوية
51:03فمسلم فائدة من كيسه. ومن رأسه وعن معرفته فلم يتقول على فعله. هذه فكرة الرواية عن ايش؟ الشيوخ قال وهو شيبان نحوي نسبة الى نحو ابن شمس وهي قصيدة وهي قبيلة
51:33ثم اصبح ثم انتقل اخيرا الى بغداد والشيبان هو ابن عبد الرحمن تميمي الاز مولاه. عن يحيى يحيى اه من يحيى هذا يحيى مسلم عرفنا بيحيى في الرواية التانية عن عبد الله بن عمرو بن العاص علي المسلم ما يخول الاسلام
52:13الصحابة حالة مسلم يخون اسناد قبل صحابة. فما هو سر تخويل مسلم بهذا بعد ان وصل الى صحابيه لو هو لكان الطريق اوعى. اسمع معي. خلينا اولا نترك وننظر اين اتفق
52:43هذا صاحب السنن الامام الكبير العجيب ان حديسا في وسائل فوجدت حديث كثيرة رواه مسلم عند ابي في سننه. هذا يدل على ايش تدل على سعة الوالد وقف في رواياته على ما في كتابه
53:33الاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث البخاري احاط بجميع الحج جميع الاحاديث وخرج من هذه الاحاديث فوضعها في الصحيح ووضع كل حديث يقول ما وضعت شيئا في صحيحي الا وما تركت شيئا الا بحجة
54:13بيعرفونا حجة شو الحجة ابن عباس يقول لك ابن عباس فقال لهما حديث علي الذي اشار اليه ولم هي طريقة من اربع طرق عند مسلم في تأهيل الاحاديث. المسلم يحل
54:43التي رحمها الله تعالى اعتمدها في العلم. طيب قال وهو شيبان النحوي عن يحيى الان اتفاق الحديث هذا وذاك. يقول وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي اخبرنا يحيى بن حسان البكر التلميذي
55:03حدثنا معاوية بن خلاب عن يحيى بن ابي كثير. يحيى بن ابي كثير. وين التقى الحديثين؟ الجحيم. الجحيم ابن كثير يحلمون بالكثير. طيب السبب الاول شيبان رابعا يحيى قال يحيى وما قال ابني كثيرا. لو جمع بينهما
55:23وسيقول يحيى وابن ابي كسير. لابد مسلم يفرق بينهما. لابد يفرق. ايش؟ قال شيبان وايش قال معاوية لن يصوت انه يقول يحيى ابن ابي كفير واحد ما قال ابن ابي كثير. فالثاني زاد ابن ابي كثير. طيب هذي واحد. الثاني
55:43هناك ان يحيى عن ابي سلمة. هنا هناك طبعا هناك قال اخبرنا الزاني. راح يفرط سماع التحبب هناك طالب ابي سلمة هناك قال ابو سلمة ابن عبدالرحمن هناك قال عن عبدالرحمن وقال عن خبر فلو جمع
56:03سيفصل سيفصل تفصيلا اطول من لو سرته. فرأى ان تفريق اما شرط الاسناد الاول بتمامة والثاني بتمامه. معرفة الفرق بين ادوات التحمل واسماء الرواة في الاسناد الاول مع الاستاد الثاني فمسلم في هذه الاسندين خالف
56:33عادته في التجويع بين ايش؟ في التجويع بايه؟ بالطرق. لانه طريق البسط موجود يأخذ مساحة اقل من مساحة مساحة دوت له صفحة. لو انه هذا لما انت تقول عليك احاديث النبي صلى الله عليه وسلم لا لا
57:03ومتى يسوق ومتى لما يسرق ايش يزيد كما تعلمنا من حديث حفص بن ميسرة ومالك بن انس ثم الفرق بين حديث انس وحديث هذا هو ذكر كلامك الذي ورد اورده في كتابه انما هو حديث النبي. لكن
57:33نقطة التجميع سواء سرد الاحاديث على اثر بعضها بعضا وسواء في طريقة عرض الاحاديث وهذا صحيح رواه مسلم الذي للاسف لم يراعه لنا فيما احد ممن شرح الكتاب واذا وقعت خلل اما في التبويب واما في التعليق واما في المعرفة. الراجح روايات الى اخر ما يمكن ان يقال. طيب
58:03في اللفظ الثاني قال عن خبر عبد الله بن عمران عن عبد الله بن عمرو. والمراد الخبري اي عن قوم عبدالله بن عمرو فيما رفعه فالنبي صلى الله عليه وسلم قال انه قال عن خبر عبد الله ابن عمرو ابن العاص انه قال انه قال ليعود عبد الله بن عمرو
58:23قال لما انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نودي لجمع الناس في في صلاة الكسوف النداء عندما يكون للجبل لجمع الناس. يمكن تصلى صلاة واحدة بندائين
58:43في بعض الروايات ابي داوود في صلاة المشيد في حديث لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر او العصر والظهر مع الظهر وان اسلم بين الركعتين فبعض الناس قال صلى ركعتين وخرج. النبي ما صلى اربع ركعات الظهر. فقال له اسمع الحديث. فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم الناس
59:03ففي رواية ابي لهود فامر بلال ان يقيم الصلاة. فصلوا الظهر باقامتين. اقامة وصلوا ركعتين ثم خرج الناس اقالوا لا للصلاة يجوا عنها. يجمع من خرجوا الصلاة مرة ثانية في الركعتين المتبقيتين. فالمناداة للصلاة انما تكون
59:23من اجل جمع الناس انها تكون من اجل جمعنا. فالان نريد ان نجمع هناك خطوات الكسوف صلاة الكسوف تظل وحدها. تصلي فيها يعني ابو حنيفة رحمه الله. قال نودي بالصلاة جامعة فركع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين في سجدة
59:53ركع ركعتين في سجدة يعني ركعة في ركعة ركعة ركعتي اي ركوعين سجدة في ايش؟ في ركعة. ثم قام فركع ركعتين في سجدة. ركع ركوعين في ركعة ثم جلي قد كشف وازيلك. ذكرت بصيغة فعل ماد مجهول عن الشمس. فقالت عائشة
1:00:23وقوعا قط ولا سجدت جودا قط. كان اطول منه. كان اطول من الركوع ومن السجود. الذي صليته خلف النبي النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الصلاة. الامام البخاري ذكي جدا ودقيق جدا فاودع هذا الكتاب هذا الحديث في صحيحه
1:00:43وبوب عليه تبويبين التبويب الاول تحت حديث رقم الف وخمسة واربعين في كتاب الكسوف وبوب عليه باب جاء بالصلاة جامعة في الكتب. مسلم اورده من اجل ماذا؟ من اجل حكم النداء
1:01:03لو انك تأملت لا تجد في الصحيحين في الصحيحين التطويل في السجود. ولا التطويل فيما بين السجدتين. وذكرت لكم سعد صحيح اعني التطويل في السجود والتطويل في ما بين لكن في هذا الحديث امام البخاري سبط قول عائشة رضي الله تعالى عنها ولا سجدت سجودا قط
1:01:43اذا جاء هذا الموقف فالامام البخاري ذكر هذا الحديث في صحيحه برقم الف وواحد وخمسين وهو بعده بقوله باب طول السجود. طول السجود في الكسوف. ما ورد في الصحيحين طول سجود
1:02:03الا في هذه اللحظة. الا في قوله عائشة. ما اخذت سجودا قط اطول من تلك الصلاة التي صلاها رسول الله. صلى الله وسلم على نبينا محمد. حقيقة الاسئلة جيدة تحتاج لمجلس اطول من درس. لكن يعني وكانت عندي
1:02:33ما زالت برضه تحققت لكل لقاء خاص للطلبة النبهاء وكلكم شرف نبهاء. نعالج فيه يعني السلام تدرون من كان يدرس بخاري ويكتب ويعطي الطلبة ثم يلتقي بهم شوية ولما انهى فتح الباب عمل وليمة لجميع اهل القاهرة
1:03:03بحاجة لكن حقيقة المسلم يحتاج يحتاج الى تعب وتعب والتعب الذي فيها حب صحيح البخاري الاسئلة التقيت العالمي منها لن انفع. الامام صلى بالناس صلاة الخسوف الذي حصل قبل ايام فلما انتهى من صلاته بقي جزء من الخسوف وقال للامام للمصلين يصلي صلاة الكسوف مرة اخرى. ففعل ذلك
1:03:43ان ينجلي الخسوف. السؤال ما حكم تكرار سورة الخشوع؟ التكرار والحديث فصلوا حتى ينهلوا الحج الباب الذي معه اخر شيء. قال فصلوا قال فاذا خففت فصلوا حتى يندموا. طويلة نصلي بدل ما نكرر مرتين نكرر عشرين مرة صلتين ركعتين ركعتين ركعتين ركعتين اللي بيجوز سنتين
1:04:23وجواز العشرين خرجنا الصلاة خرجنا عن طول صلاة خرجنا عن الصلاة طيب ماذا نفعل؟ ما استطعنا الى ان نطيل هكذا مجلس ندعو الله عز وجل ونسأل الله عز وجل حتى وفي هذا
1:04:53الى انه يعد الادماج وعند الشدائد فيما لا يقدر عليه الناس في دفعه فليس لهم سبيل الا الدعاء قد اعلمنا اياب النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الاستمعاء الطويل الذي ذكر فيه صلى الله عليه وسلم عليه السلام يطوف وحده. فلما
1:05:13يخرجون يقول الاخاويات يأكلون ميتتهم ويقولون قتلنا في الارض فسنقتل من ومن شدة البلاء الذي يوقعه الله تعالى به تنزل السهام وعليه اجتماع توعية شباب اوقى الله اليه الحرف الى الطور
1:05:43ممن بقوا معك دار الوقوف وادع الله تعالى ان يذكرك فابشروا بالدعاء قال الله تعالى احقر واضعف المخلوقات. فارسل الله تعالى عليهم النار في مناخرهم واثاتهم. والاثار وهو الدور. فارسل الله اليهم. فارسل الله عليهم
1:06:13في المناخر اجتماعا ماذا يصنعون؟ دعاء. لذا الدعاء والفتن امران امران كذلك نعم. وفور الامام البخاري فالوقت الايات التي لا يغضب احد على دفعها فهذا الفزع فيه الجمعة. طب هل الايات هي خاصة القضاء؟ لا. هذه السلف
1:06:53المواصلات الايات وفي ايات وفي الحديس اذا رأيتم شيئا من ذلك كما سيأتي معنا في القادم ونبينه ان شاء الله في الدرس القادم. اذا رأيتم اي شيء من الاية فانزعوا الابصار. ريح. تعاصير
1:07:13قبل فترة قصيرة رأينا عرقوق في امريكا تهتك البيوت وتأخذ الناس اعاصير السوناري اللي حصل في اندونيسيا او فترة. اه الزلازل وصلى على ولد علماؤنا يسمون صلاة الكسوف باسم دلت عليه الاحاديث سموها الايات صلاة الايات فكل اية
1:08:03لا يقدر البشر على دفعها من ريح شديدة من زلازل الى غير ذلك. وقعت انما يكون ايش؟ لا يكون انما يكون صلاة وقع خلاف بين خصوصا في منتصف القرن تسعة وثلاثين
1:08:33الدنيا كلها. واليوم المؤرخون الغربيون يسمونه هذا ربع اهل وكان يموت حتى وصل الموت الى عشرات فكان الرجل يخرج وقد علق ما هو على في رقبته. وكان البخار وفي حين وهو عندي منكم
1:09:23القبيلة القوية. بن حجر الف كثيرا يعني واحسن كتبه بلا شك فتح الباب ولسان الميزان والاصابة الصحابة ومن هذه كتب الرفيعة البديعة وقد انتبه لها من طلبة العلم كتابه بند الماعون في فضل الطعام
1:09:43كتاب بديع غاد وبحث فيه موضوع التداعي للطاعات كانوا بفعل الطاعات بسبب الطاعون الصحابة والصحابة في الصلاة. وانهم الفتن الكل يدعو ربه وكل يعظم ما بينه وبين ربه. لاحظت تلك الفترة بدع كثيرة جزاء الطاعون مذكورة في التواريخ
1:10:13اخ صلاتكم ترتد حتى تمتد الى متى فهذا الحديث فصلوا حتى تنجري عدم التكرار. تطويل الصلاة حتى يقع الانجيل. اي نعم. الامام اذا طول يحك عالمأمومة المطلوب تفويج الصلاة. هذه الخطوات النبي صلى الله عليه وسلم حتى كبار اسمائكم تقول اسماء كانت ترى
1:11:03قريبا وكانت تنظر ترى المرأة الاكبر منها سنا. فتلقى جارفة اللي قدموا للصلاة واجيبوا عنها ان شاء الله في درس موضوع صلاة الفجر