مجلس شرح صحيح مسلم 12 10 2017 للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله
0:02الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام مسلم رحمه الله وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن سعد ابن سعيد قال اخبرني عمر ابن كثير ابن افلح قال
0:22انه سمع ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اؤجرني في
0:42مصيبتي واخلف لي خيرا منها. الا اجره الله في مصيبته. واخلف له خيرا منها. قال فلما توفي ابو سلمة قلت قلت كما امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاخلف الله به خيرا منه. رسول
1:02صلى الله عليه وسلم. وحدثنا محمد بن عبدالله بن امير قال حدثنا ابي قال حدثنا سعد ابن سعيد. قال اخبرني عمر يعني عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت سمعت رسول الله صلى
1:22صلى الله عليه وسلم يقول بمثل حديث ابي اسامة وزاد قالت فلما توفي ابو سلمة قلت من خير من النبي سلمة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم عزم الله لي فقلتها. قالت فتزوجت رسول الله صلى
1:42الله عليه وسلم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل والف لا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا
2:12عبده ورسوله اما بعد. ذكر مسلم في هذا الحديث الذي انفرد به عن امام الدنيا الامام البخاري. من ثلاثة طرق سبقت طريقة الاولى او طريق الاول وتكلمنا عن شرحها وما ورد فيه من زيادات وثبت
2:42ان ام سلمة رضي الله تعالى عنها اول ما سمعت هذا الحديث سمعته من زوجها ابي سلمة في حياته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم لما دنت مناسبة
3:02سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم وله الفاظ. ولا يبعد عن في تقديري ان الحديث الاتي الذي وزعه الامام مسلم او الذي وزعه صحيح مسلم على بابين وجزء من هذا الحديث
3:32وهذا الحديث بهذه الالفاظ في الطرق الثلاثة مداؤه كما قلنا على سعد بن سعيد قال اخبرنا امر كثير من افلح عن ابن سفينة عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها
3:52استاذ سداسي مقصد الامام مسلم تكفير الطرق عن سعد النسائي فهناك روابط طريق اسماعيل ابن كثير. وهنا اورد متابعا لاسماعيل ابن كثير وهو ابو ابو اسامة حماد ابن اسامة الكوفي. الامام الشهير. الالفاظ تكاد تتطابق مع الحديث
4:22واما قول ام سلمة فكان هنالك اتم واوفى. وقالت ها هنا فلما توفي ابو سلمة قلت كما امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يجب على من المصيبة ان يقول هذا القول وابدأ. هذه مندوب وسنة
4:52والسنة جزء من جزئي الامر فالامر في الشرع قسمان. امر حتم لازم وهو الواجب. وامر اليه وهو السنة. فهل السنة اعظم؟ نعم السنة اعظم. ولكنه امر ليست ليس واجبة. وينبغي ها هنا ان نتفطن الى امر يغفل عنه كثيرا من الناس
5:32انا اتكلم عن السنة كحكم فقهي. فالسنة اذا اطلقت يراد بها اشياء الامر الاول حكم من الاحكام الخمسة. فكل حادثة في الدنيا لابد ان يكون لها حكم لا بد ان
5:52لله حكم فيها. وحكم الله في كل شيء خمسة اقسام. لا ثالث لها. عند جماهير اهل العلم. اما واجب اما سنة واما مباح واما مكروه واما حرام. فلما نقول السنة وكلامي عن السنة ها هنا على
6:12انه ايه حكم فقه هنالك سنة مقابل الكتاب يقال كتاب وسنة قبل القرآن الكريم. فالسنة التي تقابل القرآن الكريم فيها الواجب وفيها الحلال. وفيها وفيها المكروه وفيها الحرام. وهنالك سنة عند علماء الحديث وهي الطريقة
6:42طريقة النبي صلى الله عليه وسلم طريقة الصحابة. تسمى سنة. وهنالك سنة من علماء التوحيد فيسمون المعتقد الثني الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعون يسمونه السنة كالسنة للاذكاء والسنة للمزني والسنة للطبراني
7:12والسنة خشيش وهكذا هذه كلها كتب تسمى كتب السنة المراد هنا قالت فلما توفي ابو سلمة قلت كما امرني اي ندبني ندبني اليه قال قالت قلت كما امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم العبارات بالتفسير
7:42قلت كما امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاسترجاع. والدعاء الذي علمني اياه في قول السابق فاخلف لي خيرا منه فاخلف الله لي خيرا منه خيرا من ابي سلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم. الانسان اول ما يصار
8:12بالمصاب وبالمصيبة يظهر جلدك ويظهر صبر. فالصبر عند المصيبة الاولى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فمن وفق لان يدعو بهذا الدعاء عند اي مصيبة تصاب يصابها في مال او ولد
8:32او في اي شيء فلابد ان يخلف خيرا مما فقد مرحبا رسول الله صلى الله عليه وسلم بامتي يعلمهم كل شيء. حتى عند المصيبة ماذا تقول؟ ولذا هذا الدعاء ما ينبغي ان ينسى. ولكن لا يوفق اليه الا بتوفيق منه سبحانه
9:02لا يقدر اي انسان يقول هذا ولا ادري هل هذا من يعني حسن الموافقة ان وفقنا الله ان نحفظ هذا الدعاء. ولعل جل الاخوة الذين يسمعون قالوا بوفاة الشيخ ابي اسلام امام هذا المسجد رحمه الله. اسأل الله ان يعوض الامة بتمامها واثرها
9:32ان يعوض الامة خيرا مما فقدنا. فهو كريم جواد. ونحن متيقنون على هذا من الحديث ونحن كما قال سفيان الثوري رحمه الله كان يقول اذا استطعت الا تحك رأسك الا باثر
9:52نحن اثريون نحن وقافون عند الاثار. ونؤمن بها وتنشرح صدورنا لنتائجها. لان الذي اخبر بها انما هو الصادق المظلوم صلى الله عليه وسلم. الطريق الثالثة في سعد فيها سعد بن سعيد
10:22ايضا لما قلنا ما معنى مدار الحديث؟ لو نظرنا لصحابية الحديث ابو سلامة من رواه عن ابي سفينة من رواه من روى عن عمر كثير من افلاح سعد ابن سعيد من روى عن سعد ابن سعيد اختلف اختلفوا
10:42فنقول هنا مدار الحديث على سعد ابن سعيد. بتعرف مدار الحديث؟ انظر فهذا الحديث رواه عن شيخه عن ابيه. رواه الامام مسلم عن محمد بن عبد الله بن نمير الرمدان عن ابيه عن سعد. اذا ماذا فادنا هذا
11:02في الحديث ان عبد الله بن نمير الهمداني والد شيخ مسلم تابع من قبله. تابع اسماعيل ابن كثير في الرواية الاولى تابع تابع ابا اسامة حماد ابن اسامة في الرواية الثانية. وصار عندنا الثلاثة رووه عن
11:22عن سعد عن سعد. فماذا يقال في مثل هذا الحديث في علوم الصلاح؟ مشهور عن سعد. ما رواه الثلاثة فاكثر يسمى في علم مصطلح حديث مشهور فان كان له طرق متعددة تسمى حديث حسن. هل يمكن
11:42هناك حديث مشهور حسن ممكن والجورقاني في كتابه الاباطيل اكثر من قوله وهذا حديث مشهور حسن. مثل هذا الحديث لما نرى رواه عن ام سلمة قبيصة كما في الباب القادم ورواه عنها شقيق ابن سلمة ابو وائل
12:12وهذا الحديث يقال فيه بالنسبة لسعد بن سعيد يقال فيه حديث مشهور ويقال فيه في تعدد الطرق حسنة في هذا يقال حديث مشهور الحديث الذي معنى يقال فيه حديث مشهور حسن طيب يقول اخبرني عمر
12:32يعني ابن كثير. انظروا الى دقة الامام مسلم. شيخه او ابوه. قال عمر ولم يسم عمر فقال علمنا كثير. يعني القائل يعني ان كثير من؟ من ما دون سعيد. من دون سعيد. لان السعيد في الروايتين السابقتين قال بالكثير. قال عمر ابن كثير
13:02هنا لما قال يعني ابن كثير في هذا الاسناد اما شيخ مسلم واما والد شيخ مسلم. الرابع الثاني قال يعني ابن كثير. دقة متناهية. قال عن ابن سفينة مولى ام سلمة افادتنا هذه الرواية بالتعريف بابن سفينة وهو عمر ابن الصحابي الجليل
13:32سفينة رآه النبي صلى الله عليه وسلم يحمل امتعة في سفرة فقال انت سفينة. فسمي سفينة هذا ولده وكان سفينة مولى للنبي صلى الله عليه وسلم. وكان للنبي بضع وثمانون
13:52من الخدم والموانئ. وكان كل من اعتقه صاحبه يلتحق بالنبي صلى الله عليه وسلم في الخدمة وكان بعض الاحرار يخدمون النبي صلى الله عليه وسلم. كان في ابن مالك فخدموه منهم الموالي ومنهم
14:12منهم الموالي ومنهم الاحرار. وجمعهم الامام السخاوي في كتاب بديع سماه الفخر المتوالي في خدم النبي صلى الله عليه وسلم والموالي. ورتبهم على حروف المعجم. وميز الحرة من العبد بان بان وضع حرف الخاء قبل اسم الحر. والمولى اترك تركه
14:42فكان ابوه مولى للنبي صلى الله عليه وسلم والذي يظهر انه كان في بيت ام سلمة وابن المولى مولى وابن المولى مولى. فعمر مولى ام سلمة. عمر ولد سفينة ووالده كان مولد النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا فخر وعز. ان يكون الانسان عبدا ولكنه
15:12خادم للنبي صلى الله عليه وسلم. هذا عز وهذا لا ينقص من الانسان. وهو خير من الحر العبد الذي يخدم النبي صلى الله عليه وسلم احسن من الحر الذي يعني هو بعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم. عن سفينة
15:32بسلامة ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعت اذا هي سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا وعند احمد والنسائي وقع التصريح بانها سمعت ايضا زوجها
15:52يقول بمثل حديث ابي اسامة يقول بمثل حديث الامة اي حديث الكفار الطريق الثاني طب من الذي يقول؟ يقول بمثل من الذي يوازي ابي اسامة في اللسان الذي معنا الراوي عن سعد ابن سعيد. وهو عبدالله ابن محمد الهمزاني
16:22الطبقة الثانية من الاسنان شيخ شيخ مسلم. وهو والد شيخ مسلم والمؤخر قال محمد بن عبد الله اخبرني قال في الحديث وحدثنا محمد قد حدثنا وزاد من الذي الذي زاد الهملاني الذي زاد الهمدان وزاد بمثل حديث ابي سلمة
16:52قالت فلما توفي ابو سلمة قلت من خير من ابي سلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قطعا يكتسي رسول الله. وقطعا هي مستثنية الكبار الكبار الصحابة ما تطمع ان يتزوجها ابو بكر ولا عمر ولا عثمان تعلي ما تطمع بهذا؟ فاذا استجلست اذا اخرجت
17:22ان هؤلاء المستثنون في الافضلية يعني سيتزوجوا على احسن الاحوال في ظنها. او فيما يقوم في خلدها سيتزوجها على احسن الاحوال. واحد من عوام اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكانت
17:42بركة دعائها ان يتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان يحبها وان ان يستشيرها فكانت مقدمة عنده رضي الله تعالى عنها قالت من الاستفهام فيه تعجب. وليس فيه انكار لما قال رسول الله
18:12من سيتزوجني؟ خير من ابي اسامة خير لها. لا تعرف رجل لا تعرف رجلا سيكون خير له. فيه من قبل ابي اسامة في حسن عشرته لاهله. عليه الصلاة والسلام. ما فصلت لكن
18:32ما حسنة ابي اسامة ابي سلمة ابي حسن عشرة ابي سلمة لها لا ايا ان يكون له مثيل. فهذا يتضمن منقبة لابي سلمة في حسن العشرة مع الله خير الناس من؟ خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلي. انا انصح كل طالبين
19:02اياك ان تصاحب رجل ليس فيه خير لاهله. فالذي ليس فيه خير لاهله لا خير له من باب اولى بغيره فانت قصب على نفسك المسافات. وما تجرب اذا فحصت رجلا فوجدته سيئا
19:22لا نطالب اعد الصحبة الخاصة. لا يكن صاحبا خاصا لك. طيب ثم عزم الله لي فقلتها. عزم الله وقع خلاف في جواز هذه العبارة في حق الله ويأتي الكلام ان شاء الله. وقد استخدمها الامام مسلم رحمه الله. العزم استخدمها في مقدمة صحيح
19:52وتأتينا عند الشرح ان شاء الله. ثم قوى الله على امتي حتى قلتها خلق الله لي العزم والحزم وتعقيد القلب والتصميم على ان قلت هذه العبارات طبعا في رواية احمد زاد اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها. قالت
20:22وجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم. تزوجت رسول الله ببركة الدعاء الذي يغفل عنه كثير من الناس. الدعاء الذي يغفل عنه كثير من الناس. ولا سيما الدعاء المأثور في المناسبات الخاصة. ولا سيما اذا قورن هذا الدعاء ببشارة
20:52او بردو ما الجدير بالعاقل ان يحفظ هذه الادعية وان يبقى وان يقولها كلما اصيب بمصيبة. فكم من اصيب فرج الله عنها فكانت خيرا لصاحبها وهذا الحديث فيه شيء من تفسير وشرح
21:22وبيان مراد لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر الصحيح عجبا لامر المؤمن فان امره كله له خير. ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. وان اصابته طراء صبأ ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء
21:52صبر فكان خيرا له. صبر مع الضراء مع قول هذا الدعاء يكون خيرا للانسان في المآل يكون خيرا للانسان في الماء. فلابد ان يعود الله تعالى الانسان خيرا. هذا خصم النساء قطعا لا وخاصة
22:12ماتت يقول من من من يعني من يعني سيكون خيرا لي منها. فقال الدعاء فينبغي ان يتيقن ان الله عز وجل سيورث له خيرا من هذه المرأة. وقل هكذا. قل هكذا في الولد. قل هكذا في الصديق. قل هكذا في العالم
22:42قل قل هكذا في الدار فكل من يعني فيه خير وكل من يعني يشعر به انه قد تضرع وتألم بسبب من الاسباب فيقال هذا القول فهذا القول لابد ان صبر
23:02لابد ان يكون له خيرا. وان تكون عاقلة نسمع شرح كلام الامام النووي الحديث رحمه الله قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب ما يقال عند المصيبة قوله صلى الله عليه وسلم
23:32ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما امره الله عز وجل انا لله وانا اليه راجعون. فيه فضيلة هذا وفيه شيء مهم. ان قضاء الله في كونه له صلة بقول هذه الكلمات في تلك اللحظة
23:52في لا قضاء في الكون. والله لا يجوزه شيء. هذه الكلمة لها لا اقول لها سحر لا اقول لها سحر هذه كلمة لها في قضاء الله وكونه اثر وهذا الاثر ماض
24:12بلا تخلف ومضيه ثبت بالحديث الصحيح. هذه رؤوس المؤمن فراسه هذه تعطي مثلا بعض المحدثين الكبار قالوا عن رجل كثير الصدقة والنبي صح عنه قال انه الصدقة تقي ميتة سوء. فقالوا لا فلان مات هدم بيته عليه ومات تحت الانقاض
24:42قال لا اتخيل ذلك. قال لا اتخيل ذلك. فذهب وقال ارفعوا الانقاض. فرفع فوجدوه تحته حيا. هذي بصيرة بصيرة صحيحة. بصيرة. يعني المؤمن يتسلح القواعد تجري في سنة الله في كونه لا تتخلف
25:12فمن قال هذه المقولة قطعا سيرزق خيرا. يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما يقول من قال سبحان الله وبحمده مئة مرة في الصباح او المساء فهو في حرز من الشيطان حتى يمسي. الشيطان لا يغلبه بالكبائر. حزن الشيطان. من كان في
25:32من الشيطان لا يقع في الشرك ولا يقع في ولا يقع في الكبائر. وقل هكذا بالنسبة الى سائر الاذكار فالاذكار تفيد في في الربط والصلة بين قضاء الله في الكون وقضاء الله
25:52فيما حكم في شرع فهذه الكلمة كما قال الامام الشارح امام النووي في فضيلة هذا القول صحيح فضيلة هذا القول. في وفيه بصيرة. انا لما اعرف اه اسرار الله في كونه وهذه الكلمات وما لها من اثار الحياة
26:12يكون الانسان موفقا ويمشي في هذه الحياة على يقين ويمشي في طريق يعرف ايته ان كان صادقا. والصدق عدمه كل ادرى بنفسه منه. بغيره اجرى اجرى بنفسه من غيره. نعم
26:32قال رحمه الله وفيه دليل من مذهب الاصول ان المندوب مأمور به لانه صلى الله عليه وسلم جعل المرور به مع ان الاية الكريمة تقتضي ندبا واجماع المسلمين منعقد عليه. اذا
26:52انظر معي الحديث الاول لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما امر فيقول بما امره الله به لا يوجد القرآن ان يقول هذا القول القول اسم القرآن. وانما فيه قول
27:12وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. اولئك على الصلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون. ما في امر في ندب. والنبي ماذا قال قال فيقول ما امره الله به. والاية تندب وهنا ثلاث مقامات
27:42ينبغي ان ننتبه لها. المقام الاول الصبر وهو واجب. والمقام الثاني مقول ما ورد في الصبر وهو سنة. والمقام الثالث الذي لا يقدر عليه الا الخلص. مقام الرضا ان ينشرح القلب تمام الانشراح مع الحزن على العبد على المصاب
28:12والرضا لا ينافي الحزن. ولا يقع في قلبك اي لون على الله عز وجل ومن رحمة الله بنا ان مقام الرضا على الله مسنون وليس بواجب. وفصله تفصيلا بديعا الامام ابن القيم في كتابه مدارج السالكين. اقرأوا مقام الرضا عن الله عز وجل
28:42فهنا المقولة مسنونة والنبي قال عنها فيقول ما امره الله به فاذا هذه المقولة مما امر الله به وهي ليست واجبة. فدل هذا على ان المسجون جاء ما امر الله به. المسكون داخل الذي امر الله به. لكن قلت وامر ليس بحزم
29:12ولا عزم كما قال ام عطية امرنا صلى الله عليه وسلم ان نتبع الجنائز ولم يعزم علينا اولا يعني في امر عزل وامر ليس بعزم. نعم. قال رحمه الله بقوله صلى الله عليه وسلم اللهم اهدني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها. قال القاضي يقال جندي
29:42بالفصل والمد حكاهما صاحب الافعال. وقال الاصمعي واكثر اهل اللغة هو مقصور لا يمدد. قال القاضي اؤجرني بالقصر بسكون الهمزة وضم الجيم اؤجرني. واجرني بالمد بكسر الجيم. اجرني اثقاله ابن الخطاع في كتابه الافعال
30:12ونقله الله القاضي عياض وهو من مصادر القاضي عياض. قال حكاهما صاحب الافعال وهو ابن قطاع. وقال الاصمعي ترى اهل اللغة هو مقصور لا يمل. مقصور لا يقال اجرني. وانما يقول اؤجرني تقول اؤجرني. ولا
30:32تسكن الجيم ولا تكسرها بل بالكسر فالمد يكون مع الكسر فهذا افظح لعلماء العربية. نعم. قال ومعنى اجاره الله اعطاه اجره وجزاء صدره وهم به في مصيبته. اذا اؤجرني المراد بالجري في الحديث في مصيبة
31:02اعطني اجرها. واكتب لي خيرها. واجعل جزاء مقابلتي لها الصبر. فهذا المعنى اجرني عن الاجر الصبر عليها واحتساب الاجر. واحتساب الاجر يخفف المصاب. لما تحدث نفسك في المصيبة بدك تقول لك الله الاجر
31:32فاحتساب الاجر يخفف الوصاف. يرمي في مصيبتي هذه قوله في مصيبتي هذه الاسباب التي تخفف المصاب ان تنظر الى مصاب غيرك الذي هو اكبر منه. فانك ان استشعرت ان مصاب
31:52وغيرك اكبر من هان وخف عليك. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان تعزيا فليتعذبي. من مات له قريب او حبيب او والد فليتعذب النبي صلى الله عليه وسلم. تذكر المصاب اكبر. ايهما احب المؤمن
32:22الولد او الاخ او الوالد او النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم. فمن كان متعزيا يتعزى بمحمد صلى الله عليه وسلم. محمد مات صلى الله عليه وسلم. اصبنا بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم. فيخف المصاب
32:42اه قال رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم واخلف لي وبقطع الهمزة وكسر اللام. قال اهل اللغة يقال لمن ذهب له مال او ولد او قريب او شيء يتوقع الاصول
33:02اخلف الله عليه اي رد عليه فان ذهب ما لا يتوقع مثله بان ذهب والد او عم او اخ لمن لا جد له ولا والد له. فان خلف الله عليه بغير الف كان الله خليفة
33:22منه علي. اذا يوجد مصاب يتوقع الانسان ان يعوض عليه فيقال اخلف ويوجد مصاب لا يتوقع الانسان ان يعوض عليه فيقال خلف خلف الله وليس اخي. ما الفرق بينهما؟ يعني واحد ذهب له ولد وزوجه شابة تحمل
33:52فيقول اخلف الله واخلف. واما خلف اذا مات الاب او مات العبد ولا يمكن للجدة ان تلد عما جديدا. فحين اذ يقال فيما لا يعوض فيه يقال خلف الله علي
34:12وفيما يتوقع ان يعاد اليك يقال اخلف الله علينا. اخلف الله عليه فيما يتوقع وخلف الله الله عليك فيما لا يتوقع ان يرد. واذا قال او اخ لمن لا جد له ولا والد له
34:32يعني ابوك ما عرف كيف يقول لك اخ. ابوك مات كيف يكون لك اخ ينبغي ان يقول او اخ لمن لا ابا له او اخ لمن ذهب له. اما لمن لا جد له الا
34:52فاذا كان العم الصغير كانه اخ. يعني اذا كان الولد العم الصغير يكون عما عما لكن اذا كان صغيرا سيكون بمثابة الاخ فيقال حينئذ خلف الله عليه نسمع قال رحمه الله وقولها وانا غير يقال
35:22ورجل غيور وغيران. اذا كلمة غيور يقال في العربية غيور وغير وغيرها ايضا امرأة غير من الغيرة. والمرأة تقول غيرها اذا كانت لها اخوات التعبير الدارج ضرات. كان لزوجها زوجات غيرها. فيقال المرأة غيومة
35:52قال امرأة غيرة وغيور وغيراء وهذا كذلك يقال رجل غيور. وكذلك يقال له غيور غير ان واما المرأة يقال غيران. وهذا استخدام لغوي معروف بالاستعمال. اوروب الرواية حروف عند العرب بالرواية
36:12وهذا امر معروف عند العرب. تأتي الصيغة صهول في العربية للذكر والانثى مثل عروف العروس باللغة بحق ما يقال اه بحق من تقال عروس عروس تقال للرجل عروس يقال للمرأة عروس. المرأة يقال لها عروس والرجل يقال لها
36:42فالعروس على وزن فاعول وهنالك صيغ كثيرة تأتي على صيغة فاول تشترك فيها الرجال رحمه الله مجموعة نسمع قال رحمه الله وقد جاء فعول في صفاته المؤنث كثيرا بقولهم امرأة عروس وعروس لكثيرة القاضي. ايش عروب يعني ايش ما معنى العروب
37:12الله قال عن حور عيد عروضا اترابا. من يلعب المتحببة الى زوجها المرأة المتحببة التي يعني تتودد وتتحبب لزوجها تسمى امرأة عروض. اي نعم وضحوا كثير الضحك. نعم. قال وعقبة كؤود. شاقة المصعد. العقبة دي
37:42مرتفعة اذا كان الصعود تسمى كؤود. نعم. قال وارض صعود وهبوط وحدور واشباهها وحدور في بعض النسخ وحدود هذا خطأ والصواب عقبة ورد صعود ارض هابور وارض حدور. اي بن حجر. واشبالها فالعرب تعرف هذه وقال
38:12يعني يطلق على الذكر والانثى. نأتي بصفات المؤنثة. نعم. قال رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم وادعو الله ان يذهب بالغيرة. اذا هي ابتلعت ام سلمة لما خطبها النبي صلى الله عليه وسلم. طيب من خلال ما سمعنا في الدرس الماضي
38:32هل كان لام سلمة ولي؟ لما تزوجها النبي صلى الله في ولي ما في ولي طب المرأة التي تقدم اليها رسول الله هل يجوز لوالديها ان يردها ان يرد النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا. ليس لمن يتقدم اليها رسول الله
39:02زواج ليس لها ان ترده وليس لاهلها ان يردوه. لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال في صحيح مسلم في كتاب النكاح لاحقا. من حديث عبدالله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. قال الايم وفي رواية عن مسلم
39:22احق بنفسها من غيرها. السيد المرأة السيب والمرأة التي تأيمت فمات زوجها هي احق بنفسها من غيرها. اما البكر زوجها وليها احق بالاختيار من نفسها. يعني يجوز للولي اذا جاره
39:52مجرد ما يأتي كله ما عنده بنات يقولون مشهورة مثلك ما بتزوج ما عنده بنات ايش؟ دون ان نشير اليها. السيد احق بنفسه. السيد السيد ان اختارت لا يجوز فيها ان يمتنع. سيد اختارت اه ليس لابي ان يمتنع. والنبي تزوج ام سلمة
40:22رضي الله تعالى عنها وكان ثيبا كان قد مات ابو سلمة وذكر بعض اهل العلم ان الذي زوج النبي صلى الله عليه وسلم عمر ولدها. كان له ولد شاب. فزوج
40:42النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يفيد ان المرأة السيد لابد لها من ولي امر لكن هي اولى بزوجها في اختياره من وليها. لكن لا يجوز ان يعقد عليها دون اذن ولي
41:02وليس لوليها ان يتعمد. اللي عنده بنت مطلقة بنت نعم. مات زوجها ما تتعنت يا ايها الاب فساد المجتمعات وحصول الرذيلة اكثر ما يقع من المتزوجات اكثر ما يقع فمن ابتلي بمولية له
41:32وكانت ثيبا فطلقت او زوجت. فان شعرت منها انها ترغب رجلا فزوجها. لا تمتنع عن التزويج هي احق باختيارها منك بخلاف الوتر. هي احق باختيارها منك. نعم اعتذر في ثلاثة اشياء. قالت انا انا امرأة كبيرة. والكبيرة لا يطمع بزواجها. ولذا لما قالت كبيرة قلنا لها النتان
42:02درة وزينب وجرة كانت متزوجة فيما فيما يظهر او انها في سن الزواج. وعمر كان كبيرا وزينب كانت صغيرة ترضعها ام سلم. انا كبيرة لي اولاد. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم انا
42:22يعني ما تستطيع من كبر؟ انا قد بلغت من السن ما بلغتيه وزيادة اعتذرت بانها غيور. انها في وطبعها طبعت على غير زائدة. فكيف عالج النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال انا امرأة ايضا عندي انا امرأة مصبية كما
42:52لو كنت كبير ما عندي اولاد وغالبا الرجل لا يطمع بالمرأة اذا كان عندها اولاد وهذا من وهذا من توفيق الله لها ومن حسن رأيها. تريد ان تطمئن على الامر كيف سيعامل النبي صلى الله الصبية هؤلاء؟ والصبية لا يمكن ان ينفكوا عن النبي وعن امهم. وكيف سيعامل النبي صلى الله
43:22غيرتها فانظروا الى النبي صلى الله عليه وسلم كيف عالج هذه الاشياء الثلاثة؟ وفي هذا بيان للمسلمين جميعا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في غير هذا الموطن وهو في هذا الموطن من باب اولى
43:42قال في البيت قال ان بين البائع والمشتري ان بين قال بورك لهما مع البيان تقع البركة. فلا يمنع اذا الانسان عنده عيب زوج او زوجة. فيضيع العين يقال هذا انا عندي عيد كذا. يقال سواء كان هذا في الزوج او في الزوجة. فان وقع البيان وقعت
44:12بركة. النبي عقد على زوجتي. واحدة كان فيها برص. ولما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يبني بها فراكش حدث بطنها. رأى كشف ينفر الناس منه. رأى برصا خيرا في بطنها فدام النبي صلى الله عليه وسلم اهلها لماذا لم يخبروه؟ وقال لها الحقي
44:42فيحق لمن رأى عيبا ولم يخبر به يحق له شرعا ان يرد الزوجة به هذا العيب قد تكون هزيلة مريضة بها ضرر امرأة ليست بكرا فاعلم هذا العيب له ان يردها
45:02المرأة بهذا نعم. قال رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم وادعو الله ان يذهب بالخير ويقال اذهب الله الشيء وذهب به كقوله تعالى ذهب الله في نورهم. اي وادعو الله
45:22ان يزيل عنك هذه الغيرة. وهذا الدعاء للنبي صلى الله عليه وسلم ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم مستجاب. وفي هذا اشارة لان من اراد ان يتزوج امرأة غير فالواجب عليه ان يتحملها. ولو انه اقتضى بالنبي صلى الله عليه وسلم ودعا فلعل الدعاء
45:42الامر ويهون الخطب. لكن النبي صلى الله عليه وسلم بشأن ام سلمة دعاؤه مستجاب وذهبت هذه الافة. ذهبت هذا يعني هذه المؤاخذة. نعم. قال رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم
46:02وبخصر الهمزة ومدها. والقصر افصح واشهر كما سبق. كما قيل في التي قبلها. نأتي الباب الثاني والباب الثاني هو في الحقيقة حديث ام سلمة اختلفت طرقه اورده الامام مسلم من الطريقين
46:22الامام النووي قطعوه وجعلوا الطريق الاول تبويبا وللطريق الساني تبويبا. وحق حبيبي الطريقين مع الحديث السابق بطرقه الثلاثة ان الا يقطعوا وان يضررن يعني عناوين الامام مسلم ينبغي ان نراعي صنيع الامام رحمه الله
46:52اكثر من مرة في هذا الدرس ان هذه التبويبات مادة اجنبية عن صنيع الامام مسلم في صحيحه فهي ليست من وضعها وانما اقحمت تسمع الا يعني طريقا واحدا طريق اه شقيق اه ابي وائل شقيق ابن سلمة الكوفي هو نعم
47:22بقيت قطعة يسيرة بشكل نبوي. تفضل نسمع ايوة ثم عزم الله علي. نعم. قال رحمه الله وقوله ثم عزم الله لي وقلتها اي خلق في عزما. وقد سبق في شرح اول خطبة مسلم ان فعل الله تعالى
47:42حيث ان حقيقة العزم كتب رأي لم يكن. والله منزه عن هذا. فتأولوا قوله بسلمة على ان معنى خلقني او اوفيا عزما. حقيقة الامام مسلم ذكر العزم في مقدمة الصحيح
48:02بقوله بعد كلام ولا الذي سألت اكرمك الله حين رجعت الى تدبره وما تؤول به الحال ان شاء الله عاقبة محمودة ومنفعة موجودة. وظننت حين سألتني تجشم ذلك ان لو عزم لي عليك
48:22قال الامام النووي هناك عزم بضم العين وهذا اللفظ مما ابتلي بشرحه من حيث انه لا يجوز ان يراد بالعزم هنا حقيقة حقيقة المتبادرة للافهام وهي حصول خاطر في الزهن لم يكن. يعني ما يسمى البداءة
48:42ايبدوا لله شيء ثم يبدو له شيء اخر. هذا امر بعيد لله عز وجل اسماء وصفات وافعال اسماء توقيفية والصفات اوسع من الافعال والصفات اوسع من الاسماء والافعال اوسع من الصفات
49:02ويجوز استخدام في الافعال اي فعل لله عز وجل لا يحمل معنى مكروها او معنى فيه شيء او نقص او عيب فيجوز ان تنسب الى الله عز وجل وليس من افعال التوقيف. وام سلمة عربية صحابية اجرام عربية وبمحافظها
49:22من غيرها ولم يخطر في بال العرب ان عزم يلزم منه كفو خاطر والتغير وانه سنح في الذهن شيء ثم اه يكون الله عز وجل سبحانه وتعالى يعني قد لحق عنده نقص وانه اراد ان يصنع شيئا ثم صنع خلافا
49:42هذا المعنى ليس موجود بنت عزمة ولم يخطر في بال ام سلمة اصلا. ولذا لا ارى مانعا استخدام سرقة لهذه الكلمة ليست اسما لله وليست اه صفة له وانما هي اخبار عن فعل من افعال الله وتريد ان تقول ثم عزم الله به اي ثم
50:02والله عزيمتي وامتن علي بان صممت وعزمت ان اقول هذا الدعاء وهذا شيء لا محظور فيه ولا فيه ان شاء الله تعالى. قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب ما يقال
50:22قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ما في شيبة وابو قريش قال حدثنا ابو معاوية عن عن ام سلمة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حضرتم المريض او الميت فقولوا خيرا
50:42فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون. قالت فلما مات ابو سلمة اتيت النبي صلى الله عليه وسلم. فقلت يا رسول الله ان ابا سلمة قد مات. قال قولي اللهم اغفر لي وله. واعتقني منه عقباه
51:02قالت فقلت فاعقبني الله من هو خير لي منه. محمدا صلى الله عليه وسلم وفي بعض قولة ام سلمة في هذا الحديث ما يشبه قولتها في الحديث السابق وعلى عادة نذكر الحديث بشيء من ثم يفصل ما فيه ايراد الطرق والطريق الثاني الباب الثاني
51:32فيه تفصيل لما ورد في هذا الحديث. وهذا الحديث من انفرادات الامام الامام البخاري وكنت آآ هناك آآ ارواح ابن سفينة عن سلمة وهنا رواه والسبب واحد رضي الله تعالى عنها سبب واحد وفي الفاظ وهذا الحديث بعض وفي دورة القادم
52:02نتكلم على ازداد هذا الحديث ونتكلم ايضا على قائد التوجيه من فوائد نسأل الله التوفيق ان كان اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد. اجيب على بعض الاسئلة ونسمع قصيدة من احد اخواننا
52:22نظم شعرا بعد الاجابة على بعض الاسئلة وهذه اسئلة الغد بعد الحاجة ان شاء الله في ما الدليل على انه لا يجوز للولي رفض النبي صلى الله عليه وسلم؟ اعتاد اهل العلم
52:42يذكر خواص رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتاب النكاح. ولا سيما الشافعية وقد صنع ذلك الامام ثم تتابع العلماء بخصائص رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر من ذلك. واحسن من الف
53:02وفي هذا الباب عبدالرحمن جلال الدين ابن عمر رحمه الله له كتاب سلمان الادريس. وحقق فيه الادلة النقية التي اه تسهل ان النبي صلى الله عليه وسلم ما يولد بل كانت النساء تعود انفسهن على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان انس مع ابنته فجاءت امرأة
53:32شابة فعرظت اه نفسها على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت بنتها بس. ما اقبل ما اقل حياء! فقال لها نصر الله انها خير منك. رسول الله صلى الله عليه وسلم
53:52اذا كان العيب في الرجل هل يجوز للمرأة تطلب الطلاق؟ نعم. تطلب الخلع وتعطيه نهره او تتراضى معه في ويكره له ان يأخذ فوق ما دفعه. والمرأة التي طلبت الدخول في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
54:12قالت ابراهيم اخشى من شدة بغضه بغضها له. ووقع الخلع على الراجحي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم مرتين امرأة قالت اني اني اخشى الكفر وامرأة اخرى قالت يا رسول الله ليس معه الا
54:32مثل هدم الثوب. يعني ذكروا مثل هدب الثوب. لا ينتصر لا يعصني. اخاف على نفسي من الزنا. فطلبة الخلد قال صلى الله عليه وسلم رد علي هذه القتلة. هل يوجد حديث ما
54:52ابا بكر تقدم ورفضت تقدم له عمر فرفضه هذا مذكور في بعض الامور لكني لم اجده لن هل من رأى عيبا في زوجته فردها؟ هل له نسر للمهر؟ نعم. اذا كانت
55:12فيها عيب هذا العيب العيون المجمع عليها فيجوز للقاضي ان يطلقها. القاضي له سلطة الطلاق وسلطته محصورة. جمعها الامام بقصيدتين وذكر ثلاثمائة يجوز للقاضي ان يزوج وان يطلق فيها. وانطلق
55:42القاضي وكان الايد للزوج فيدون للمرأة ان تطالع ذكرنا لك عيش الزوجة والقاضي كما قلنا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم وهذا العيب اخفي وهو عين يعتبر معتد به للفقهاء طبعا عين للمرأة تدعي عيبا هو ليس بعيب يعني بعض الاحاديث
56:12كانت تدعي شيئا الاصل على خلافه تقول انه ليس بعالم هو ان تقول مثلا زوجي ليس مسلا الاصل القرشي وهكذا ان يكون مرتدا فان ثبت الزوجة او الزوج. فهذا حكم قضائي وليس هذا الامر يرد الى ايش؟ يردد
56:52ويرد القضاء. تتكلم انت يا طالب العلم في مثل هذه الاشياء. وهذه مسائل قضائية تحتاج الى بينات وادلة والله تعالى اعلم