شرح صحيح مسلم 17 8 2017 للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 215 / 385
1:09:54
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:03وقد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا يحي بن يحيى قال اخبرنا شيخ عن اسماعيل عن قيس ابن ابي حازم عن ابي مسعود الانصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله يخوف
0:23الله بهما عباده. وانهما لا يلبسان بموت احد من الناس. فاذا رأيتم منها شيئا فصلوا وادعوا حتى يكشف ما بينهم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا
0:53الحمد لله ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. هذا الحديث حديثه ابي مسعود الانصاري
1:13المدني البدوي رضي الله تعالى عنه اورده المسلمون من ثلاثة وهو عند البخاري في ثلاثة مواضع وكما ترون هذا الحديث لا صلة له من التبويب الذي ذكره النووي قبله ويستحق مبادرة تمويل خاص. ومن التمويلات الظاهرة
1:53الامام البخاري وهو الثاني. عند رقم الف وسبعة وخمسين في صحيحه. في كتاب عليه باب لا تنكسر الشمس لموت احد ولا حياته وهو مقصود من ظاهر الحديث على عادة المحدثين في الوقوف على ظواهر الامور
2:23والتبويب الاول في الخسوف برقم الف واحد واربعين. اعني عند الامام البخاري. وبوب عليه بقوله الصلاة في كسوف الشمس. وصفة الصلاة ليست مذكورة بل لم تذكر الصلاة. وعالج البخاري رب الاحاديث بعضها ببعض الاختلاف في كونها في
2:53قد تستشكل التبويب على الحدث لكن ان نظرت الى مجموع الاحاديث يزول الاشكال. اما البخاري تنظر الى مجموع الطرق. ولا تنظر الى مجموع ما ورد في الباب من حل. فكل له مدرسة في هذا الباب ومدرسة سالمة مهمتان
3:23الامام مسلم اول من طبق تطبيقا عمليا في ان الاحاديث ضعيفة يجب بعضها بعضا ولذا اخرج كل ما فيه ومنت كل ما فيهم من اخرج له مسلم اكثر بكثير ممن تكلم فيه
3:43واخرج منه البخاري استاذ الذي معنا شيخ الامام مسلم وبلدية احنا من ناحية واسماعيل ابن ابي خالد الاحمسي وخيصنا بهذا الملحمس ايضا ثم الصحابة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر اية
4:13اية عظيمتان ما قدر بعض الخلق ربنا فعلوا الشمس والقمر دون ولذا ورد في الاحاديث ان الله يأخذ بالشوك والقمر يوم القيامة فيكونهما ويرميهم ما في النار. تبكيت لمن يعبد الشمس والقمر. شمس القمر ايتان من ايات الله
4:43ومن اياته الشرق والقمر ومن اياته الليل والنهار والشك والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر بشرط من ايات الله وقدر من ايات الله قد يخوف الله بهما عباده. الايات التي يبعثها الله تعالى انما هي
5:13رواه مسلم بالايات الا تخرجا واخوف الناس على الاطلاق عند هذه الايات نبينا صلى الله عليه وسلم. ورأيتم وعجلة وعجلته حتى انه اخذ جرعة ازواجه لما رأى الخسوف وخرج فلحقه بلال واعطاه بالله فلبس الرداء في الطريق. عائشة وبين المسجد واخذ
5:53كان يفزع للصلاة وكان يذهب فزع الى الصلاة فهذه الايات التي ليس للعبادة في ردها ما لها علاج جدا نلجأ الى الله فتوبوا الى الله منذر مبين وليس لها علاج الا الدعاء. وهذا كان الاحداث التي تقول امة الاسلام هذه الايام مما اصدر الشعوب
6:23ولا اقل من ان يفزع الى الله عز وجل بالدعاء. قال وانهما لا لا ينكسفان بموت احد من الناس. تأمل الالفاظ الجزاء والخزفات وهنالك مؤيدات دلالات ليست منطوقة لكن بدلالات يعني معمول بها العلماء بان احكام وجوه واحكام وجوب جدا. ويعد الجامع بينهما
7:03انهما ايتان للدخول. لا ينكسفان لموت احد من الناس ما ذكر الموت قضية عند الناس وفي اذهان الجاهلية انذاك انكساف والانخساس انما يكون عند موت حديث ويأتينا توجيهها ان شاء الله
7:33قال فاذا رأيتم منها منها تولى السياق قال ايتان من ايات الله يخوف يخوف الله بهما عباده وانهما لينكسفان لموت احد من الناس فاذا رأيتم منها المراد منها لا لازم. رأيتم منها الايات. اليسار من ايات الله لغير منها
8:03اذا رأيتم من الايات هذه لكن المراد بالايات الايات الايات التي تدخل الخوف والهزع في قلوبنا. فاذا رأيتم منها شيئا فصلوا والشرط اذا فاذا في سياق الشرط فماذا يفيد هذا
8:43انه كل اية مخوفة معهودة وغير معهودة. رأيناها امطار يصلى لها صلاة بالصالحات سمى السلف الخسوف والظلم فالبلاد الرياح هل كلها صلى العصر وصفة الصلاة تكون كصفة الصلاة كشوفها فاذا رأيتم شيئا منها فيقال حين
9:33في سياق في سياق الشرطي تدل على او اتفاق علماء اللغة في علماء فهذه تفيد العموم وهذا العموم معناه اي اية من الايات ترونها وخوفها صلاة صلوا هذه فاذا رأيتم منها شيئا اي ولو قليل. فصلوا فصلوا اي
10:13اصلي الصلاة عامة انا اصلي الصلاة معهودة في الشرع واصلاة الخسوف والكسوف الحنفية رحمهم الله واهل من التابعين قبله قالوا الصلاة الكسوف والخسوف صلاة كسائر الصلوات واحتجوا باشياء والعجيب ان الامام مسلم اخر ادلتهم وما يمكن ان يحتجوا به
10:53الى اخر الباب. وعلى عادته يضع كما علمنا. في مئات المواضع طبعا ثم يأتي بما يقدر عليها من تفصيل بعدها. لكن مسلم كان الحديث والاحاديث التي بعده قبل وهذا الاهمال والتعلق بالعموم بعموم هذه الاطفاء هو مستكمل
11:23وزعموا ان الاحاديث التي فيها تصريف ورد فيها تصريف في سلاسة فيها ربوعات فيها من ثلاث وقال في مسلم ركوعين ثلاث ركوعات والنبي صلى الله عليه وسلم ما صلاها الا مرة واحدة فهذه احاديث مضطربة فمن الطلبة الاحاديث
11:53صلاة ركعتين في كل ركعة وبالتالي لا داعي للمصلي الصلاة المفروضة تبين هذه تفصيل ان حديث عائشة معاذ عند مسلم وحلف ابن عباس اعني حديث عائشة الولد في ثلاث ركوعات حديث ابن عباد الولد في
12:23عن ابن عباس عن عائشة ركوعات القرآن وهو الذي وافق سائل ما ورد في الباب من احاديث الخسوف والخشوع وورد في الباب واحد وعشرون الفا قال فاذا رأيتم منها شيئا فصلوا وادعوا الله. حتى يكشف ما به. اذا صليتوا او اكشفت الاية. فمن الخطأ لعدل
12:53وانما الصواب بعد الصلاة ماذا نعمل؟ ننشغل بالدعاء. انشغل الامام بخطبة وذكرنا فيما مضى هل الخطبة تراد الصلاة؟ وهذا مذهب الجماهير ولذا الامام ائمة الحديث جماهير الفقهاء آآ قاعة الخطبة يعني تراة للصلاة. بعد الصلاة هو خطبة. وليست موعظة قالها النبي صلى الله عليه وسلم
13:23بيد رأى فسادا كان معروفا عند الناس من ان الكسوف هي شيء النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ليس بصواب ابناء عائشة كما في الصحيحين حديثهما كل منهما رضي الله تعالى عنها قال طارق فقام النبي
13:53فخطبها سواء ضد المشوه الذي كان موجودا سابقا واذا فات المفوض الاول بعد ولا سيما كثرة غسل الناس. وقلة خوف الناس من الله جل في علاه قال فصلوا وادعوا الله حتى يكشف وليكشف ما نزل به. هذا الجامع وانهما فاذا رأيتم
14:33صلاة وكذلك مساواة صلاة الايات بتعلم اثبات مع الى الامام المخالف في سلاسة مواضع كل الموطن الاول واحد واربعين ايضا في صلاة الخشوع باب لا ينكسر لا تنكسر الشمس بموت اهل
15:13ولد حياته والموطن الاخير برقم ثلاث الاف وميتين واربعة ووضعه في كتاب الخلق وهو عليه بقومه باب. صفة الشخص والقبر. فالشخص القمر قال اللهم لا يرون فيها اية ولا يرون فيها خوفا وانما يعلنون عنها قبل اوقات وتذهب الروعة
15:53وتذهب الخوف والخشية من القلوب بالاعلان. بعد ان تعلن بعد الرجال عنها ونتداعى الناس بالصلاة والوسيلة اذهان وما يلحق به من يعني يجمعوا الغاء الشرق طيب تاخذ ماضي بما جاء سؤال الصلاة
16:33كيف لو كان الرجل او من يمشي بينكن الصلاة جامعة تلك الامكنة التي لا يفصلها صوت الصلاة كاملة وسكت عن توصيل تسمع الناس ولا سيما وقت الصلاة نأتي بالطريقة الثانية رضي الله تعالى
17:43قال الله تعالى وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري حدثنا معتمر عن اسماعيل عن ابي مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الشمس والقمر ليس ينتسبان لموت احد من الناس
18:03ولكنهما ايتان من ايات الله. فاذا رأيتموه فقوموا فصلوا. اما في تقريب الامور وهو المراد لكن ولكن تكون اية والتأسيس دائما ولكن السياق في ذكر الصلاة الاية هنا اية التخويف واية
18:43تخويف كما تقوله ان الشمس والقمر ليس من احد من الناس ولكن طبعا احد نكر في ثياب نفي لا يجوز مهما بلغ فالامر حتى لو كان والدتنا صلى الله عليه وسلم. وكان الذي قد حصل موت يراعي موجة
19:23بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم. طيب ماذا يريد مسلم من هذا اسماء خاص تفضل حفر التفرد عن اما عنه شيء وهنا يرويه التمر بن سليمان التيمي عن اسماعيل. فذكر متابعة
19:53المعتمر اسماعيل يقال يوم هذا الحديث في صحيفته صحيفة وذكرت لكم اكثر من مرة ان من السمات مشكل في صحيحه انه يعتمد الصحف والنسخ الحديثية هناك كثير من النسخ والصحف الحديثية وبعد ما يذكر بالاسناد وكانت عنده اصول. فاخذ منها وترك
20:33واعفوا وتركه على وفق قاعدته. ما وراه شيئا في كتاب الله طيب ايضا باصوات متقاربة. عن اسماعيل. وهذا الذي ختم به طرق حديث النبي عند مسلم فات غريب عن ابي مسعود وهو قيس ورواه عن قيس واحد. وهو سنن
21:23ثم ظهر الحديث عن اسماعيل. فهو مشكور رواه ثلاثة فاكسر وثلاثين اكثر من ثلاثة ذكروا سنين عن اسماعيل ثم ذكر ستة. عن اسماعيل فمنه تسعة. عن اسماعيل عن قيس الحديث انه الصباح مشكور عن اسماعيل فات عام
21:53ما معنى اسماعيل الثالثة وفيها وقف تعال اسماعيل عن قيس عن ابي الجهود الانصاري نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيمة قال حدثنا وابو اسامة وابن المهيب
22:23وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جليلا ووكيع وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان كلهم عن اسماعيل بهذا الاسناد. شو يعني بهذا الاسناد؟ ايش يعني هذا الاسناد؟ اسماعيل عن قيس. عن قيس عن ابي بكر. عن
22:43طريق السابق او الطريق التي قبلها. الان كم راوية اسماعيل عد اوكي واسامة وبالنومان عبدالله والد محمل كم واحد صابه؟ ثلاثة. ورابع جريدنا ابن عبد الحميد ابن عبد الحميد اربعة وكيل الخامس
23:33واربعة ثم الذي يروى عنه ابن ابي عمر الاذان المكي بن عيينة ابن العمر وعدد المكي ابو علي بن عبيد صار عندنا الخامس الخامس والرابع الخامس الصف الخامس ابن عيينة والسادس مروان
23:53مروان ابن معاوية كم واحد صاروا؟ ستة. وهناك؟ اثنين فوق في صحيح مسلم ثمانية يروون عن اسماعيل عن قيس عن ابي بكر. قال كلهم اي ستتهم. بهذا بين الفاظ الخروف هؤلاء الستارة
24:23وكما رواه من قبله كما رواه الاول دائما نداء للامام مسلم الرواية الاخرى لما يقول بهذا الاسناد اي لفظ يعني الان اذا لفظ المعتمر ام لفظ بشيء؟ لفظ بشيء. لفظ شيء لانه يجعل
24:43الخطوة الاولى اول ايراد في الاسناد تعتبره الميزان. والان المقارنات بين قشين وبين هؤلاء الستة. طيب ايش قال؟ نسمع وقال الناس ان كسبت بيوت ابراهيم. اذا سفيان يقول انكسفت الشمس
25:13انكسفت الشمس يوم يوم مات ابراهيم ابنه. وقد توفي وكان عمره ثمانية عشر شهرا. فقال الناس انكشفت لموت ابراهيم هذا زيادات التي زادها سفيان ووكيع. وهذه دقة شديدة للامام مسلم. له عناية مميزة بين سائق
25:43كتب الحديث المصنفة لما يجمع الاسانيد يورد الزيادات ووقع بينهم هو الاختلاف وكذلك ما وقع بينهما ادوات التحمل اذا هذا الحديث بالفاظه الثلاثة لا صلة له بالتبويب الذي وضعه نووا عنده باب ذكر النداء من صلاة الكسوف صلاة جارية. والحديث بالالفاظ الثلاثة لا يجوز الصلاة. وقلت لكم
26:23تبويبات الموجودة على صحيح مسلم اخلت بمقصود الامام مسلم وبمنهجه في ارادة كان ينبغي ان يكون في صحيح مسلم دون اي تموين. وللان لا نعرف طبعة للامام مسلم على كثرتها مع
26:43الشهور فيها فقط الصحيح الذي كتبه مسلم بمعزل عن المواد التي افرقت في التي لم يكتبها هو وانما ارسلت نأتي بحديث ابي موسى الاشعري عبد الله بن قيس رضي الله تعالى عنه
27:13واورده الامام مسلم من طريق واحدة وهو في صحيح البخاري في موطن واحد نسمع لحديث قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا ابو عامر الاشعري وعبدالله ابن غراد ومحمد ابن العلاء. قال قصفت الشمس في زمن النبي صلى الله
27:43عليه وسلم وقام فزعا يخشى ان تكون الساعة. حتى اتى المسجد وقام يصلي بافضل قيامكم وركوع ما رأيت من يفعله في صلاة الظهر؟ ثم قال ان هذه الايات التي يقسم الله لا تهنوا بموت احد ولا
28:03ولكن الله يبصرها يخوف بها عباده. فاذا رأيتم منه شيئا فافزعوا الى نفيه ودعائه وفي رواية بن علاء كسفت الشمس وقال يخوف عباده هذا الحديث من لطائفه ان رواته جميعا كفيوا
28:33وهو خماسي. وهو مسلسل في ذل من رواه بابي موسى الاشعري واولاده انقطع بين الشيخ شيخ مسلم وبين ابي بردة وهو حماد بن اسامة ابو الشيخ مسلم ذرية موسى الاشعري عبد الله بن براد بن يوسف
29:13ابن ابي مرات ابن ابي موسى محمد ابن علاء هو ابو العلاء الهمداني ومسلم يسميه وطرفاه وهذا له من الوان الاختلاف الذي يكون قال حدثنا اسامة عن بريد بن عبدالله بن بردة ابن ابي موسى
29:43عن ابي ورد عن ابي موسى وابن قيس قال خسفت الشمس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فقام قال ابن بيته صلى الله عليه وسلم حالة كونه فزعا يخشى ان تكون الساعة او
30:03ان تكون الساعة ان تكون الساعة تكون تكون ناقصة. والساعة خبر. خبر كان الاسم كان له ان تكون هذه الاية التي فزع لها النبي صلى الله عليه وسلم الساعة. يمكن ان تكون تكون
30:33والساعة يخشى ان تكون الساعة او ساعة كيف يخشى النبي صلى الله عليه وسلم ان تكون الساعة وهنالك مقدمات الساعة او وهو لم يتحقق هذا الاشكال هذا اشكال الله ربنا
31:13الله اكبر رب العالمين ورب المال والسيد والمدبر والروح. سيد المعرف تربية يختلف عن تدبيره وتربيته للسائر. اكرم الله ابيه وهو يصلي في صلاة الجمعة فكان النبي صلى الله عليه وسلم اخشى الناس لان الله الذي رباه
32:03تربية خاصة ولانه اختار واختار النبي واختار الله تعالى احسن ما وخير فهل كان صاحب النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا طيب حتى يتوضح معنى الكلام اكثر. فقام فزعا يخشى ان تكون الساعة
32:33هذا خطأ من النبي صلى الله عليه وسلم او خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم. خبر عن النبي. يعني هل هذا الكلام كلام النبي هاظا كلامنا كلام من رأى كلام ابن موسى ليش يعني؟ رأى رأى ابو موسى الاشعري
32:53النبي صلى الله عليه وسلم من اية الكسوف والخسوف لما قام يصلي. رآها على حال كحاد من يخشى اشد شيء في اشكال في هذا الكلام؟ على هذا التوجيه في اشكال؟ ما في شيء
33:13وتبقى الساعة على هذا التوجيه المراد بها لرؤية طب يمكن ان تكون الساعة المراد منه يوم القيامة؟ وانما الساعة يقضي العذاب. فاذا كان المراد بها العذاب لا يقارن كيس النبي يخشى الساعة والساعة لها مقدمات ولها علامات اذا كان المراد بالساعة
33:43اعداء هذا الكلام له ليس له اصوات كان ليس له رحم في اه في تأويل الحديث على هذا المعنى اما هذا الاشكال يظهر اذا كان يراد بالساعة يعطي واذا كان صحابي
34:03شديدة كخشية من يخشى الساعة في هذا شدة خشية النبي صلى الله عليه وسلم. ايضا فالاشكال. اما التوجيه الاول واما ان يكون المراد ان خشية خشية النبي صلى الله عليه وسلم كانت شديدة ووصل وصلت الشدة بها كانها في اشد يوم وهو
34:43يوم يجيرنا واياكم من اهوال ذات اليوم. فقام النبي صلى الله عليه وسلم من مجلسه حالة كونه خاء فزع فزع الحارة. قام فجأة يخشى ان تكون الساعة. حتى اتى المسجد
35:13فقاه يصلي باطول القيام وركوعه وسجود. هذا ايضا من الاحاديث العزيزة في الصحيحين التي فيها رؤوس سجود الاحاديث التي سبقت في في صلاة الخسوف والخسوف المطولة كانت جلها فطول القيام والركوع والقيام والركوع
35:43ولم يكن فيها ذكر نفوذ السجود الا ما ورد عن عائشة حديث السارق ما رأيت النبي ولا ولا سجد سجدة فقط اطول السجود والركوع في هذه الصلاة وهذا حدث. فهذا
36:03اي تصريح ان التطويل ليس فقط قيادة وانما ايضا في السجود وهكذا في سائر هيئات الصلاة قال فقام يصلي باطول القيام وركوع وسجود ما رأيته يفعله في صلاة قط في اشارة الى ان ابا موسى الاشعري شهد صلاة طويلة مع النبي صلى الله عليه وسلم
36:33النبي صلى الله عليه وسلم صلاة قيام رمضان شهد طولا في صلاته لكن لم يشهد مثل هذا القوة. لم يشهد اكثر اشارة الى ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى مرات معدودة. صلاة القيام
36:53لما شرحنا هذا في قيام رمضان طورنا فيه. ورجعنا ان النبي صلى الله عليه وسلم اخره ثلاث مرات وتداعى الناس المرة الرابعة وطوروه وهو لم يخرج حتى حصدوا باب بيته بالحجارة. ولا
37:13النبي صلى الله عليه وسلم له. ولم يفعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك مخافة تفرض عليهم الصلاة مخافة جماعة يعني ان لا تكون صلاة القيام الا في جماعة. وليس فرض سادسا
37:33حتى تبقى الصلاة لمن لم يستطع القيام في المسجد في رمضان يستطيع ان يقوم وحده ثم قال ثم قال النبي صلى صلى الله عليه وسلم بعد فراغه من صلاة الخشوع والخسوف ان هذه الايات التي يرسل الله
38:03هذه الايات التي يوجدها الله تعالى في الكون. اذا الايات هي بيد الله المعروف والمعقول يوجه الاية فلما كان الشمس والقمر والارض والسماوات والبحار ايات لكنها معهودة فلا يعرف الناس انها اية الا بعماد
38:33فلما تتغير هذه الاشياء تظهر الاية فيها. تظهر الاية فيها بتغيرها ولم يقع خسوف او خسوف تظهر الاية ظهورا بينة. لانه لو تخيلنا واحد جاء له من غير قولنا. فسيقف
38:53عند الشمس والقمر عند سماء عند الارض وسيجدها ايات عظيمة. لكن الواحد منا ولد وهو يرى الشمس فذهبت المألوف اذهب ايتها. فلما تتغير هذه الايات الرياح تشتد الارض تتزلزل اه ضوء الشرف
39:23مؤتمر ينخفض بالكلية والظلمة ويتوقعون خسوفا قريبا يكون في بعض بلاد الدنيا اليوم بحيث تذهب نور الكلية نور القبر او يذهب بعضه وتكون هذه اية ظاهرة ان هذه الايات ان هذه الايات طبعا لا يبقى وهذه شمس القمر
39:53مقال الجيم اثنان تتوبان فقد صغت قلوبكما. ممكن يستدل بها. ان هذه الايات التي يوصي بها الامور بيد الله وليس على زعم اهل الهيئة. وان هذا الكون انما يحكم بقواعد تخصه
40:13اسأل الله فيه تدبير ولا شأن. وهذا وهذه عقيدة فاسدة. قال بها بعض المبتزأ بعض المعتزلة وهو مظالم وهي التي تسمى في كتب المعتقل كفرة نظام. ما هي قصة نظام قال الله وضع قوانين للكون. وليس له صلة بهذه القوانين. والكون يحكم يحكم
40:43القوانين النظرية اللي وضعها ربنا في اول ما التي قدرها الله قبل ان يخلق السماوات والارض. هذا يسمى في علم التوحيد طفرة النظارة. وهذه عقيدة فاسدة. الذي يقرأ القرآن يجد ان الله جل في علاه له صلة وله شأن. وان الله يجاهد بعباده
41:03وفق افعالهم الله افعالهم الله يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقولون ارسلوها يخوف بها عبادة ليس على ما فعل الامور موضوعة من قديم يرسلها فعل مضارع خوف بها عباد. ومن رحمته انه يخوفنا. من رحمته
41:23حتى نبقى عبادة وحتى نحفظ منكسرين. والسعيد من كان عبدا لله بالاختيار قبل ان يكون عبدا لله. السعيد من كفر باختياره. والانكسار والذل بين يدي الله صاحبه في الدنيا والاخرة. قال يرسلها
41:53بها عبادة. فاذا رأيتم منها شيئا فافزعوا. تجدوا الى الله عز وجل الى ذكره ودعائه. ادعوه حتى يكشفها. ادعوهم حتى يرفع البلاء عنكم. ودعائهم واستغفاره الاستغفار الاستغفار والطلب من الله ان يزكر الذنب. ولاهمية
42:23ولبركته وثمرته خص عن الدعاء. والسعيد من اكثر من له من الثمار والبركات ما يدفع به البلاء والعقوبة خاصة له قال وفي رواية ابن الاعلام من ابن علاء هذا؟ من ابن علاء؟ الشيخ الثاني
42:53وهو محمد ابو قريب. فلما قال وفي رواية ابن العلاء ما دل ذلك؟ ان اللفظ الذي سبق انما هو لابي بكر وابي شيبة عفوا انما هو لابي عامر الشيخ الاول لمسلم شيخان ابي عامر الاشهر
43:13محمد بن علاء فلما قاله في رواية محمد ابن علاء دل ذلك على ان اللفظ السابق انما هو لفظ الشيخ الاول ابو عامر قال وفي رواية علاء كسفت الشمس. طيب رواية ابو عامر ايش قال؟ خسفت الشمس
43:33وهذا يدل على ان الكسوف والخسوف يقال في كل من الشمس والقضاء وليس الخسوف خاصا بالقمر ولا الكسوف خاصة بالشمس وخطفت وخطفت وخاصة كما قال الله عز وجل ويقال ايضا خسس ويقال ايضا
44:03كثف الشمس وقلنا ان الخسوف ذهاب ضوء الكلية والكسوف زهاء بعض الضوء ذهب البعض يسمى كثفا فعل كسفا وخسفا يشتركان بحرفين فيجتمعان في الذهاء ويختلفان بالمقدار. مقدار ايضا. وسمعت بعض مشايخي وله دراسة. يعني فيها استقراء
44:33افعال الافعال مع الافعال ان مقدار ما يقع بين الافعال من اجتماع في الحروف ما يقع بينهما من اجتماع في المعنى. حرف واحد من الافعال الثلاثية المشتركة بينهما معنا صغير قليل. اذا كان في فعلين يكون المعنى اكثر. ولذا وهذا من اسباب وجود
45:03الملكة في اللغة فعل الثلاثي ان قلبته فجعلت اوله ثانيه او جعلت ثالثه اوله وقلبت سيكون بين هذا الفعل بتقديمه على جميع الاحوال يكون بينهم فعل بينهما ايش يكون؟ معنى مشدد. وبالفعل
45:33لما يقول مثلا رشق يقول الراء والشين والقاف بين وهو يعني ثم المعنى الخاص لكل فعل ثلاثي من الفائض هذا. ومن يعني اعاجيب التي نختلف في بعض ووجدته لحظة معجم مقاييس اللغة
46:23كذا وكذا وكذا. اصله كذا ثم يأتي بالمعنى الفعلي. وهذا المعنى يكون منتزع من الاصل هذا ولد فقه في اللغة. ونحن بحاجة اليوم الى استطاع الولد ان يعلمنا واياكم. طيب قالوا في رواية
46:43وقال ابو عامر اخ عريش قال قال يخوف بلا عبادة. الهناء حدث بها. ايش وان تجد هذه الدقة فاي كتاب حال نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في الاسلام وفي الحديث الذي بين الحديث النبوي وقطعة من حديث قلوجي علماء
47:23ذلك مصيبة شديدة انه كل اخبار كما نقل اخبار نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اقرب عهد من قوات لها خمس مئة سنة. بينما رواه ابن عيسان. ولا يوجد اسناد واحد
47:53اما كتاب ربنا صلى الله عليه وسلم ومحفوظ في تقديرات طيب الان في حديث هذا عند البخاري والقرآن في تسعة وخمسين بقوله باب الذكر الذكر في الخسوف عند الخسوف يكون في ذكر عند ايات
48:33تتيقظ القلوب يزول النسيان ذكر عرشه النسيان اه عكس الذكر ايش؟ نسيان. انا قلت والله حقيقة يقال يذكرون النسيان بالذكر الايات تحتاج ان يكون عند الايات ايش ثم قال حدثنا محمد بن العلا شو يعني
49:13يعني اتفق البخاري ومسلم قال الحديث من الشيخ الى ابي موسى. حدثنا محمد بن علاء الحديس هذا حديث عبدالرحمن وورده من عدة طرق وهو من انفرادات وليس المتفق عليه. وفي هذا اشارة الى
49:43وما كان وهو الذي كان قال الامام المسلم رحمه الله تعالى وحدثني عبيد الله بن عمر قال حدثنا بكم المفضل قال حدثنا الجريري عن ابي العلاء عن عبد الرحمن بن سمر بينما انا ارمي لاسكني في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم
50:13فنبذ وكنت لانظرن الى ما يحدث لرسول الله صلى الله عليه وسلم في امتساب الشمس فانتهيت اليه وهو رافع يديه يدعو ويكبر ويحمد ويهلل حتى جلي نادي الشمس وقرأ سورتين وركع ركعتين. حديث للفاضلين
50:43ما تجعلنا نقف عند ولابد حتى نستقيم ما فيه الاستاذ الذي معها اخوها سهام هذا خماس. من لطاف الاسلام ان قواته مصريون للبحر. هو هذا الحديث كلهم قال حدثنا عبيد الله ابن عمر بن ميسرة القواريري ابو شعيب
51:43حدثنا الجريري سعيد وهي الرواية الثانية للحديث ورواية بشر ابن المفضل عن جريري هي هي قبل الاختلاط دا هؤلاء اخذوا قبل ان يختلطوا عن عبدالرحمن قال بينما انا امن بينما اهله بلا سنة
52:43واتدرب على ربي والسهم بيدي والغرض الهدف واتدرب ليصيب الهدف والغضب الصحابة ان الكسوف في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان في الساعة الثامنة تقريبا. في اوقات الضحى هذه
53:13كان الصحابة او كان بعض الصحابة يلهون. لهو مباح محببا الى الله وقد ثبت من حديث ابن عمر في صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعلم الرب ثم تركه فليس منا
53:43وعند ابن حبان من اسباب العذاب الذي يحفظ القرآن ثم ينساه. فيقول ائمة الهدى من شرع بالعلم ومن شرع بالتدرب على الجهاد في سبيل الله فوجب في هذين الميدانين الى قيام الساعة. طالب العلم دروس
54:13يعني طالب العلم الذي لا يطلب علم اثم والذي يطلب العلم ثم يتركه اسمه اشد من اسم تائبين. والذي يتعلم ثم يتركه ادم. فكان الصحابة يتعلمون. وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث
54:43رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ رسول الله تعالى قال القوة في الله القوة في الله قوة هنا. والرب كلما كان انجع في الاعداء كان ينفع واحب الى الله عز وجل. فليس الرأي مقتصرا على رمزها
55:13وانما يشمل ما يخص الصواريخ ويخص الطائرات ايضا فهذا الذي يحصل بين المعارك يوم كما يقولون هذا الصحابي تعب قليلا عن المدينة ولم يكن بعيدا عنها. اذ بلغه الخبر قلنا الصلاة جامعة الصلاة جامعة. هذا كان ينوب له خبر
55:53هذا يعني لازم وصوله الخبر اما صوت بعيد عالي واما صوت قريب ممن يتجول بين وبين الناس يخبر الناس صلاتهم قال بينما انا ربي في حياة رسول الله اذ يعني نفاجئ ونتضرر
56:23فاجئة قال انكشفت الشمس. وكما بدأ الشمس وحان تغيرت وما اصبح يهمني ولا يخصني لان هذه الاية عظيمة. ولان هذه الاية في عادة رسول الله صلى الله عليه شيئا وقلت يعني يمكن ان يقول قلت في نفسي يمكن ان يقول قلت لاصحابه
57:03يعني ممكن يكون هو ازا جرب مع مجموعة من اصحابه. فقلت يعني بما انه قال لنفسه او قال لمجموعة من اصحابه الى ما يحدث لرسول الله صلى الله عليه وسلم انما يتجدد من
57:23هنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الحالة. اليوم انتهيت اليه وصلت اليه وهو رافض يديه الى السماء هل ادرك الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ ما ادرك نهايتها؟ قال حتى
57:43بعد ما قبل طبعا وركع ركعتين ركعتين من قرأ سورة في كل ركعة فصلى ركعتين تساوي الصلوات والعرب وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هل تصنيف الكتب من صنيع الامام مسلم
58:33شيخنا بارك الله فيك الابواب دخيلة على صحيح مسلم. ماذا عن اسماء الكتب؟ الذي يظهر ان اسماء الكتب من صنيع مسلمين. وحتى فهي واضحة وضوحا لا خفاء فيه لا يمكن ان يختلف الناس به. سواء وضع كتاب الصلاة او لم يضع
58:53التي تخص الصلاة لها اول ولها اخر بعدها كتاب مثلا الجنائز وهكذا. فلم يظهر انا اعلم ان الكتب من صنيع الامام مسلم. ما روي عن بعض الصحابة انه صلى كيف يتصور ذلك؟ علما بان مدة الزلزلة قصيرة جدا
59:13لانه وقعت الاية ووقع الخوف والرعب. فالناس رجعوا الى الله عز وجل. فيخشون طب اليوم بقول لك كيف تصلي صلاة خسوف وخسوف المساجد واليوم في العلم يقولون عند القصور عند الزلازل ينبغي الا الا نتعرض للاماكن المسقوفة واماكن الابنية. ما
59:43منبع قلب من مانع من ان نجتمع في ساحات عامة ونصلي صلاة الخسوف والخسوف. فلا يلزم ان نصلي في المسجد. نجمع ما ينصحون به وبدلا من ان نكون مذهولين مرغوبين خالصين نفزع الى الله بالدعاء فان جرى ما جرى
1:00:03فانما لقينا ربنا على حال حسن. ومخاطبة حسنة. منها شيئة هل تعود عادت على الايتين ام لم تعد الدوام؟ ولكن الفضل احاديث منها ما يشير الى الاعاد عن الايات عندما يشير الى اعلى الشمس والقمر. والعودة على الايات فيها شيء زائد. وهذا الشيء الزائد له ادلة مستقلة
1:00:33فالمودة والثمرة والضمير يعود الى اقرب مذكور وكل سياق ينظر فيه الى المذكور الذي قبله ارجو التوضيح معنى الايات الكونية والايات الشرعية. الايات ثلاثة اقسام. شرعية كونية كونية شرعية في ايات كونية شرعية ينظر فيها الى حاجة الى ما يجري وفق
1:01:03القدرة الالهية. وما اوجبته هذه القدرة كحاجة الانسان الزوجة في الزواج اية كونية اية كونية يميل الذكر للانثى في الحيوانات يجلكم الله وفي وفي البشر. من ارتسم شرع الله في الزواج فجمع بين النكاح الشرعي والنكاح
1:01:33النكاح الكوني قدري ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا. خلق من انفسنا ازواجا. هذه ومن اياته كونية شرعية. هذه اية كونية شرعية. الزلزال في حد ذاته او كسوف او
1:01:53اية كونية جر هذه الاية الكونية بالصلاة هذه الاية ايش؟ شرعية. يعني ان نفزع للصلاة فنفزع فنأخذ اية شرعية لحصول سبب بارادة الله في كونه. فصلاة اية شرعية كونية. فلما الصلاة ينظر للصلاة له سبب
1:02:23والصلاة اية شرعية وهكذا. ان الشمس والقمر لا ليس ينكسفان لموت احد الى ان قال فاذا رأيتموه فقوموا فصلوا. اليس دليل على ان الخطبة قبل الصلاة؟ لا. ذليل ان الخطبة بعد الصلاة الا الحديث الاخير. حديث عبدالله بن مسعود وهذا الذي فيه اشكال. وهذا اللفظ ظاهر منه وهذا الذي
1:02:53تأتي ان شاء الله عليه بتفصيل في درسنا القادم. هل يعد حديث عائشة في ثلاث وقوعات وحديث ابن عباس في اربع ركوعات آآ هو يعد من اعلان جثة وهذه وصلة يغفل عنها الناس. نبعد عن الصحيحين قليل
1:03:13اخرج خرج الاحاديث التي اشترط اصحابها الصحة خزيمة من خبرة الحاكم والضياء للمختارة والضياء انظف من المستدرك اذا اعد اصحابها حنيفا فهل هذا الحديث معاذ على شرطهما؟ طيب البخاري هل هل ضعيف في البخاري؟ طيب عدل السؤال
1:03:53كثيرة الاحاديث التي ضعفها المعلقات في صحيح البخاري كثير ومن المعلقات ما علقه بصيغة الجزم ومنه ما علقه بصيغة فما علقه البخاري بصيغة التمريض ويضعفه النبي صلى الله عليه وسلم قال وجلسائه شركاؤه فيها اي هدية
1:04:43والحديث الضعيف اخرجوا البخاري. اه. علقه البخاري. علقه وورده. من رضى. يعني مرضه ذكره تمريض ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وان صام الدهر لم يجزئه من افطر يوما متعمدا رمضان قال وان صام الدهر لن نجزئه اشق الحديث ايش
1:05:33تقول اللقب الامام البخاري في صحيحه بصيغة التمريض فهو ضعيف عنده البخاري البخاري صحيح البخاري وسنة كتابه والبخاري البخاري الصحيح المسند جاء في صحيح المسند فالذي لم تسنده وعلقه ولم يذكر اسناده هذا
1:06:13كتاب فما ورده في صحيحه من غير اسناده موصول وانما اورده بتعليق والتعليق حرف او حدث قد استأذن الصحابي هذا كله فما علقه الامام البخاري في صحيحه طيب الحديث اللي عنه هو عرف
1:06:53يستحيل الامام مفطر يصحح ركوعها في صلاة برد فيها ان النبي صلاها لما مات ابنه ابراهيم لو صلى في وقتين مختلفين ممكن يكون يقال نجمع بين حدثين بس بحديث عائشة في صحيح مسلم
1:07:13بالروايتين ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ذلك في وقت ايراني دا ثلاث وقوعات اخرجه مسلم في صحيحه وعن الهدى واشار للتي وكذلك حديث هذا حديث عائشة حديث حديث ابن عباس في كتاب الامام مسلم اسمه التمييز
1:07:43وذكر فيه الفاظ المعلى بالثقات. وموجود منه قطعة يسيرة في المكتب الظاهري واسأل الله ان يوترني حتى ساكتب كل شيء بيد الخير وجدت من خلال عرضي للقطعة اليسيرة من التمييز المطبوع على الصحيح ما اكد لي
1:08:13ابن رحمه الله تعالى اول احاديث في التمييز واعدها ذات البطرق لا تخطر في بالنا واحصل على حديث اخرجه مسلم في صحيحه عدة طرق عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال صلى الله عليه وسلم ما ادركته تصلي وما فاته
1:08:43واول مسلم تجميع الطرق عن الزهري ومن بينها طريقة عن سعيد في التمييز قال الامام مسلم وقد خالف كل سائر اصحاب فقال فاتموا عن الزهر واول اولا لفظ غيره ما ساق لفظ الا فيه وانما ساق رسول
1:09:33لا يذكر لها الا من كانت حرية كان عارفا بالرواد. فاخرجه مسلم في صحيحه واعله هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك